陳玉 李輝

當(dāng)前在國家政策的支持和推動下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了一定成效，同時也發(fā)現(xiàn)多數(shù)手工藝非遺相關(guān)產(chǎn)品普遍缺乏設(shè)計創(chuàng)意、土氣過時等系列問題。針對此種現(xiàn)象，學(xué)界也已經(jīng)有了基于材料、工藝、用戶等不同視角的研究論述。本文在此基礎(chǔ)上，結(jié)合前期的調(diào)研、市場背景分析及設(shè)計現(xiàn)狀等，提出了在現(xiàn)代生活美學(xué)觀念下進行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的重要性和必要性，通過案例分析，詳細(xì)說明了具體的創(chuàng)新設(shè)計方法及措施，包括：現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝的融合創(chuàng)新設(shè)計、情感與情景化設(shè)計策略、文化意義與功能拓展改造的創(chuàng)新等，并且提出了創(chuàng)建科學(xué)及適合其產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)設(shè)計流程。希望對手工藝非遺的傳承與發(fā)展起到促進作用。

生活美學(xué)；手工藝非遺；產(chǎn)品創(chuàng)新

引言

當(dāng)前，隨著國家對非遺保護工作的重視，相關(guān)政策也陸續(xù)出臺。由政府相關(guān)部門及社會組織牽頭的各類非遺展會、展銷、展演等活動不斷開展，呈現(xiàn)了非遺文化異彩紛呈及回歸當(dāng)代生活的局面，彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺對當(dāng)代文化發(fā)展的意義和價值，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起到了積極的促進作用。

然而，對于當(dāng)前手工藝類非遺產(chǎn)品來說，整體的銷售及發(fā)展?fàn)顩r并不樂觀。在前期的調(diào)查研究中，發(fā)現(xiàn)很多人感覺多數(shù)非遺產(chǎn)品樣式老套刻板、功能陳舊過時等。認(rèn)為這一類產(chǎn)品普遍缺乏現(xiàn)代設(shè)計感、生活美感不夠時尚有趣。如何對手工藝類非遺產(chǎn)品進行設(shè)計和創(chuàng)新，已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界和設(shè)計界研究的重要熱點問題。不少學(xué)者和設(shè)計師從不同角度提出了自己的觀點。比如，曾輝在《現(xiàn)代手工設(shè)計論》中談道：“在現(xiàn)代生活文化的語境下，強調(diào)當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝跨界融合，體現(xiàn)出當(dāng)代對手工藝轉(zhuǎn)型升級的需求。現(xiàn)代手工設(shè)計被賦予更多的當(dāng)代內(nèi)涵，既強調(diào)對傳統(tǒng)文化的原真性繼承，更注重對生活創(chuàng)意的設(shè)計追求，表達出手工設(shè)計者對于人與物、人與工具、人與生活的深度對話?，F(xiàn)代手工設(shè)計既是對傳統(tǒng)手工文化的傳承尊重，也是對現(xiàn)代與未來生活方式的持續(xù)創(chuàng)新，建立起現(xiàn)代生活美學(xué)的價值觀?！彼J(rèn)為在當(dāng)代手工藝的設(shè)計應(yīng)該回歸自然，將傳統(tǒng)“手作”最樸素的一面呈現(xiàn)出來。他認(rèn)為具有中國文化精神的簡約之美是現(xiàn)代手工藝的設(shè)計方向。陸秋澄等在文章《基于傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)材料與工藝的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計——以“融”系列工藝產(chǎn)品設(shè)計為例》中，則重點從材料與技藝的傳承與創(chuàng)新角度進行了分析，提出了傳統(tǒng)材料與新材料的結(jié)合以及傳統(tǒng)工藝與新工藝的結(jié)合，并結(jié)合實際案例進行了探討。張祥泉等在《基于用戶的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計模式研究》和《基于用戶體驗的手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計策略研究》兩篇文章中，完全站在用戶和消費者體驗和用戶需求的角度，對手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新的設(shè)計策略及模式研究進行分析，說明了以用戶為核心，深度挖掘用戶心理需求進行創(chuàng)新設(shè)計的重要性和必要性。

本文主要在現(xiàn)代生活美學(xué)觀念下，融合上述各方面的研究與分析，思考未來手工藝非遺的可持續(xù)發(fā)展，以求為手工藝類非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提供一點思路，貢獻一己之力。

1.手工藝類非遺產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀分析

1.1 傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的特性

傳統(tǒng)手工藝非遺主要指非遺分類中的傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝兩大類，屬于民間藝術(shù)中的重要組成部分。主要借助如竹、木、藤、草、柳、石、陶、布等自然生態(tài)材料，通過刻、雕、編、繡、染等技藝手法，為方便生活使用而制作出合乎形式美感的、物化的器具制品。

傳統(tǒng)手工藝非遺產(chǎn)品具有文化性、手工工藝之美及環(huán)保性三個特性。首要的特點是具有文化性，其所承載的不僅是技藝，更是文化和精神，形成了傳統(tǒng)手工藝非遺產(chǎn)品的獨特魅力，也是區(qū)別于工業(yè)化產(chǎn)品的獨特之處。第二個特性是具有手工制作的工藝美，每一件手工藝品都是手工藝匠人通過手的勞動和創(chuàng)造制作出來的，傾注了匠人全部的情感和心血，散發(fā)著心與手的溫情。自然、環(huán)保是傳統(tǒng)手工藝非遺產(chǎn)品的第三個特性。從材料的角度看，多數(shù)傳統(tǒng)手工藝，比如陶器、竹編、柳編等最初就是利用泥土、竹和柳等天然材料制作成的具有收納功能的日常生活器具，并逐漸發(fā)展而形成后來的非遺技藝。

隨著時代的高速發(fā)展，很多傳統(tǒng)技藝已慢慢消失，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)日漸削弱，被多數(shù)的人們漸漸淡忘。但是在倡導(dǎo)民族文化復(fù)興的趨勢下，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸回歸的今天，手工藝產(chǎn)品重新回到了人們的視野，逐漸被人們所喜愛和關(guān)注，成為一種文化融入人民群眾的生活中。所以研究手工藝產(chǎn)品的創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)價值，也是保護和傳承民族傳統(tǒng)文化的時代要求。

1.2 手工藝類非遺產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀調(diào)查與分析

當(dāng)前，很多傳統(tǒng)民間手工藝非遺產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人的文化審美口味和生活日用功能需求。在手工藝非遺的傳承體系中最重要的創(chuàng)造者——傳承人群體，普遍年齡偏大，知識結(jié)構(gòu)陳舊固化，甚至有的文化程度很低。盡管擁有精湛的技藝和實踐經(jīng)驗，卻多延續(xù)舊有面貌，難以在產(chǎn)品樣式、工藝創(chuàng)新上有所突破和提升。最終導(dǎo)致目前存在于人們心目中的一些負(fù)面印象。正如筆者前期針對齊魯民間手工藝非遺產(chǎn)品的喜好調(diào)研中所得出的結(jié)果，在本文涉及的所有603份調(diào)研問卷數(shù)據(jù)，負(fù)面印象主要集中體現(xiàn)在“樣式老氣、與時代脫節(jié)”“沒有印象”“感覺價格昂貴，消費不起”三個方面，占比分別為20.6%、17.7%和17.4%。當(dāng)然，消費者對手工藝非遺的總體印象還是良好的，受調(diào)研的消費者中對市面上的手工藝非遺產(chǎn)品的積極正面印象是：有301人次認(rèn)為體現(xiàn)了地域特色，占49.9%；243人次認(rèn)為有珍貴的歷史文化價值，占40.2%；184人次感覺做工精致，美觀實用等，占30.5%。隨著國家對非遺保護、傳承和創(chuàng)新的重視，非遺產(chǎn)品的設(shè)計和創(chuàng)新正沿著正確積極的方向發(fā)展，從博物館的手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，到年輕手工藝人的品牌創(chuàng)立，再到越來越多的年輕設(shè)計師的設(shè)計參與等，都有讓人為之驚喜的創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)?，F(xiàn)實中不乏優(yōu)秀代表。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意研發(fā)，讓越來越多的年輕人喜歡上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掀起了“國潮設(shè)計”的熱情。在民間也涌現(xiàn)出很多手工藝產(chǎn)品品牌，如淘寶上的“王的手創(chuàng)”“維內(nèi)”等品牌，讓人們看到了當(dāng)代手工藝非遺產(chǎn)品設(shè)計的風(fēng)格創(chuàng)新。這些都是由于設(shè)計師及年輕手藝人的介入，推動了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新。

總體來說，傳統(tǒng)手工藝非遺雖然面臨著存續(xù)危機，同時也在向好的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出百花齊放的時尚化和多元化的特征和趨勢，越來越貼近大眾需求、越來越豐富。在目前掌握著非遺核心技藝的傳承人逐漸衰減消失的困境下，應(yīng)該大力加強社會各方力量來與傳承人合作，伸出援手，促使創(chuàng)意優(yōu)勢與工藝優(yōu)勢有機結(jié)合，打造適合時代的非遺創(chuàng)新產(chǎn)品，從而及時有效地拯救、推動非遺的傳承保護與可持續(xù)發(fā)展。

2.現(xiàn)代生活美學(xué)觀念下的手工藝非遺產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計策略研究

2.1 現(xiàn)代生活美學(xué)需求推動手工藝非遺產(chǎn)品創(chuàng)新

正如馬斯洛關(guān)于人的需求層次理論所說，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們開始更加追求精神、情感等高層次的需求。日常生活中，增加了對文化、對美等方面的關(guān)注。從居家環(huán)境、空間裝飾、家具軟裝，到各種日用小件、生活器物等，都要求融入更多和更高的設(shè)計美感，“生活美學(xué)”理念在不知不覺中走上了前臺。“生活美學(xué)”這一概念的歷史并不太久，于20世紀(jì)末才正式出現(xiàn)。包含兩層含義：一是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)品本身向生活化、日?；内厔莅l(fā)展，即“審美生活化”；二是生活方式的審美化改變，即“生活審美化”?？傊?，“生活美學(xué)”的核心是一切藝術(shù)與設(shè)計都應(yīng)該為人服務(wù)，為生活服務(wù)，是現(xiàn)代人提升審美、陶冶情操、釋放壓力、舒緩情緒的重要方式和途徑?；谶@樣的理念，我們不僅要充分研究因時代變遷所發(fā)生的審美變化，更要細(xì)心琢磨現(xiàn)代人的深層心理需求。

在前期針對手工藝非遺產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的市場研究時，筆者曾經(jīng)針對產(chǎn)品的賣點對消費者進行了問卷調(diào)查，主要關(guān)注了產(chǎn)品吸引消費者購買的主要原因、產(chǎn)品應(yīng)該具備的特征等。在603份問卷中選擇最多的選項為造型美觀，達到了197人次。其次是工藝精湛、文化價值、鄉(xiāng)土情懷及創(chuàng)新設(shè)計等幾項內(nèi)容，調(diào)研情況如圖1和圖2。

圖1 消費者購買手工藝非遺作品或文創(chuàng)產(chǎn)品的原因調(diào)研

圖2 優(yōu)秀手工藝非遺產(chǎn)品應(yīng)該具有的特征調(diào)研

通過圖1的調(diào)研統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可以得知：非遺手工藝作品或相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品主要通過美觀的造型和精湛的工藝勾起消費者購買欲望。其次比較重要的方面依次是文化價值、鄉(xiāng)土情懷和創(chuàng)新設(shè)計。由于產(chǎn)品的價格因素、實用性因素、禮物價值的因素而引發(fā)消費行為的情況則明顯占比較少。這反映了消費者在購買非遺手工藝作品和文創(chuàng)產(chǎn)品時心理的兩個方面：一方面在購買時更注重產(chǎn)品文化性和情感性的表達，希望造型別致、工藝精美；另一方面對產(chǎn)品的功能性創(chuàng)新方面有更高的要求。

如圖2所示，消費者印象中手工藝非遺產(chǎn)品最應(yīng)該具有的特征是精湛的工藝，其次為具古典韻味、造型優(yōu)美和創(chuàng)新有趣。其中消費者對于產(chǎn)品“創(chuàng)新有趣”的認(rèn)識已經(jīng)占有了很大一部分比重，居第四位。這里的“創(chuàng)新有趣”主要包含了產(chǎn)品功能和產(chǎn)品外觀兩方面。這說明，手工藝非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新必須建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，否則創(chuàng)新將失去靈魂。同時，沒有創(chuàng)新的手工藝非遺也將失去生存的活力和原動力，被市場淘汰。

因此，手工藝非遺產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)新設(shè)計過程中必須考慮如何在保證工藝精湛、造型優(yōu)美、兼具古典韻味的前提下，獨樹一幟，做到符合現(xiàn)代生活的新美學(xué)、滿足現(xiàn)代生活的新需要。

2.2 生活美學(xué)理念的手工藝非遺產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計策略

手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代代傳統(tǒng)手工匠人生活智慧的結(jié)晶。它來源于生活，植根于生活，有著悠久的文化傳承，其中總是散發(fā)著濃濃的生活氣息與文化溫情。在對手工藝類非遺產(chǎn)品進行創(chuàng)新設(shè)計的過程中，應(yīng)該緊密結(jié)合生活美學(xué)，堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一、民族性和世界性相統(tǒng)一的基本原則，堅持理性與情感認(rèn)知并重、顯性宣傳與隱性融入互補、生活世界與實踐相統(tǒng)一的方式方法。始終以用戶需求為核心目的，牢牢把握以生活美學(xué)設(shè)計理念的創(chuàng)作方向，注意主動開拓消費者的審美視野和引領(lǐng)社會審美文化潮流，賦予新鮮的心理和情感愉悅體驗。這是促進手工藝非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一條有效路徑。

2.2.1 融合生活美學(xué)趣味的現(xiàn)代設(shè)計思維創(chuàng)新

必須使傳統(tǒng)手工藝非遺重新融入現(xiàn)代日常生活，煥發(fā)新的生命力。由于傳統(tǒng)工藝具有多重文化價值，符合現(xiàn)代社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消費需求，其前提是對傳統(tǒng)工藝文化資源進行合理整合，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的創(chuàng)新及功能轉(zhuǎn)型，使其更好地融入現(xiàn)代人的生活。各地傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的創(chuàng)新大致包括功能創(chuàng)新、材料創(chuàng)新、造型創(chuàng)新等幾個方面。其中功能創(chuàng)新是傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活方式的基礎(chǔ)。因此，在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中應(yīng)較多采用在保留傳統(tǒng)手工藝非遺的核心內(nèi)容、技藝特色的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代設(shè)計思維理念，運用現(xiàn)代設(shè)計思維的方法來進行再創(chuàng)造。具體來說，就是通過從造型語言、色彩變化、材料運用，并結(jié)合功能創(chuàng)新等進行提煉、組合、重構(gòu)設(shè)計處理，使之更簡潔、更具時尚性、更有趣味性，并注意保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念意蘊和精神內(nèi)核。

這一類的成功案例如故宮器物文創(chuàng)產(chǎn)品系列，不僅在功能、造型、裝飾、色彩等方面都符合現(xiàn)代審美趣味和需求，設(shè)計新穎、制作精美，而且從中也傳達出濃厚的民間吉祥文化、文人風(fēng)雅意趣等，達到了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，如圖3。

圖3 故宮文創(chuàng)器物產(chǎn)品

日用手工藝非遺產(chǎn)品中，如草柳編產(chǎn)品是運用了柳條和蒲草、玉米皮等進行編織的，雖然有自然生態(tài)環(huán)保的特色，但多數(shù)并不符合現(xiàn)代人尤其是年輕人的喜好?？舍槍υ械膫鹘y(tǒng)材料進行開拓創(chuàng)新，將材料進行裝飾、染色設(shè)計或完全替換成其他材料。如將柳條、蒲草替換為仿藤條、皮條或布條等，或幾種材料融合一起進行綜合設(shè)計運用，同時結(jié)合當(dāng)下流行色彩趨勢、定位人群的色彩喜好進行色彩設(shè)計。產(chǎn)品經(jīng)過這樣的創(chuàng)新設(shè)計自然會呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格和魅力，會更有效地吸引現(xiàn)代人尤其年輕消費群體。很多時尚品牌都開始了針對工藝材料的創(chuàng)新設(shè)計與開發(fā)，如山東非遺品牌“維內(nèi)”，就是由年輕設(shè)計師聯(lián)合非遺傳承人共同打造的手工藝品牌。利用現(xiàn)代理念進行產(chǎn)品材料的更新組合，使其產(chǎn)品形式更加活潑、新穎，形成了不同于傳統(tǒng)草編產(chǎn)品的獨特設(shè)計風(fēng)格，受到了眾多消費者的歡迎，也在淘寶等電商平臺上嶄露頭角，見圖4和圖5。

圖4 以柳編為核心工藝的時尚產(chǎn)品設(shè)計

圖5 “維內(nèi)”品牌的現(xiàn)代手工草編產(chǎn)品

除了造型、色彩和材料上的創(chuàng)新外，手工藝非遺在產(chǎn)品的制作工藝上也可以進行創(chuàng)新設(shè)計。如陶藝家湯建華先生獨創(chuàng)的“竹炭入陶高溫?zé)乒に嚒保褪轻槍鹘y(tǒng)的黑陶技藝做了創(chuàng)新設(shè)計開發(fā)。這種新工藝，解決了陶類器物的粗糙和不可做實用器具的問題，強化了竹炭的透氣和凈化優(yōu)勢，具有防潮、吸濕、抑菌、凈化水質(zhì)等作用，而且比古黑陶和現(xiàn)代仿古黑陶更為堅硬。不僅在工藝上進行了創(chuàng)新，還將現(xiàn)代生活美學(xué)理念融入器具產(chǎn)品設(shè)計。整套的黑色炭陶由手工拉坯而成，整體造型氣質(zhì)溫和，通體不上釉彩，沒有一絲多余的修飾。不爭不搶，不急不躁。整套產(chǎn)品散發(fā)著簡潔、低調(diào)、大氣的生活品質(zhì)感，適合當(dāng)代生活的審美需求。

將現(xiàn)代設(shè)計思維方法與傳統(tǒng)手工藝非遺內(nèi)容相融合，對產(chǎn)品設(shè)計的各元素進行單一或綜合變化創(chuàng)新，可以使傳統(tǒng)手工藝非遺更好地適應(yīng)時代的發(fā)展。而要達到上述目的還需重視人的關(guān)鍵因素，如針對非遺傳承人進行多種方式的培訓(xùn)提升，或結(jié)合設(shè)計行業(yè)的年輕力量介入來合作創(chuàng)新。

2.2.2 注重手工藝非遺情感及情景化設(shè)計的產(chǎn)品創(chuàng)新

在物質(zhì)極其豐富的今天，大工業(yè)批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品容易給人帶來冷漠感和生硬感，而傳統(tǒng)手工藝品相對更具人文特性，能夠使人產(chǎn)生情感觸動和共鳴，契合了現(xiàn)代人的內(nèi)在精神需求，恰好成為工業(yè)化時代的有效補充。因此，在進行手工藝非遺產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新時的關(guān)鍵策略，是一定要注重發(fā)揚所長，強調(diào)用情感設(shè)計及情景化設(shè)計來貼近和打動消費者。單一產(chǎn)品的設(shè)計不僅要從造型、色彩、材料、工藝等形式方面進行綜合考慮，更要充分考慮從用戶體驗及使用環(huán)境等方面去加強設(shè)計效果，增強產(chǎn)品設(shè)計中的文化內(nèi)涵、情趣及情感因素的表達，實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的成功與轉(zhuǎn)化。

如圖6，陶瓷生活用品設(shè)計極具趣味性、生活化，關(guān)注使用者對產(chǎn)品的情感體驗。情感化設(shè)計策略一下拉近了與人的距離。而有些產(chǎn)品除了以上設(shè)計元素，也考慮到了產(chǎn)品在生活中的應(yīng)用場景，將情景化設(shè)計融入產(chǎn)品表達。要運用具有美學(xué)特征的生活產(chǎn)品、空間和場景來激發(fā)消費者的聯(lián)想，用情景化設(shè)計來吸引人、感染人，從而激發(fā)人們對產(chǎn)品的某種特殊情感需求和購買欲望。如圖7的家具屏風(fēng)產(chǎn)品設(shè)計，展現(xiàn)了一種新的生活方式。

圖6 陶瓷調(diào)味罐產(chǎn)品的情感設(shè)計

圖7 家具屏風(fēng)產(chǎn)品在生活美學(xué)情景中的表達

2.2.3 從非遺的文化意義與功能拓展出發(fā)的產(chǎn)品創(chuàng)新

當(dāng)代社會，已經(jīng)有部分手工藝類非遺產(chǎn)品的原功能已經(jīng)消失。以年畫為例，過去都是逢年過節(jié)張貼在家門及墻壁上用來祈福和美化的，而如今隨著住宅建筑空間發(fā)生改變，人們觀念也隨著變化，已經(jīng)沒有張貼年畫的習(xí)慣，年畫失去了原先的功能及市場需求，年畫技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)傳承也面臨困境。此時，應(yīng)該突破年畫的原有使用環(huán)境、功能限制，從年畫的“美化功能”和“祈福意義”特色角度，進行貼合現(xiàn)代生活美學(xué)、滿足現(xiàn)代生活某些功能的衍生品創(chuàng)新設(shè)計。在設(shè)計中，或者直接應(yīng)用意義明顯的完整畫面，或者拆分并摘取其中一些象征意義強烈的元素重新組合，或者根據(jù)傳統(tǒng)的年畫人物形象重新設(shè)計，得到具有現(xiàn)代審美的國潮形象。使其既有傳統(tǒng)的“美化”和“祈?！蔽幕δ?，又不失時代感。

在家居設(shè)計當(dāng)中蔚為風(fēng)潮的“新中式”風(fēng)格家具，設(shè)計時普遍在滿足現(xiàn)代生活實用性的基礎(chǔ)上，挖掘傳統(tǒng)手工藝的核心，著力保留和展示家具的民族文化價值，大膽靈活改造舊有形態(tài)，形成了手工藝非遺在家居產(chǎn)品設(shè)計上的創(chuàng)新。（見圖8）

圖8 體現(xiàn)中國文化精神及文人意境的U+新中式家具產(chǎn)品設(shè)計

在產(chǎn)品創(chuàng)新中不僅要體現(xiàn)文化和審美的傳統(tǒng)價值，而且要不斷拓展和實現(xiàn)產(chǎn)品在生活中的多重價值，從而吸引大眾購買，實現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。

3.創(chuàng)建科學(xué)的適合的系統(tǒng)設(shè)計流程

本文研究是在生活美學(xué)理念下進行的，而生活美學(xué)是為人服務(wù)的，是為人們的生活創(chuàng)造一種美的視覺享受。其核心還是為人或者說用戶服務(wù)的，在進行設(shè)計前要充分研究用戶需求，然后將生活美學(xué)理念融在設(shè)計中，形成創(chuàng)新的現(xiàn)代產(chǎn)品。手工藝非遺產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)是一個綜合的工程，涉及的面廣，因此，就要創(chuàng)建一套適合的系統(tǒng)設(shè)計流程，依據(jù)設(shè)計流程進行創(chuàng)新設(shè)計。在手工實驗制作及試錯過程中不斷完善產(chǎn)品，最終形成產(chǎn)品設(shè)計方案用于指導(dǎo)產(chǎn)品的生產(chǎn)制作。

研究和創(chuàng)建適合手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)的系統(tǒng)設(shè)計流程，便于設(shè)計師或傳承人進行創(chuàng)新實踐應(yīng)用。對于手工藝產(chǎn)品來說，這個設(shè)計流程實際上是一個不斷嘗試和試錯的過程，具有實驗性、唯一性特點，每個環(huán)節(jié)都需要根據(jù)測試反饋而進行優(yōu)化調(diào)整。最后，由于工藝特性的特殊性，創(chuàng)新設(shè)計必須與工藝和材料實驗緊密結(jié)合，創(chuàng)新中有實驗，實驗中有創(chuàng)新，做到每個創(chuàng)新點的實現(xiàn)以實驗驗證為前提，確保設(shè)計方案的可行性。因此原型制作、工藝實驗和用戶測試等環(huán)節(jié)特別關(guān)鍵。系統(tǒng)設(shè)計流程必須符合手工藝產(chǎn)品的開發(fā)特點，符合手工實驗性的特點。具體設(shè)計流程：首先是定位產(chǎn)品目標(biāo)，基于生活美學(xué)和生活實用為背景進行產(chǎn)品目標(biāo)定位，選定產(chǎn)品類型。第二步，根據(jù)產(chǎn)品目標(biāo)進行設(shè)計調(diào)研，研究市場已有同類競爭性產(chǎn)品的現(xiàn)狀，尋找產(chǎn)品的差異性。第三步，定位所要開發(fā)的產(chǎn)品的主要消費群體，研究和總結(jié)其生活習(xí)慣、興趣愛好、價值觀念、心理需求等，根據(jù)這些特質(zhì)挖掘和解讀其消費需求。第四步，根據(jù)前期的消費需求解讀進行產(chǎn)品設(shè)計定位，重點從造型樣式、色彩、質(zhì)感、風(fēng)格等方面進行設(shè)計定位。第五步，根據(jù)設(shè)計定位對產(chǎn)品進行設(shè)計表達，包括產(chǎn)品效果圖以及生活場景應(yīng)用效果圖。通過手繪或電腦軟件呈現(xiàn)產(chǎn)品效果。第六步，根據(jù)產(chǎn)品效果圖及場景應(yīng)用圖的表達，繼續(xù)深入細(xì)致地研究其材料和工藝的可行性和合理性。這一步驟是整個系統(tǒng)設(shè)計流程的重要環(huán)節(jié)，一定要再回到非遺手工藝，保留好核心的技藝環(huán)節(jié)進行再設(shè)計。第七步，經(jīng)過前面的設(shè)計和研究，我們可以依托手工技藝進行產(chǎn)品的原型制作，將產(chǎn)品制作出實物。第八步，將制作出的實物原型進行用戶測試，在測試過程中根據(jù)用戶體驗、使用、感受等進行匯總。同時用戶給出相應(yīng)的意見和建議等，根據(jù)所有的用戶評測信息進行總結(jié)和提煉，并結(jié)合產(chǎn)品進行分析，找到產(chǎn)品存在的問題。第九步，將發(fā)現(xiàn)的問題進行調(diào)整、修改和完善，制作出修正后的實物。第十步，由調(diào)整完善后的產(chǎn)品實物進行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、尺寸、工藝說明、材料選擇等說明，形成產(chǎn)品的最終設(shè)計方案。第十一步，也是最后一步，就是根據(jù)前面調(diào)整完善后的實物原型以及產(chǎn)品定案就可以進行適當(dāng)?shù)呐恐谱髁恕Ｗ鳛槭止に嚨奶厥庑?，在批量制作產(chǎn)品時可以由工藝師或傳承人進行制作指導(dǎo)培訓(xùn)，由工人或鄉(xiāng)村手藝人團隊進行批量制作完成，形成一套完整的手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)的系統(tǒng)設(shè)計流程。我們可以簡化為十一個步驟和環(huán)節(jié)，如圖9。

圖9 系統(tǒng)設(shè)計流程示意圖

4.結(jié)語

綜上所述，我們通過前期調(diào)研對當(dāng)前手工藝非遺產(chǎn)品的需求狀況做了深入的分析，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝非遺產(chǎn)品多數(shù)已不能滿足人們的使用需求，人們關(guān)注更多的是其獨特的手工及文化藝術(shù)特質(zhì)。由于其恰好能契合和滿足現(xiàn)代人對于精神、審美和情感上的需求，因此，本文提出了現(xiàn)代生活美學(xué)理念下的手工藝非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計策略：首先，將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝充分融合進行再設(shè)計，從功能、造型、色彩、材料、工藝等進行融合創(chuàng)新，同時注意現(xiàn)代設(shè)計力量與傳承人的融合發(fā)展。其次，必須注重情感與情景化設(shè)計策略，用情感設(shè)計拉近與消費者的距離。第三，針對手工藝非遺產(chǎn)品開發(fā)要挖掘其文化意義與現(xiàn)代實用功能的拓展創(chuàng)新，使其更好的融入當(dāng)代生活，才能實現(xiàn)其價值和活力。最終，手工藝非遺產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)是一個綜合的工程，要創(chuàng)建一套科學(xué)的、適合的系統(tǒng)設(shè)計流程做參考，依據(jù)設(shè)計流程進行創(chuàng)新設(shè)計。在手工實驗制作及試錯過程中不斷完善產(chǎn)品，最終實現(xiàn)手工藝產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)制作。總之，通過以上方法策略的探討，希望對手工藝非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計起到積極推動作用。

注釋：

[1]杭間：《中國設(shè)計報告——專題研究》，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2015年，第25-29頁。

[2]萬光俠：《中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審視》，《東岳論叢》2017年第9期，第27-34頁。

[3]唐家路，張愛紅：《中國設(shè)計藝術(shù)原理》，濟南：山東教育出版社，2018年，第93頁。

[4]金堅：《民藝再生》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2020年，第88-89頁。

[5]張祥泉，葉丹：《基于用戶需求的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計模式研究》，《藝術(shù)百家》2016年第1期，第237頁。