曹子璇 桂林電子科技大學(xué)

一、首飾設(shè)計(jì)中的吉祥文化發(fā)展淵源

（一）我國(guó)吉祥文化的源流

我國(guó)吉祥文化的發(fā)展是以民間神話、美好寓意、歷史典故、吉祥語(yǔ)為中心發(fā)散的文化脈絡(luò)，其文化根源歸屬地域、方言、禮儀等歷史印記，吉祥文化代表著人們對(duì)美好生活的憧憬，是我國(guó)歷史文化的符號(hào)。我國(guó)吉祥圖案多師法自然，汲取具有吉祥寓意的植物、動(dòng)物等符號(hào)元素，如史前的魚紋、商周時(shí)期的盤龍紋、唐時(shí)期的寶相花紋、明清時(shí)期的“年年有余”等吉祥圖案。不難看出，隨著時(shí)代的發(fā)展，吉祥圖案呈現(xiàn)出文化內(nèi)涵愈加深刻、符號(hào)表象更具典型性、藝術(shù)表達(dá)更具大眾性的特點(diǎn)。

文化內(nèi)涵愈加深刻指的是吉祥文化的符號(hào)越來(lái)越復(fù)雜，從原始時(shí)期的人面魚紋到明清時(shí)期的八仙過(guò)海，吉祥文化的寓意越來(lái)越深厚。符號(hào)表象更具典型性是指符號(hào)的獨(dú)特性更加明顯，如不同的花卉具有不同的含義，其文化的特指性越來(lái)越明顯。藝術(shù)表達(dá)更具大眾性指的是吉祥文化深入人心，其源于大眾的希望，藝術(shù)表現(xiàn)親近大眾審美，具有強(qiáng)烈的民族特色。

以壯錦為例，壯族人民樂(lè)觀積極，衍生出壯錦這一具有民族特色的產(chǎn)物，有掛包、床毯、巾被、背帶等品種，并以其精致靈巧的工藝代代相傳。傳統(tǒng)的壯錦中不僅有幾何紋樣，而且有太陽(yáng)、鳳凰等代表吉祥寓意的具象紋樣，形成了具有特色的吉祥文化表達(dá)。壯錦圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)富于變化，多選用具有儀式感的對(duì)稱布局，講究韻律與儀式感，其特性使得鳳凰、牡丹、萬(wàn)壽紋等圖案成為傳承壯錦吉祥文化的首要元素。

（二）我國(guó)吉祥文化的內(nèi)涵解讀

我國(guó)吉祥文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是對(duì)歷史、文化、社會(huì)的重要表達(dá)。社會(huì)的急劇發(fā)展使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊，傳統(tǒng)吉祥文化的留存岌岌可危，挖掘吉祥文化的內(nèi)涵，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。本部分將從以下三方面對(duì)我國(guó)吉祥文化進(jìn)行解讀。

1.師法自然的藝術(shù)風(fēng)格演變

我國(guó)吉祥文化的誕生源于對(duì)自然的模仿，祭祀、舞蹈、服飾、裝飾等都與時(shí)代背景、地理環(huán)境、生活習(xí)慣等息息相關(guān)。以壯錦為例，其圖案紋樣有50多種，分為幾何紋、花卉紋以及瑞獸紋三大體系。廣西人民勤勞勇敢，崇尚力量與儀式，因此壯錦的藝術(shù)風(fēng)格逐漸演變?yōu)橐陨钌尘啊⒂辛Φ木€條、抽象的藝術(shù)語(yǔ)言為主體，濃烈粗獷。

2.群體信仰的塑造與傳播

吉祥文化的群體信仰特性由來(lái)已久，自原始社會(huì)起，人類便開始了對(duì)自然的崇拜，原始壁畫、原始舞蹈、原始祭祀都可窺見一斑。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸將這一崇拜進(jìn)行了形象化與符號(hào)化，魚紋、娃紋、雷紋、水波紋等逐漸出現(xiàn)。壯錦通常有“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”的說(shuō)法。追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廣西歸屬于楚，其圖騰便是鳳凰。鳳凰的形象出自《山海經(jīng)》，有和平富足、喜樂(lè)安寧的寓意，壯族地區(qū)以鳳凰為重要圖騰，是對(duì)獨(dú)特的群體信仰的塑造以及傳播。

3.歷史事件的記敘與表達(dá)

傳統(tǒng)吉祥文化的發(fā)展與人們的生活息息相關(guān)，是時(shí)代的活印記，如我國(guó)漢代的“獅舞”“五蝠”“八仙過(guò)?！钡葓D案都是人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中對(duì)歷史事件、文化內(nèi)涵的深刻展現(xiàn)，又如我國(guó)的門神圖案，源自唐朝，秦叔寶與尉遲恭由于英勇威猛，極大地震懾了唐太宗，于是傳至民間后成為大眾迎新送往、驅(qū)惡辟邪的重要吉祥文化符號(hào)，時(shí)至今日已經(jīng)成為我國(guó)年文化的重要載體。

二、構(gòu)建敘事性首飾中的吉祥文化內(nèi)核

敘事性首飾是運(yùn)用“首飾”這一載體重塑場(chǎng)景與畫面，其發(fā)展之初多見于文化、信仰、神話與歷史故事。這一概念源自首飾設(shè)計(jì)大家杰克·坎寧安的博士論文《制造者-佩戴者-觀看者》（2007），他認(rèn)為敘事性首飾是對(duì)某一主題的藝術(shù)宣揚(yáng)與發(fā)問(wèn)，是將觀點(diǎn)濃縮、提煉至簡(jiǎn)化的再現(xiàn)視覺(jué)的藝術(shù)。首飾的佩戴功能使得觀者與佩戴者可以極大地解讀藝術(shù)作品，通過(guò)賦予作品敘事性，使得觀者與佩戴者進(jìn)行二次創(chuàng)作，其參與性賜予了敘事性首飾以新的解讀模式，成為一場(chǎng)文化與藝術(shù)的集體創(chuàng)作模式。我國(guó)歷史文化豐富，內(nèi)涵深刻，在敘事性首飾設(shè)計(jì)中具有重要的表達(dá)意義，因此，本文將從空間、情節(jié)、符號(hào)三方面，分析敘事性首飾中吉祥文化內(nèi)核的構(gòu)建。

（一）空間構(gòu)建

敘事性首飾的表達(dá)是展現(xiàn)一定時(shí)空下的微縮景觀，與此同時(shí)與不同觀者之間形成了不同的情感共鳴空間。這一空間包含的是歷史與現(xiàn)代的跨時(shí)空構(gòu)建、文化與藝術(shù)的跨學(xué)科構(gòu)建、設(shè)計(jì)師與觀者的跨角色構(gòu)建。歷史與現(xiàn)代的跨時(shí)空構(gòu)建指的是將吉祥文化的寓意與現(xiàn)代文化相結(jié)合；文化與藝術(shù)的跨學(xué)科構(gòu)建是將吉祥文化寓于藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)；設(shè)計(jì)師與觀者的跨角色構(gòu)建是將首飾設(shè)計(jì)與觀者勾連引起情感共鳴。例如，作品《靜夜思》（如圖1）展現(xiàn)了放牛郎在牛背上騎行看書的畫面，是對(duì)兒時(shí)生活場(chǎng)景的構(gòu)建，具有獨(dú)特的情感空間，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)句，打造出具有特色的詩(shī)意空間。因此，敘事性首飾的空間構(gòu)建中可以結(jié)合吉祥文化符號(hào)的產(chǎn)生背景，以典型性符號(hào)為表達(dá)，重組知識(shí)與情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

圖1 《靜夜思》

（二）情節(jié)構(gòu)建

在敘事性首飾中，題材作為情節(jié)構(gòu)建中的重要內(nèi)容，是時(shí)間伴隨情境下的情節(jié)推演，因此首飾設(shè)計(jì)需要對(duì)題材進(jìn)行符號(hào)凝練，進(jìn)而引導(dǎo)觀者進(jìn)入情節(jié)。在吉祥文化的情節(jié)構(gòu)建中，需要進(jìn)行關(guān)鍵主題的截取，如對(duì)吉祥的表達(dá)多采用代表祥瑞的動(dòng)植物形象，挖掘具有深刻文化內(nèi)核的形象。例如，胸針作品《枯竭》（如圖2）源于科幻小說(shuō)，表現(xiàn)了一個(gè)微縮宇宙中的工作場(chǎng)景。

圖2 胸針《枯竭》

在形式上，可以通過(guò)符號(hào)內(nèi)涵下沉與符號(hào)系列化進(jìn)行表達(dá)。符號(hào)內(nèi)涵下沉指的是深化符號(hào)內(nèi)涵，尋找新的設(shè)計(jì)思路與方向，如《枯竭》對(duì)于未來(lái)世界的想象與現(xiàn)實(shí)工業(yè)社會(huì)對(duì)資源的挖掘，以此深化主題；符號(hào)系列化指的是運(yùn)用系列化的故事元素進(jìn)行分段式的意義講述，如在“四鳳和鳴”系列作品中，第一件作品為胸針，代表著出生的期盼，造型上雌鳥銜枝離巢，留下鳥卵，寓意四鳳生命的開端；第二件作品為戒指，代表著破殼，造型采用菱形，意味著破形而出，具有張力和掙扎的感覺(jué)；第三件和第四件作品為一對(duì)耳環(huán)，象征鳳鳥成長(zhǎng)后出巢，突破云霧雷電，搏擊長(zhǎng)空；第五件作品為項(xiàng)鏈，代表著對(duì)追逐盤旋，四只鳳凰相伴，在云中追逐嬉戲，代表著堅(jiān)實(shí)的友誼，項(xiàng)鏈中造型的大小差異也代表了四鳳的年齡差異；第六件是手鐲，代表著成羽，形容羽翼豐滿，寶石相伴，棱角也象征著穩(wěn)重，意味著成熟（如圖3）。

圖3 “四鳳和鳴”系列作品

在工藝的選擇上，工藝與符號(hào)的結(jié)合是增加故事完整性與作品質(zhì)感的重要方式。我國(guó)吉祥文化中多選用暖色，表達(dá)柔和溫暖、典雅莊重的文化感受。如“四鳳和鳴”系列作品中金屬材質(zhì)與花絲技藝的結(jié)合，表現(xiàn)出淡雅的金色與銀色，通過(guò)材質(zhì)的反射光增加了作品的色調(diào)，擴(kuò)展了三維空間。

（三）符號(hào)構(gòu)建

敘事性首飾的符號(hào)構(gòu)建是通過(guò)其色彩、造型、材質(zhì)進(jìn)行的綜合構(gòu)建。綜合材料與符號(hào)的運(yùn)用能表現(xiàn)場(chǎng)景、記憶、情感之間的勾連，是對(duì)佩戴者與觀者之間的情感共鳴的不同表達(dá)。在杰克·坎寧安的作品中，就經(jīng)常使用不同材料、質(zhì)地、功能、情景的符號(hào)進(jìn)行組合，是對(duì)觀者來(lái)說(shuō)最具有包容性的情感引導(dǎo)與追溯。

在我國(guó)吉祥文化中，符號(hào)的選擇范圍極廣，題材可以從自然符號(hào)、歷史典故、傳統(tǒng)形象、幾何紋樣、神話故事等內(nèi)容中進(jìn)行提?。粡牟牧蟻?lái)看，不同歷史時(shí)期的材質(zhì)都會(huì)構(gòu)建出不同的文化符號(hào)。例如，“四鳳和鳴”系列作品中的項(xiàng)鏈以四鳳紋為主進(jìn)行設(shè)計(jì)，四鳳紋設(shè)定為鳳凰成長(zhǎng)的故事，描繪了四只鳳凰成長(zhǎng)、玩耍的場(chǎng)景，四方配四鳳則更有吉祥美滿的含義，其利用花絲技藝，結(jié)合壯錦中的鳳紋，也是一次創(chuàng)新?；ńz技藝的應(yīng)用使作品大氣沉穩(wěn)，用料也充實(shí)飽滿，金色的加入使得首飾具有富貴之氣。

三、我國(guó)吉祥文化在首飾設(shè)計(jì)中的表意與傳情

我國(guó)吉祥文化在首飾設(shè)計(jì)中的表情達(dá)意向外追尋社會(huì)價(jià)值與情感，向內(nèi)成為個(gè)人情感的表達(dá)與剖析。

在向外的情感追尋中，吉祥文化的敘事性首飾設(shè)計(jì)是對(duì)我國(guó)吉祥文化的審美表達(dá)，是古今交匯中的文化融合，其表現(xiàn)著民族的審美與對(duì)美好生活的無(wú)盡向往。吉祥文化在首飾設(shè)計(jì)中的再創(chuàng)作是對(duì)群體信仰的彰顯，如壯族地區(qū)對(duì)鳳凰符號(hào)的群體崇拜與信仰，是大眾對(duì)和平幸福的群體性精神表現(xiàn)。吉祥文化在首飾設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，能搭建首飾與觀者之間情感溝通的橋梁，是在特定文化境遇下，觀者在吉祥文化的情感空間中個(gè)人社會(huì)角色的定位與自我價(jià)值的認(rèn)同。

在向內(nèi)的情感表達(dá)中，吉祥文化是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)境況的個(gè)人表達(dá)。敘事性首飾呼之欲出的情感表現(xiàn)作為一種精神營(yíng)養(yǎng)始終滋養(yǎng)著吉祥文化熏陶下的普羅大眾。除此之外，吉祥文化的表達(dá)是對(duì)文化的呼喚與吉祥的祈愿。敘事性首飾設(shè)計(jì)是對(duì)文化自信的最大化表達(dá)，是對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化的彰顯，是對(duì)歷史文化脈絡(luò)的重新梳理，也是對(duì)社會(huì)的極大認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

敘事性首飾中對(duì)吉祥文化的表意是設(shè)計(jì)師與觀者、佩戴者對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的情感與價(jià)值共鳴。吉祥文化是我國(guó)文化的根脈與歷史表現(xiàn)，在敘事性首飾設(shè)計(jì)中成為工藝、藝術(shù)的結(jié)合體，是對(duì)敘事性首飾設(shè)計(jì)的價(jià)值提升，也是一種更外向、更開放、更包容的藝術(shù)表達(dá)。吉祥文化通過(guò)敘事性首飾進(jìn)行表達(dá)，成為展示民族個(gè)性、深挖民族內(nèi)核、提升民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值的重要途徑。