⊙吳振塵［長(zhǎng)沙師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，長(zhǎng)沙 410100］

吳禮鑫至今已經(jīng)出版了十多本寓言集，從第二本《啟慧寓言集》開(kāi)始，單列禪之智慧一卷，并出版《慧悟：禪故事》一書(shū)，包括327 篇寓言。作者在此書(shū)序言中說(shuō)：“禪自誕生以來(lái)，就顯現(xiàn)出別具一格的哲理之道，思想之花，智慧之光?！弊髡邚脑⒀詣?chuàng)作開(kāi)始，就以哲理為重要取向，哲理的表達(dá)必然被禪佛所吸引。作者對(duì)禪寓言的堅(jiān)持和拓展使其成為具有特色的當(dāng)代寓言作家。

禪寓言的源頭應(yīng)該在《百喻經(jīng)》。該書(shū)由近百篇寓言組成，通過(guò)寓言故事講說(shuō)佛理。魯迅曾捐資助刻，流布此經(jīng)。佛經(jīng)論及僧眾說(shuō)法，無(wú)不借助譬喻，言淺旨深，影響到寓言文學(xué)，然而繼承發(fā)揚(yáng)者少。佛學(xué)作為傳統(tǒng)文化之一，在當(dāng)前的精神文明建設(shè)中，也能起到應(yīng)有的積極作用。

一、表現(xiàn)佛學(xué)問(wèn)題

禪寓言的寫(xiě)作，角色不僅僅有禪師、大師、佛祖等，更重要的是禪理佛學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)中人所遭遇的煩惱疑惑等問(wèn)題的表現(xiàn)和對(duì)治。佛學(xué)宗旨是通過(guò)修行去除煩惱，自利利他（自度度他）。

很多寓言選本都選了吳禮鑫的《上帝與窮人》，這篇寓言以窮人和上帝裝扮的乞丐為角色，以窮人的逐客為主要寫(xiě)作對(duì)話，通過(guò)上帝的思考來(lái)揭示寓意，指出了善良、情義比財(cái)富、智慧更有價(jià)值。李莉芳肯定了作者創(chuàng)作的逆反思維：“作家并不想重復(fù)而老套地表達(dá)對(duì)貧困者的同情，而以逆反的思維方式去推測(cè)，如果我們自身處于悲苦境地，我們是否還能有善良仁愛(ài)之心？不幸的是文中的窮人沒(méi)有。”上帝沒(méi)有同情貧困者，因?yàn)樨毨д邲](méi)有善良仁愛(ài)之心。關(guān)于這一點(diǎn)，有佛學(xué)思想的支持。佛學(xué)認(rèn)為人的貧富與布施有關(guān)，慳吝者貧窮。寓言中的窮人面對(duì)乞丐，沒(méi)有施舍幫助，這也將繼續(xù)導(dǎo)致他的貧窮。上帝裝扮為乞丐，乞丐是上帝，這與眾生是佛、生佛一體，有類(lèi)似之處。這篇寓言雖然角色有上帝，是屬于作者劃分的神之啟慧、靈慧或靈悟，其思想實(shí)質(zhì)上正是作者倡導(dǎo)的禪寓言的代表。佛學(xué)也認(rèn)為佛菩薩可以示現(xiàn)為眾生希望見(jiàn)到的任何人。

從各種文化來(lái)看，神仙和佛等區(qū)別顯著。兩者進(jìn)入寓言故事，顯然需要?jiǎng)?chuàng)作者具有一定的思考基礎(chǔ)。文藝總是以思想境界為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詞以境界為最上，有境界，則自成高格，自有名句?！蔽乃囈彩侨绱?。境界一詞來(lái)自佛學(xué)，在反映和借鑒佛學(xué)的禪寓言中，展現(xiàn)境界就成為衡量禪寓言思想的一個(gè)重要標(biāo)尺。

《山羊與斑豹》《小蜜蜂與油菜花》《月亮和太陽(yáng)》是作者的代表寓言?！渡窖蚺c斑豹》的寓意是“有些美麗的東西也是致命的陷阱”，指的是執(zhí)著。《小蜜蜂與油菜花》的寓意是“只要你永遠(yuǎn)擁有美麗的種子，你就可以開(kāi)出成功之花，擁有美麗的未來(lái)”。寫(xiě)出為世界為他人美麗的種子即佛學(xué)說(shuō)的金剛種子、道種，有了好的種子，自然能開(kāi)美麗的花?！对铝梁吞?yáng)》的寓意是“成全別人，其實(shí)有時(shí)也就是成全自己”。成全別人是佛學(xué)最高的目標(biāo)，術(shù)語(yǔ)叫作利他、普度眾生。李莉芳贊揚(yáng)了《月亮和太陽(yáng)》：“作品的處理又很成功，太陽(yáng)的光耀與月亮的美麗原來(lái)全在于一種自我犧牲的精神，成全別人，也就成全了自己，這真是一種人生的至高境界?！蓖诰虺隽似渲械摹白晕覡奚木瘛保@種高貴的自我犧牲精神，既符合我們提倡的我為人人的奉獻(xiàn)主旋律，也符合佛學(xué)六度萬(wàn)行的修行旨?xì)w。

吳禮鑫很多寓言都表現(xiàn)了佛學(xué)問(wèn)題，因此都屬于禪寓言的范疇?！敦?cái)主與佛祖》寫(xiě)財(cái)主不舍得丟掉貨物而葬身水底，《牛與草》寫(xiě)牛不聽(tīng)小白兔的警告繼續(xù)吃草而被老虎吃掉，二則寓言都寫(xiě)出了貪執(zhí)的危害?！兑着吲c大禪師》寫(xiě)沖動(dòng)易怒能帶來(lái)惡果，傷害別人的心靈?！队奕伺c哲人》寫(xiě)愚人的愚蠢，不聽(tīng)智者言?！丢{子與小魚(yú)》寫(xiě)?yīng){子霸道無(wú)理跳入波濤滾滾的河水而葬身河底，《獅子與鯊魚(yú)》寫(xiě)跳入大海要和鯊魚(yú)決戰(zhàn)的獅子，《電線與電燈》寫(xiě)電燈嘲笑電線，這些是寫(xiě)傲慢的危害?！独匣⑴c狐貍》寫(xiě)謊話的危害。很多寓言都由痛苦、煩惱等開(kāi)始寫(xiě)。煩惱是佛法對(duì)治的對(duì)象，以修行智慧破除無(wú)明煩惱。帶來(lái)煩惱的有三毒（貪嗔癡）或五毒（貪嗔癡慢嫉），通過(guò)修行去除毒害，恢復(fù)清凈身心。

二、包容智慧性的表達(dá)

吳禮鑫禪寓言的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是并沒(méi)有圖解佛學(xué)，而是以貼近現(xiàn)實(shí)的、較為宏觀的，但又不離佛學(xué)的方式，雖然表現(xiàn)了佛學(xué)的問(wèn)題，卻并沒(méi)有那么直接寫(xiě)出佛學(xué)結(jié)論，巧妙地進(jìn)行禪寓言的創(chuàng)作。《愚人與禪師》這篇寓言從聰明的秘訣開(kāi)始寫(xiě)，方法是去掉愚昧，努力學(xué)習(xí)知識(shí)，一生持之以恒地做。這里面，沒(méi)有使用佛學(xué)詞匯，如智慧、愚癡、無(wú)明、修行、讀經(jīng)念佛、精進(jìn)等，但仍符合佛學(xué)意思。這是概括性和包容性的巧妙表達(dá)。

《心與人》寫(xiě)凡者向智者請(qǐng)教心的問(wèn)題，智者講了紅心、善心、上進(jìn)心與黑心、惡心、邪心的作用，寓意是“你具有一顆什么樣的心，你就是什么樣的一個(gè)人”。唯心哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是由心產(chǎn)生，佛學(xué)也說(shuō)：“萬(wàn)法唯心造。”這個(gè)故事強(qiáng)調(diào)了心對(duì)行為的主導(dǎo)作用，以心的善惡區(qū)分好人和壞人。這既符合現(xiàn)實(shí)中人們的認(rèn)識(shí)，也在總體上宏觀地體現(xiàn)了佛學(xué)思想?！斗舱吲c禪師》寫(xiě)人出生時(shí)哭著握著雙手、死時(shí)無(wú)息張開(kāi)雙手的原因，分別是抓住美好、喪失美好。寓意是“其實(shí)，我們生時(shí)所得到擁有的一切，死時(shí)都會(huì)喪失殆盡，唯有偉大的精神才會(huì)永垂不朽！”這個(gè)寓言通過(guò)對(duì)比寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)中人的生死兩個(gè)現(xiàn)象，肯定了偉大的精神的價(jià)值。佛學(xué)也經(jīng)常以思考死亡來(lái)說(shuō)明生命無(wú)常，以此強(qiáng)調(diào)人身難得，用難得的人身/生命來(lái)提高自己、利益他人。

煩惱障和所知障讓人的心靈鏡子惹上塵埃，禪宗的明心見(jiàn)性就是除去客塵遮。人之所以有煩惱是因?yàn)閳?zhí)著我的存在，無(wú)法認(rèn)知環(huán)境等器情世界是因?yàn)椴欢f(wàn)法的本質(zhì)，這兩者即是我執(zhí)和法執(zhí)。去掉斷盡我執(zhí)和法執(zhí)，就能了生死、脫輪回。斷除我執(zhí)法執(zhí)，是佛學(xué)修行中的重要問(wèn)題。吳禮鑫的禪寓言很多談到了佛學(xué)的問(wèn)題和范圍，如“幫我解除煩惱”（《臉與心》），“請(qǐng)教解惑”（《做與想》），“如何才能保持心靈的安寧”（《動(dòng)與靜》）等。還有關(guān)于不得志、苦惱、苦悶、迷惘、生死、脫離苦海等思考，也有佛子重視的“如何才能得到成佛”（《智徒與高師》 《和尚與方丈》），“念經(jīng)能夠成佛嗎”（《念經(jīng)與成佛》），如何開(kāi)悟等。還有關(guān)于“人活著是為什么”，“什么是智慧”，“怎樣才能成功”等具有終極意義的問(wèn)題。禪寓言對(duì)此反映、思考和表達(dá)，體現(xiàn)著作者對(duì)禪/佛較為中心問(wèn)題的把握，寓意的設(shè)計(jì)也彰顯了作者對(duì)此思考的智慧和理解。

三、關(guān)于佛性的兩點(diǎn)討論

這里說(shuō)的佛性是指符合佛學(xué)禪理的知識(shí)體系邏輯。

一是關(guān)于佛祖。有幾篇寓言讓佛祖出場(chǎng)，佛祖是否能像上帝一樣經(jīng)常出現(xiàn)在寓言中，可能還需要思考?！斗鹱媾c圣徒》寫(xiě)佛祖自云“我千年修煉”，似不準(zhǔn)確。佛子能見(jiàn)到佛，“他們?yōu)楹螌?duì)你總是虔誠(chéng)不已呢？”等問(wèn)題的設(shè)計(jì)，雖有引出寓意的必要，但明顯違背了佛教徒重要的信的品質(zhì)。寓言當(dāng)然不必如實(shí)，可以有虛構(gòu)，正如寫(xiě)動(dòng)物還是要注重其動(dòng)物性一樣，寫(xiě)佛、法師、禪師等，也應(yīng)注重其佛性，即注重學(xué)佛者的本性特點(diǎn)。

二是關(guān)于禪師及弟子。《手足與心腦》寫(xiě)一個(gè)年輕人去拜訪一位德高望重的禪師，禪師天生沒(méi)有雙手、沒(méi)有雙腳，憑借心腦生活。這個(gè)禪師屬于諸根缺漏，不符出家要求?！斗鹱媾c天神》寫(xiě)山神開(kāi)導(dǎo)佛祖，教佛祖做事，不符佛學(xué)理論。《大師與惡人》寫(xiě)惡人罵佛祖，“懷寬大師突然一腳將惡人踢翻在地”，大義凜然地說(shuō)：“但我絕不能寬容你對(duì)佛祖的不恭不敬，否則我就稱(chēng)不上是一個(gè)佛家弟子；我也不能容忍你對(duì)我人格的污辱，否則我就不配做一個(gè)堂堂正正的人，更談不上是什么寬容大師?！边@里面不符合佛學(xué)的是，大師不會(huì)對(duì)惡人動(dòng)手踢腳，也不會(huì)有所說(shuō)的人格侮辱。萬(wàn)法皆空，呵佛罵祖，六度忍辱，才是禪師的本性?！队X(jué)慧大師與三個(gè)弟子》寫(xiě)大師詢(xún)問(wèn)弟子們什么最珍貴，結(jié)論是雨水陽(yáng)光空氣比黃金瑪瑙玉石更珍貴，這也與佛教徒的目標(biāo)宗旨差別很大，至少應(yīng)談到利他、成佛、佛法等方面。雨水等屬于緣起法，心造空性，雖珍貴但并非佛教徒眼中的最珍貴。三個(gè)弟子都說(shuō)珍寶，似乎有違佛徒修行本性。

吳禮鑫的禪寓言實(shí)踐了有特色的寓言寫(xiě)作，在人生智慧、哲理表達(dá)等方面，有較為認(rèn)真和成熟的思考。它既有對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)繼承，也有在新時(shí)代背景中比較智慧的個(gè)性表達(dá)。同時(shí)，對(duì)于禪寓言的基礎(chǔ)禪（即佛學(xué)）有較為系統(tǒng)和深入的理解。以寓言的形式，生動(dòng)地表達(dá)有益于人生的禪的智慧，其前景是無(wú)量光明的。