⊙溫瑩禧 邵薇［廣州大學(xué)，廣州 510006］

2018年出版的《花飄逸一段詩的夢》是當(dāng)代廣東詩人曾新友的代表詩集之一，主要收錄了曾新友2016年至2017年創(chuàng)作的詩篇。詩人唐德亮曾評論道：“這是一部有特色的詩集，是曾新友詩歌創(chuàng)作探索的新收獲?！痹撛娂m繼承了以往詩歌注重描繪自然風(fēng)光以及借自然之物抒情志、寄哲理的風(fēng)格特點，但在詩歌內(nèi)容、手法、主題上具有更顯著的地域色彩，如其中的《筆架山漂流》《森林的資本》《皂莢樹》等作品充分體現(xiàn)了詩人地域意識書寫的自覺性，因此本文將以該詩集作為主要文本，對詩人作品中富有層次的地域意識進(jìn)行深入探討。

地域意識始終是文學(xué)作品研究的一個重要主題。探討詩歌中“地方感”“位置感”“地理支撐點”的研究，大多側(cè)重分析作家現(xiàn)實生活環(huán)境與作品地域風(fēng)格之間的關(guān)聯(lián)，而缺少對文本本身的關(guān)注，對詩歌主題、創(chuàng)作技法上所體現(xiàn)的地域意識研究不足。因此，本文聚焦詩歌文本，從地理、自然及文化時空三個維度展開闡述，先從地域意識基本的地理概念出發(fā)，揭示在具體地理地貌中詩人的內(nèi)在歸屬；然后從自然維度入手，通過分析意象、詞句、節(jié)奏，進(jìn)一步探究詩歌中自然物的精神象征、詞性的活用、句式的結(jié)構(gòu)等，從而展現(xiàn)地域意識影響下的自然詩歌創(chuàng)作；最后從文化時空的范疇切入，從自然流逝到文明發(fā)展，闡述地域意識所蘊含的自然時序的時空觀與對現(xiàn)代文明的反思。

一、地理的歸屬

地域意識的基本定義屬于地理范疇，詩人“把自己置于一定的地域、一定的歷史時空來進(jìn)行定位和認(rèn)識，這樣的心理狀態(tài)在創(chuàng)作中的自然流露，便是地域意識的體現(xiàn)”。在文學(xué)創(chuàng)作中其主要體現(xiàn)在以一定地理范圍為基礎(chǔ)的書寫，作者在地域意識的影響下以一定的范圍作為創(chuàng)作源泉或敘事背景，書寫該地理區(qū)域內(nèi)的特征。詩人曾新友在詩歌創(chuàng)作中，主要以清遠(yuǎn)為創(chuàng)作的地理據(jù)點，以眼前之景為書寫對象，采擷各地的地理風(fēng)采，挖掘其中的歷史文化，表達(dá)依戀于山水的鄉(xiāng)土情結(jié)，展現(xiàn)了在地域意識中的內(nèi)心認(rèn)同。

曾新友的詩歌意象立足于具體存在的地理景物，以長期居住地清遠(yuǎn)為創(chuàng)作中心，將清遠(yuǎn)地理區(qū)域內(nèi)具有代表性的山水自然風(fēng)光引入詩中。譬如，詩人以湞陽峽、飛霞山、筆架山為題材和主題，創(chuàng)作出諸如《游湞陽峽》《飛霞山詠嘆》《筆架山漂流》等作品。詩人建構(gòu)了一個完整的地域空間，并在此還原該地獨特的自然風(fēng)光，突出體現(xiàn)了“地域敘事的詩學(xué)特征”。湞陽峽中“擠占視線”的蝴蝶，飛霞山間起伏著“連綿的山巒”，筆架山下滿溢著激情的溪流……詩人運用敏銳的感觸力，捕捉清遠(yuǎn)本地的自然之景，表達(dá)了歸依山水的真摯情感。以天為被，以地為席，詩人隱秘地融入身邊的一景一物之中，這不僅是對本地自然特征的深刻體認(rèn)，更是詩人地域意識的深情流露。

詩人從自然事物的表象一直追問到精神領(lǐng)域，由此不斷深入挖掘清遠(yuǎn)本土自然風(fēng)光的精神歷史根系和底蘊。在《飛霞山詠嘆》中，詩人“追問”清遠(yuǎn)本土宗教的起源，從傳說故事到思想源流，充分展現(xiàn)出飛霞山悠久的歷史蹤跡與深厚的精神內(nèi)蘊。“儒釋道思想的鮮花舒心地綻放”，“十九福地的勁風(fēng)依舊張揚”，飛霞山“三教同山”“三祖同殿”，是清遠(yuǎn)甚至是嶺南重要的佛教發(fā)源地，見證了多種宗教的發(fā)展歷程。詩人植根于清遠(yuǎn)本土的山水風(fēng)物和歷史進(jìn)程，以親近的態(tài)度探究自然與精神之間的緊密聯(lián)系。在《茶》中，詩人尋覓清遠(yuǎn)“茶馬古道從容馱起的淵源”，在仔細(xì)品茗間轉(zhuǎn)向本土廣闊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史背景，展示了商客陸運的交通與往來。在《享受虎尾村油煎糍粑》中，“糯米的表皮/包裹生活的詩意/香菇 筍干 青菜 豬肉/糅合成一團(tuán)鄉(xiāng)村恬淡的話題”，詩人通過傳統(tǒng)的特產(chǎn)深入本土人民的精神世界，從平靜和諧的鄉(xiāng)村圖景中找到自身歷史發(fā)展的歸宿。

詩人還將多地獨具一格的風(fēng)景和悠久的歷史背景作為書寫對象，此時的地域意識主要表現(xiàn)為一種分散式的鄉(xiāng)土情結(jié)，不再依戀于一地一景，而是將鄉(xiāng)土情懷散落于各地，并在各地風(fēng)景變化、歷史的興亡變遷中找到獨屬于自己的一份認(rèn)同感。何以為鄉(xiāng)，在如此地域意識的觀照下有了最好的注解。《再游新疆》中堅韌的胡楊、《際遇葡萄園》中豐碩的鮮果、《鳴沙山》中令人驚心動魄的荒野，詩人的書寫對象突破了地域局限，從本土出發(fā)，將敏感的眼界擴(kuò)大到各地的地形地貌、獨具特色的動植物，每游覽一地便扎根一地的文明，體現(xiàn)了一種具有遠(yuǎn)大格局、破除嚴(yán)格分界的地域意識。《夜行永州》中“腳印/留給一座古城/踏著夢幻般的深沉/撫摸你的真名”，詩人從某地某景中感受到來自家鄉(xiāng)無形的牽絆，家鄉(xiāng)的影子依附在眼前之景上，這樣的錯覺模糊了熟悉的鄉(xiāng)土與陌生的區(qū)域的界限，從而讓詩人在各地得以找到歸屬，回歸安寧。

曾新友以切實的地域作為著力點，從據(jù)點清遠(yuǎn)發(fā)散到各地，從風(fēng)景地貌到歷史文化，以別具一格的風(fēng)光與精神文化作為創(chuàng)作背景，突破束縛于某地的鄉(xiāng)土情結(jié)，展現(xiàn)出包容的地域歸屬和文化認(rèn)同，從而體現(xiàn)出在地理維度下宏大的地域意識。

二、自然的融滲

地域不僅限于實際的地理領(lǐng)域，也包含了抽象語境的自然。本小節(jié)將突破純粹地理的局限，由自然的維度切入，把握“人類與自然的互動生成關(guān)系”，進(jìn)一步深化地域意識的意蘊。在對自然物的描寫上，詩人曾新友多運用隱喻的手法、與眾不同的遣詞造句和詩歌節(jié)奏，使人與自然領(lǐng)域相互融合、滲透，達(dá)到合一的境界，充分展示了自然范疇中的地域意識。

詩人曾新友將視野置于沒有特定地域身份的自然物中，眼前的花草樹木、山川河流不再是某地域的標(biāo)志，而是抽象地作為人的精神象征，此時的地域意識將這些自然物變?yōu)橥暾?、獨立的個體，成為寄托詩人情感的對象。詩人細(xì)膩地捕捉自然物的特征，完成從自然事物的屬性到內(nèi)在精神的隱喻書寫。比如，在《大樹》中，詩人將樹人格化，從樹“葉片向上”“根系向下”的外在自然特性聯(lián)想到人向陽的積極精神以及扎根土地的眷戀，并且根據(jù)樹積累能量的內(nèi)在自然屬性，將樹比喻為“綠色的存折”，儲存著無限的生機(jī)與活力。詩人筆下的自然不再作為一個客體和對象，而是化身為臨時的主體，歸屬于人格的“統(tǒng)領(lǐng)”，承載著詩人的哲思。在《野生香菇》中，詩人在腐朽的樹木上找到一份凄烈的壯美，為生命頑強(qiáng)的復(fù)活，為其以不同形態(tài)的重生感到無限驚喜；在《雛燕》中，詩人在學(xué)飛的雛燕上投射了人生的哲理，“雛燕”成為晚輩的隱喻，“消化長輩誘導(dǎo)的念頭/心里打好處世的底稿”?！俺晒Φ恼芾硪馕兜脑姸际蔷呦笈c抽象的統(tǒng)一，詩歌的感染力就從這兩極的和諧中產(chǎn)生?！庇勺匀晃锏饺松闹敢?，地域中的自然物具有了人的精神特質(zhì)，此時的地域意識抽象地體現(xiàn)為自然與精神領(lǐng)域的交叉與互動。

詩人還通過用字、用詞等還原自然的節(jié)奏和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“人與自然的交互感應(yīng)方式和狀態(tài)”，進(jìn)一步靠近自然本身。他通過完成時的“了”，激活了陳述性的形容詞，如《春雷》中的“茂盛了土地/豐盛了眼簾”，《春天拔節(jié)》中的“豐腴了視線”，《干渴中的大雨》中的“沸騰了奔忙的小溪/清脆了幽靜的山谷/悠揚了‘雨打芭蕉’曲”等。詩人將“茂盛”“豐腴”“清脆”“悠揚”等從描述穩(wěn)定狀態(tài)的形容詞活用為持續(xù)變幻的動詞，他不僅看到了已然存在的結(jié)果，還看到了生長變化的歷程。在勾畫那些被固定性質(zhì)所捆縛的自然之物的痕跡的同時，他預(yù)見了生長的結(jié)果，使自然的規(guī)律得以復(fù)現(xiàn)。自然是時刻運動的，但也是可以預(yù)測發(fā)展走向的，“了”字承認(rèn)了最終的結(jié)局。萬物從萌芽到生長、茂盛、枯萎，但主宰時光流逝的自然規(guī)律并沒有直接出現(xiàn)在詩句中，而是隱藏在形容詞式的動詞間，用已然的完成時來為自身的規(guī)律性做了一個完美的詮釋。不同于直接運用陳述性語言的策略來描繪自然發(fā)展的變化，詩人看到了隱匿于其中的自然生命歷程。在規(guī)律的指引下，人與自然相互交融，彼此感應(yīng)，達(dá)到混融的狀態(tài)。

曾新友的詩歌通過非連貫性的表達(dá)與連續(xù)性的動詞，創(chuàng)造了特殊的自然詩歌的節(jié)奏，展示自然與人的相連與融合。他借助看似不規(guī)則的斷句來制造意料之外的停頓，“語詞的錯位，使詩句更有力度”，從而帶來偶然性的驚喜?！熬G 經(jīng)不起平凡/花 活躍空間/蝶 擠占視線/風(fēng) 轉(zhuǎn)向想去的地方/船 生動畫面”，詩人在創(chuàng)作過程中帶來刻意的“暫?！?，在空白的間隔中塑造想象的空間；讀者憑著自身的經(jīng)驗，將“言有盡”進(jìn)行填補(bǔ)、修飾。此處的空白便讓讀者產(chǎn)生一種參與大自然生長的錯覺，共同雕刻屬于自己的細(xì)節(jié)，將展示自然全貌的權(quán)利交由讀者。詩人還連續(xù)地使用緊密的動詞聯(lián)結(jié)多種自然物，通過富有動感的表達(dá)完成自然的變奏。如《賞荷花》中“舉幾瓣高雅/站在碧波綠意之間/把風(fēng)浸染成清香/熏亮過往的雙眼/扯起游過的白云/摁進(jìn)一種境界里 搖晃”，詩人借助“舉”“站”“浸染”“熏”“扯”“摁”等動詞增強(qiáng)詩句的律動感，通過營造一種緊密的動態(tài)感，將視角回歸到自然作為主體的本身，間接否定了自然在長期工業(yè)社會干預(yù)下的被動地位，從而歸還自然的主體地位，讓自然找回自身發(fā)展的節(jié)奏。詩人還將情感的節(jié)制融入停頓之間，如“牽扯 萬千心結(jié)/遙念 一朵花香/消瘦 滿地紅豆/饑渴 纖纖柔腸”，這樣的詩句看似對敘事保持沉默，卻在字里行間細(xì)訴著一個個情義綿長的故事，對何時何地何人只字不提，但在精心籌劃的語句空白中，還原一個飽含深情的自然。花香、紅豆作為故事主人公的幻象，在暫緩的時空里被想象填滿，并滲透人的情感。

詩人通過精神性的隱喻寄托人格化的情感體驗與哲理思緒，借助非陳述性的語言豐富形容詞與動詞的結(jié)構(gòu)，運用空白的句式展現(xiàn)自然不規(guī)則的發(fā)展節(jié)奏，從自然的維度進(jìn)一步揭示人與自然互相融滲的密切聯(lián)系，充分顯現(xiàn)了詩人在地域意識影響下自然書寫的特點。

三、文化時空的穿透

以上對于地域意識的闡釋所涉及的地理和自然范疇都受到一定程度的時空局限，本小節(jié)將從內(nèi)在的、縱深的文化維度，探究詩歌中具有穿透性的地域感，以人類集體記憶和社會歷史發(fā)展為基點，對社會變遷中自然與人的關(guān)系進(jìn)行批判性的認(rèn)識。此時的地域意識體現(xiàn)為集體意識影響下的自然時序的時空觀以及在工業(yè)滲透下對于現(xiàn)代社會文明的反思與審視。

詩人有意識地在詩句中強(qiáng)調(diào)自然的時序與時間的流逝。人類生而擁有各種感知器官，用以認(rèn)識冷暖、明暗、快慢，于是在長期的認(rèn)知與文化積累下，人類擁有了日夜、春夏秋冬。然而日月、時節(jié)的循環(huán)是具有一定的時間長度的，時序作為人類共同感知的文化記憶，無疑存在于漫長的時空之中，而詩人卻將時空的流逝凝結(jié)為短小的詩篇，在個人經(jīng)驗中找到了悠久的記憶?！缎袢铡分小氨持饷鞯男心?踩著夜色的肩膀”，詩人淡化了晝夜更替分明的界限，讓時間不可察覺地流逝；在《大暑》一詩中，“熬過最熾熱的激情/今晚開始降溫/秋意/將從清涼的爽快中游出來/用碩果的誘惑搖動心旌”，夏與秋之間只相隔了一個無聲的夜晚；《高山梯田》中，“春天犁開整齊詩行/夏天懷抱綠色錦緞/秋天收獲大地金黃/冬天流淌碧水藍(lán)天”，春夏秋冬循環(huán)往復(fù)，歲月的流轉(zhuǎn)濃縮于精小的詩句中。詩人在詩中把人作為一個整體，人超越了時空的界限，融入自然時序更替循環(huán)的體系之中，出席了季節(jié)、晝夜的更替，用生命與自然的秩序一一相遇。從萌芽到凋落，從熾熱到微涼，從生長到成熟，詩人用極致的想象力壓縮了時空的距離，將地域感幻化為一種普遍的文化記憶認(rèn)同。

除了感知時序的變化，詩人還在自然中找尋到了人類文明發(fā)展的印跡?！安桉R古道從容馱起的淵源/延伸一種印證/心路的歷程/一直在清唱你飄香的生命”（《茶》），茶作為古老的文化代表，不僅是人類日常生活的重要部分，還是中華傳統(tǒng)文化延續(xù)的見證，詩人由茶聯(lián)想到茶馬古道，找到沉淀于歷史記憶中的文化底色；“張開嘴 過濾百草的味蕾/豐富千古傳唱的口碑/‘藥祖’的稱謂/帶著強(qiáng)身健體的功效/解開黎民百姓的愁眉”（《神農(nóng)》），詩人由自然的草藥回顧了“神農(nóng)嘗百草”的神話傳說，將“為人民謀幸?！钡脑妇爸哺讵毦呱衩厣实墓适轮?，神話作為深厚的文化資源，破除了時空的局限，挺進(jìn)人類的精神領(lǐng)域。

詩人曾新友帶著超越時空的視野，從自然中得到啟示，同時也對現(xiàn)存的發(fā)展進(jìn)行細(xì)致的觀察。比如《車窗外又見新農(nóng)村》一詩中“田的規(guī)整/山的有形/水的幽清/路的筆挺/車的游行”，生動展示了新農(nóng)村山清水秀、自然文明與工業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)的圖景；在《賞城市綠化》中，詩人描繪了在合理的城市建設(shè)下，“城市蔓延綠色的空間”，“車在旁邊歇腳/閑逛的螞蚱/似乎把它當(dāng)作親戚來訪”，充分展現(xiàn)城市綠化帶來的突出成效；在《賞城步白云電站大壩》中，詩人激揚地贊美了與自然相適應(yīng)的工程建設(shè)的成果。

詩人將自然作為時代發(fā)展的見證者，在與人類工業(yè)文明互動的過程中，詩人既期盼美好的新變化，也“以批判的眼光審視‘丑’”。詩歌中對于現(xiàn)代工業(yè)以及生態(tài)環(huán)境的反思具有鮮明的批判性，體現(xiàn)為對“以人類中心主義為價值導(dǎo)向的反生態(tài)倫理觀”進(jìn)行有力的抨擊。如《給生活松綁》中“還草木一篇伸展的空間”，《籠中的翅膀》中“一個結(jié)實的圍欄/抑制飛翔的心愿/幾聲凄厲的叫喊/膨脹身心的憂傷”，詩人從側(cè)面書寫了人類對于自然的破壞，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中剝奪了自然的生長空間，并且還將動物束縛于狹小的牢籠里?！昂菪牡卦崴鸵粭l條樹木青春的生命/屠殺森林/就猶如切割了山的血管”，詩人尖銳的控訴反映了詩歌中的反人類中心主義價值觀。在人類中心主義的視角下，“按照自然物有益于人的特性賦予它們以價值，這就是在考慮它們對于人種延續(xù)和良好存在的工具屬性”。人類為了膨脹的發(fā)展欲望，搶奪鳥獸雨蟲的生存空間，毫無節(jié)制地濫用自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展面前，自然匍匐于地下，讓位于人類永無止境的欲望。在《云上云下看云層》中，詩人發(fā)出了警告的號角：“真不忍心地面的廢氣/傷害云的神經(jīng)/‘碳素’的顏色無節(jié)制/漂浮上升/——濃墨結(jié)晶/一旦給云層限度超負(fù)荷/從空中摔落/小心‘鐵鍋砸頂’。”他時刻警惕伴隨著工業(yè)社會發(fā)展帶來的環(huán)境污染，給人類敲響警鐘。在《綠色的情懷（組詩）》中，“利令智昏者們得到森林的實惠/欲壑越填越深/昧著良心卻要對森林毫無掩飾地蠶食鯨吞”，詩人披露了人類中心主義的利己邏輯，尖銳地諷刺貪婪的人類對于自然的殘害，并猛烈地批判人類盲目逐利的惡行。

曾新友詩歌中所體現(xiàn)的地域意識穿越了時空，從自然時序的循環(huán)，到潛存于自然中的人文歷史發(fā)展，再從歷史走向現(xiàn)實，對工業(yè)文明背景下的人類發(fā)展進(jìn)行思考，打破了時序更替的時間限制，破除了歷史與現(xiàn)實的壁壘。

四、結(jié)語

21世紀(jì)以來，隨著物質(zhì)文明帶來的環(huán)境污染、精神困頓等問題，人們愈發(fā)關(guān)注自然、渴望回歸自然，因此，文學(xué)界涌現(xiàn)了不少自然詩歌。然而，傳統(tǒng)意義上對歌頌山水、贊美自然風(fēng)光的詩歌的研究已經(jīng)不能滿足當(dāng)下自然詩歌創(chuàng)作和發(fā)展的需要。因此，不斷挖掘、拓寬自然詩歌研究的深度、廣度，探索新的詩歌詮釋角度，進(jìn)一步完善自然詩歌研究體系，不僅是未來多樣化的自然詩歌研究的前進(jìn)方向，更是切實推動自然詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵路徑。

本文從地理、自然、文化時空切入，揭示多層次的地域意識，同時根據(jù)人與自然的復(fù)雜關(guān)系展現(xiàn)多樣的詩歌主題，也從遣詞造句、節(jié)奏韻律等剖析自然詩歌的表現(xiàn)手法，在一定程度上突破了自然詩歌研究的傳統(tǒng)思路，對拓展新的研究視角有著積極的借鑒意義和啟示作用。

① 曾新友：《花飄逸一段詩的夢》，團(tuán)結(jié)出版社2018年版，第10頁。

② 翁筱曼：《古代詩學(xué)視境下的“地域意識”——以嶺南地域詩學(xué)為個案》，《汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2008年第6期，第37頁。

③ ⑨ 王勝蘭：《生命詩學(xué)的型構(gòu)與闡釋》，武漢大學(xué)2018年博士學(xué)位論文，第53頁，第23頁。

④ 王岳川：《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價值》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第2期，第136頁。

⑤ ⑦ 唐德亮：《詩心漫射的晶體——評曾新友詩集〈花飄逸一段詩的夢〉》，《詩林》2018年第5期，第93—94頁。

⑥ 梅真：《詩學(xué)的方向與歸屬：生態(tài)詩學(xué)——中國當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)建構(gòu)之我見》，《當(dāng)代文壇》2018 年第6 期，第148頁。

⑧ 劉文良：《狀丑：當(dāng)代生態(tài)詩歌獨特的審美——兼論中國生態(tài)詩歌的缺失》，《思想戰(zhàn)線》2014 年第2 期，第123頁。

⑩ W.H.默迪、章建剛：《一種現(xiàn)代的人類中心主義》，《哲學(xué)譯叢》1999年第2期，第13頁。

? 楊通進(jìn)：《人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》1998年第6期，第56頁。