淺論《紅與黑》 中于連的愛情發(fā)生
2022-08-15 00:42高海雁云南省曲靖市第一中學(xué)云南曲靖655000
名作欣賞 2022年26期
⊙高海雁 ［云南省曲靖市第一中學(xué)，云南 曲靖 655000］
《紅與黑》是法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)的代表作，這一部經(jīng)典的批判現(xiàn)實(shí)主義著作的副標(biāo)題“1830 年紀(jì)事”，符合司湯達(dá)對于“小說是人們在路邊來回移動的一面鏡子”的創(chuàng)作風(fēng)格。司湯達(dá)將政治和愛情分別作為小說的經(jīng)線和緯線，整部小說的起伏跟隨主人公于連的起伏而定，伴隨著于連的得意與失落，整個當(dāng)時的社會背景展現(xiàn)在我們的面前。司湯達(dá)筆下主人公于連一心想要出人頭地，贏得社會聲譽(yù)和地位是他一切行為的出發(fā)點(diǎn)。此外,我們還應(yīng)注意到司湯達(dá)是一個高度關(guān)注愛情的作家。他在《論愛情》一書中對愛情進(jìn)行分類:理智的愛情、精神的愛情以及激情的愛情。曾坦言:“我愛力量,一只螞蟻所顯示出來的可以和一頭大象所顯示的相等?！碑?dāng)我們在談?wù)撚谶B之虛榮時，難以回避的是于連的兩段愛情。于連的愛情悲劇和他的命運(yùn)悲劇緊密交織。因此，本文從缺失性體驗(yàn)和吉拉爾的愛慕模仿理論角度分析于連的愛情發(fā)生。
一、于連的缺失性體驗(yàn)與愛的發(fā)生
從心理學(xué)角度來講，缺失性體驗(yàn)是指主體對各種缺失即精神的、物質(zhì)的、心理的和生理方面的體驗(yàn)。缺失即是這些層面沒被滿足。由于生活的不幸，愛的失落，事業(yè)的失敗，潛能的不能實(shí)現(xiàn)等所引起的創(chuàng)傷、痛苦、失落、焦慮、抑郁等情感體驗(yàn)，都是缺失性體驗(yàn)。馬斯洛講人有五種不同層次的需求：生理需求，安全需求，愛與歸屬的需求，尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，這些需求達(dá)不到滿足，都可能形成缺失性體驗(yàn)。缺失性體驗(yàn)會在作者創(chuàng)作時發(fā)揮重要作用。弗洛伊德說:“一個幸福的人絕不會幻想,只是一個愿望未滿足的人才會有。”司湯達(dá)幼年喪母，父親管教嚴(yán)格，自小身材矮小，常常受到同齡人的排斥和欺負(fù)，自卑敏感。他的這一缺失性體驗(yàn)在作品中有很強(qiáng)的表現(xiàn)，他將性格投射在自己塑造的人物身上。如于連從小喪母，在只有父親和哥哥的環(huán)境中長大，同樣性格孤僻，他的敏感多疑使得他無法忍受別人的無視與傲慢，具有強(qiáng)烈的自尊心，在愛情中，這種過于強(qiáng)烈的自尊心阻礙了愛情的表達(dá)。在與德·瑞納夫人的交往中，始終呈現(xiàn)過度的自卑與自尊，如第一次和德·瑞納夫人接觸不是出于愛慕，而是出于報(bào)復(fù)性的捍衛(wèi)尊嚴(yán)。他在乘涼的時候無意識碰到了夫人的手,夫人把手縮回嚴(yán)重地觸及了于連的自卑心理，他因此下定決心要抓到夫人的手。當(dāng)他這一愿望實(shí)現(xiàn)的時候,于連認(rèn)為是履行了一個英雄的職責(zé),全然是出于自卑的心理而引發(fā)的追求,是于連內(nèi)心中渴望受到尊重的一種表現(xiàn)。
司湯達(dá)深受啟蒙主義、浪漫主義影響，司湯達(dá)對盧梭尤為崇敬，認(rèn)為他是“思想最高尚、才能最偉大”的人物，盧梭的《懺悔錄》中的華倫夫人，既是他的養(yǎng)母亦是情人，和盧梭長期保持著同居關(guān)系。弗洛伊德在《戲劇中的變態(tài)人物》一文中寫道：“戲劇受眾的歡樂建立在替代性的幻想之中，他們借觀看戲劇來宣泄被壓抑的沖動，體驗(yàn)現(xiàn)階段難以實(shí)現(xiàn)的愿望?！睍鹃喿x亦然，司湯達(dá)的閱讀習(xí)慣和缺少母親的缺失性體驗(yàn)加重了他的“俄狄浦斯情節(jié)”，在他的書寫中，于連最喜愛拿破侖的《圣赫勒拿島回憶錄》《帝國軍報(bào)》，前者同樣塑造了一位年長富有魅力的女性——約瑟芬夫人。司湯達(dá)將自己對具備母親形象的女性的愛和對啟蒙思想家的狂熱愛戀的追求投射到于連身上。因此，于連出于對母愛的缺失性體驗(yàn)，除了產(chǎn)生了贏得貴婦欣賞由此獲得成功的黑色欲望，對德·雷納爾夫人的感情不再僅僅出于占有欲和報(bào)復(fù)心理，而是對具有母親形象和貴族身份的她產(chǎn)生了真正的愛戀。如文中所言：“于連生性多疑，又自負(fù)不淺，尤其需要一種肯于犧牲的愛；但面對一種如此偉大、如此分明，而且時時刻刻都在做出的犧牲，他也頂不住了。他對瑞納夫人不勝戀慕?！薄八膽偾?，不再僅僅是對美貌的傾倒，不再僅僅是對擁有嬌姿艷質(zhì)的得意?！倍趯Μ?shù)贍柕碌母星橹校谶B的缺失性體驗(yàn)無法得到填補(bǔ)是因?yàn)樗罱K回歸到對德·瑞納夫人愛戀的重要原因。
二、基于吉拉爾的愛慕模仿理論解析于連的愛情悲劇本源
（一）吉拉爾的愛慕模仿理論
吉拉爾根據(jù)欲望的不同來源，將欲望劃分為來自于自身以及他人兩種類型?！坝背健氨灸堋?，不為本能所引導(dǎo)，形式上是“漂浮的”，“在一種欲望的源頭總是有另外一種真實(shí)的或者虛幻的欲望景象”。最容易成為欲望對象的是對其他個體明確的欲望。
在吉拉爾的眼中，通過確立主體性，來闡釋小說形成發(fā)展史是“浪漫的謊言”。自主性最基本的意義在于主體對客體的追求完全遵照自己原本的愿望，表現(xiàn)在外界的是欲望和熱情。然而，主人公的欲望和其欲望目標(biāo)并非一種直線關(guān)系，在二者之間，還有一個“欲望介體”，它直接影響甚至決定著主人公的選擇。他認(rèn)為：“出于對更為完美和充實(shí)存在的渴慕，人們會瞄準(zhǔn)他人的欲望目標(biāo)，亦步亦趨地模仿他人的欲望?！庇恼嬲龑ο笈c其說是客體，不如說是介體，主體的欲望更多表現(xiàn)為對他者欲望的模仿。吉拉爾改變了單一的直接的欲望模式，欲望不僅是欲望的主體與客體的關(guān)聯(lián)，還是由欲望主體、欲望介體、欲望客體共同構(gòu)成一個欲望的三角結(jié)構(gòu)，吉拉爾也稱這種欲望為三角欲望。主體對自我欲望缺乏認(rèn)知，本質(zhì)上虛無，只是名義上的欲望的發(fā)出者，而介體“既關(guān)及主體，又關(guān)及客體，是主體真正追求的對象。表現(xiàn)三方關(guān)系的空間圖自然是一個三角形”，“客體只不過是達(dá)到介體的一種手段，欲望覬覦的是介體的存在”。吉拉爾還根據(jù)欲望主體與介體的距離將介體分為了兩種：內(nèi)中介和外中介。這里的距離是指精神距離，相較于外中介的主人往往公開宣布自己的欲望，宣布介體的絕對模范性，內(nèi)中介的主人公因?yàn)閷轶w的艷羨中包含著與介體的競爭觀念，因此竭力隱瞞欲望，以求取得競爭的勝利。
縱觀《紅與黑》一書，全書描寫了三層主要關(guān)系：于連與拿破侖，于連與德·瑞納夫人，于連與瑪?shù)贍柕滦〗悖@些關(guān)系的共同點(diǎn)，便是其中存在的“愛慕”與“摹仿性欲望”兩個元素。在于連、拿破侖與兩位女性的關(guān)系中，原始的、出于本心的愛慕被壓抑。于連無法認(rèn)識到自己真正所愛的對象是德·瑞納夫人，而是在對拿破侖的模仿中迷失自我。他對德·雷納爾夫人有著復(fù)雜的情感。他占有德·瑞納夫人和瑪?shù)贍柕掳岛鴱?fù)辟時期，小資產(chǎn)階級青年在壓迫的環(huán)境下渴望平權(quán)，他具有強(qiáng)烈的野心和反抗意識，真正的愛情被他的野心蒙蔽，導(dǎo)致了愛情悲劇的發(fā)生。
（二）于連與拿破侖
于連和拿破侖有很多相似之處。拿破侖出生在法屬的殖民地科西嘉島，由于“將科西嘉島視為化外之地，也將該島的居民視為低人一等的外族異類”，拿破侖因此背負(fù)著沉重的種族歧視，對改變自己的命運(yùn)，進(jìn)入上流社會有強(qiáng)烈渴望。而于連生活在波旁王朝復(fù)辟時期的外省，作為小資產(chǎn)階級代表，由于當(dāng)時貴族對外中介王室的模仿無法實(shí)現(xiàn)，因此轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)中介的模仿和競爭，小資產(chǎn)階級與貴族式競爭著，并且渴望獲得財(cái)富與地位。于連對拿破侖的愛慕來自于《圣赫勒拿島回憶錄》，這本啟蒙之書為于連建立了最初的欲望介體——拿破侖。于連的欲望客體無疑是貴族的財(cái)富權(quán)勢地位，于連企圖通過模仿拿破侖這一欲望介體，通過同樣的途徑——獲得女貴族的賞識向上攀爬。純粹出于野心的黑色愛慕使得于連產(chǎn)生了對拿破侖的模仿。對拿破侖的愛慕引導(dǎo)他向德·瑞納夫人發(fā)起攻擊。暢想一個巴黎的女貴族對他青睞有加的愿望，正是對拿破侖的模仿，使他產(chǎn)生了追逐成功的野心，這一模仿對小說情節(jié)發(fā)展尤其是于連的兩段愛情發(fā)展影響很大。而后雖然于連短暫地將目光轉(zhuǎn)向教會，教士、權(quán)勢、財(cái)富的欲望客體更加深刻，新的欲望三角形中的介體不再是拿破侖，但客體的實(shí)質(zhì)內(nèi)容并未發(fā)生改變。因此，在與瑪?shù)贍柕滦〗愕年P(guān)系中，拿破侖重新成為欲望介體，甚至于連已經(jīng)基本上完成拿破侖走進(jìn)貴族的道路模擬。
（三）于連與德·瑞納夫人
于連與兩個女人的感情是于連戰(zhàn)爭的一部分，于連的感情是于連上升的一部分，也是他毀滅的重要環(huán)節(jié)。于連的悲劇主要在于，他的政治野心無法控制他的情感。他對德·瑞納夫人的感情，源于對拿破侖的模仿，他在愛慕的過程中模仿拿破侖追求年長于他的女貴族，而在這征服的過程中，他又確實(shí)地愛上了德·瑞納夫人，這種愛甚至與對拿破侖的愛慕不相上下，然而這一本源的發(fā)自內(nèi)心的激情的紅色愛慕一直被非本源的黑色愛慕控制，以至于于連一直無法清醒地認(rèn)識到自己的內(nèi)心。于連對德·瑞納夫人的愛慕，是野心和愛心共同作用的結(jié)果。于連悲劇的根源在于他認(rèn)為應(yīng)該愛慕拿破侖而不是德·瑞納夫人。而在小說結(jié)尾處，于連又與夫人相愛了，愛慕再次占據(jù)主導(dǎo)，他終于意識到悲劇所在以及何為幸福，這也是他最后平靜接受審判結(jié)局的原因。
與此同時，德·瑞納夫人對于連的愛慕中，對上帝的信仰和悔恨影響她對于連的態(tài)度，垂直超驗(yàn)一直存在于她心中，夫人對于連本源的愛慕受到的信仰即上帝和神職人員的壓制和影響。此外，德·瑞納夫人對于連的情感起初只是有好感，覺得“只有在這個少年教士的心里，才有慷慨、高尚、仁愛”，但當(dāng)?shù)隆と鸺{夫人的女仆愛麗莎也愛上了于連時，她對于連的愛慕由于競爭者的存在明確了。當(dāng)女仆向于連表達(dá)愛意卻被拒絕時，德·瑞納夫人知道后異常高興，“她發(fā)覺自己對他產(chǎn)生了一種從未有過的感情”。愛麗莎正是“介體”般的存在，她對于連的愛，激起并加深了德·瑞納夫人對于連的欲望與愛慕。
（四）于連與瑪?shù)贍柕滦〗?/h3>
基拉爾在《〈伊萬〉中的愛與恨》中分析騎士競爭時寫道：“在我們的文化語境里——在其他許多文化語境里也一樣，性愛的核心是競爭，而不是弗洛伊德的力比多?！械娜顺蛑粓龈偧迹瑐€個熱血沸騰，美麗的女繼承人或者說寡婦與人群一樣，為勝利者歡呼雀躍，女人們誰都惦記著嫁給勝利者?！痹谟谶B與瑪?shù)贍柕碌母星橹?，于連出于對欲望的追求發(fā)動對這位貴族小姐的追求，但又不是單純的對拿破侖的欲望模仿。在瑪?shù)贍柕鲁醮蔚菆鰰r，于連覺得“她一點(diǎn)不討他喜歡”。而當(dāng)司湯達(dá)為瑪?shù)贍柕略O(shè)置了一位競爭對象，即頭號美人富爾蒙小姐?，?shù)贍柕峦ㄟ^艷壓富爾蒙小姐，獲得了競爭的勝利。于連被人群擋住，只能聽到眾人的談?wù)?，沒有真正看到瑪?shù)贍柕?，但仍然對瑪?shù)贍柕庐a(chǎn)生興趣。原因在于欲望不是由于客體產(chǎn)生的，瑪?shù)贍柕轮皇怯谶B對介體拿破侖模仿中的一個角色，換成任何一位女貴族都無差別。人們遐想瑪?shù)贍柕碌奈磥砼渑际恰耙粋€君主，相貌英俊，才氣橫溢，體格健壯，戰(zhàn)爭中的英雄”，這與于連一直模仿的拿破侖的戰(zhàn)斗英雄形象十分貼合，甚至于連曾經(jīng)在第一次戀愛中把自己對德·瑞納夫人的征服比作為戰(zhàn)爭的勝利。因此，于連開始模仿介體對女貴族的追求，對瑪?shù)贍柕麻_始產(chǎn)生欲望。巴黎時期于連的三角欲望由于連、瑪?shù)贍柕?、瑪?shù)贍柕碌淖非笳呓M成。
再次是瑪?shù)贍柕聦ψ嫦葠矍榈哪７隆，數(shù)贍柕聦矍榈挠笞畛跖c于連對自己的追求一般無二。于連對她的吸引，讓她從冷淡到為之傾倒源于于連與她對祖先模仿的愛情欲望相吻合。此外，在兩人的愛情中，同時存在于連和瑪?shù)贍柕碌膼勰脚c模仿，征服是其中的重要主題?，?shù)贍柕孪蚣易迨穼で竽７碌哪Ｊ?，渴望蕩氣回腸的愛情故事。她在模仿中，把自己的欲望投射在客體于連上。瑪?shù)贍柕麓嬖谥欢ǖ氖芘靶睦?，在競爭與“欲望模仿”的機(jī)制中產(chǎn)生對于連的真愛。因此，每當(dāng)于連對瑪?shù)贍柕轮鲃邮緪?，她就馬上感到厭倦；而當(dāng)于連冷漠時，她又立馬燃起愛意。在欲望模擬中，欲望主體真正欲求的是亦步亦趨地模仿介體，客體變得不再重要。
基拉爾指出：“模仿的過程和任何預(yù)定的目標(biāo)相分離，然而俄狄浦斯情結(jié)卻將欲望固定在某個母系的客體上。”換一句話說，俄狄浦斯情結(jié)只是基拉爾欲望模擬理論中由母親、父親、兒子組成三角的特殊一種。在基拉爾的欲望模擬理論中，欲望客體不必一定是母親形象，介體也不必是父親形象。因此，于連對德·瑞納夫人的愛戀不僅僅源于自己的缺失性體驗(yàn)?，?shù)贍柕屡c德·瑞納夫人的差異也不僅限于是否具有母性，而在于其欲望的源頭，即司湯達(dá)對愛情的四分:一是激情之愛,這是人類應(yīng)該努力追求的愛情類型;二是趣味之愛,它使愛情失去了靈性,只具有物的性質(zhì);三是肉體之愛,這僅僅是生理的需求,是最為卑下的;四是虛榮之愛,他認(rèn)為這是法國上流社會獨(dú)存的愛情類型。其中“激情之愛”是司湯達(dá)所推崇的，“激情之愛會違背我們的興趣使我們失去自制力”,無論是德·瑞納夫人置丈夫與宗教于不顧瘋狂地愛著于連,還是瑪?shù)贍柕滦〗惴艞壸约旱拿u(yù)與貞潔來追求浪漫的愛情，抑或是于連最后回歸對德·瑞納夫人的愛都是激情之愛，而于連對瑪?shù)贍柕碌挠悄７露鴣淼模翘摌s之愛。于連至死方才明白真愛所在。作品的創(chuàng)作源泉實(shí)際上是作者司湯達(dá)對愛情問題進(jìn)行的深入探究，其通過愛情描寫更深刻地表現(xiàn)了新型資本主義制度背景下，不同階級男女的典型特征，從而更好地揭示了民眾對資本主義制度的反抗心理，揭示了男女愛情的描寫探討其背后深層的社會原因與愛情悲劇的根源所在。
① 〔法〕司湯達(dá)：《愛情論》，羅國祥、楊海燕譯，湖南人民出版社1988年版，第228頁。
② 〔奧〕弗洛伊德：《弗洛伊德論美》，邵迎生譯，金城出版社2010年版，第15—16頁。
③〔法〕司湯達(dá)：《紅與黑》，羅新璋譯，天津人民出版社2016年版，第105—106頁。
④ 陳文海：《法國史》，人民出版社2004年版，第89頁。
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