楊 名

(陜西理工大學(xué) 漢水文化研究中心， 陜西 漢中723000)

《石門頌》全文僅六百余字，卻內(nèi)含著特定時空下的天人觀念，特別是其引用儒家經(jīng)典以賦開褒斜之事、頌楊君之德，更含有人文地理觀、政治觀等豐富的思想內(nèi)容?！妒T頌》引經(jīng)賦頌以“嘉君明知，美其仁賢”，從解釋學(xué)的角度來說，這必然要經(jīng)過頌文撰者對所引經(jīng)典的重新解讀和運用方得以實現(xiàn)其目的，本文將從《石門頌》引經(jīng)賦頌入手，對其全文思想內(nèi)容及特色加以探析。

一、《石門頌》引經(jīng)概述

自漢代立經(jīng)學(xué)為官學(xué)以來，明經(jīng)之士輩出，以經(jīng)論事蔚然成風(fēng)，凡天子公侯、各級官吏及士人，其引經(jīng)以詔令、書文、言談?wù)邔乙姴货r。作為“漢三頌”之一，《石門頌》受經(jīng)學(xué)發(fā)展之影響不言而喻。觀頌文全篇，其引經(jīng)共13次，涉及儒家經(jīng)典包括《易》《書》《詩》《春秋左傳》《春秋公羊傳》等。然《石門頌》畢竟非經(jīng)學(xué)之作，故全文引經(jīng)在形式和內(nèi)容方面呈現(xiàn)出以下特點：

(一)受兩漢經(jīng)學(xué)思潮的影響

《石門頌》首句即言“惟坤靈定位”①，“坤靈”乃時人美稱大地的文學(xué)性表達(dá)，《周易》經(jīng)文并無此語，然也含有以天地為世間萬物準(zhǔn)則的客觀天道觀念。揚雄《司空箴》曰：“普彼坤靈，侔天作則?！盵7]90同時，在兩漢天人感應(yīng)觀念和經(jīng)學(xué)讖緯神學(xué)化的影響下，“坤靈”又具備至上的道德準(zhǔn)則內(nèi)涵和降災(zāi)示懲的主宰地位，對“坤靈”的敬畏體現(xiàn)出神秘主義觀念傾向。如：永興二年(154)二月癸卯，漢桓帝詔曰：“比者星辰謬越，坤靈震動，災(zāi)異之降，必不空發(fā)?！盵8]299延熹二年(159)李云曰：“臣聞皇后天下母，德配坤靈，得其人則五氏來備，不得其人則地動搖宮?！盵8]1851-1852《石門頌》“惟坤靈定位”，其思想必然會受到兩漢經(jīng)學(xué)有關(guān)“坤靈”觀念不同程度的影響。

(二)因全文用韻而對經(jīng)文有所改動或取舍

鑒于賦頌合一的文學(xué)體裁，《石門頌》在引用經(jīng)典時為滿足自身體例的要求，會對經(jīng)文內(nèi)容有所改動或取舍。其引經(jīng)內(nèi)容及相關(guān)經(jīng)文出處具體如下：

“川澤股躬”。躬，通“肱”，[9]166《尚書·益稷》“帝曰：‘臣作朕股肱耳目?！盵10]139《尚書·說命》“股肱惟人，良臣惟圣?！盵10]301

“履尾心寒”?！吨芤住ぢ摹贰奥幕⑽?，不咥人。亨?！盵11]42

“烝烝艾寧”②。《尚書·堯典》“克諧以孝烝烝，乂不格奸?！盵10]53

“匪石厥章”?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”[12]70

“無偏蕩蕩”?！渡袝ず榉丁贰盁o偏無黨，王道蕩蕩?！盵10]368

①本文關(guān)于《石門頌》原文均采自《歷代碑帖法書選》編輯組編《漢石門頌》，文物出版社，1984年3月，句讀為筆者所斷。就此說明，不另作注。

②(清)王昶撰《金石萃編·高陽令楊著碑》載：“《楊孟文頌》云‘清涼調(diào)和，烝烝艾寧’，‘艾’即‘乂’字，是以‘烝烝乂’絕句也?！?/p>

(三)因表達(dá)文義所需而引用經(jīng)文或前人經(jīng)學(xué)語句

《石門頌》通過敘述楊孟文力諫漢順帝重開褒斜道一事而贊頌其功德，意在“嘉君明知，美其仁賢”，頌文引經(jīng)與此意同。因表達(dá)文義所需，而部分引用經(jīng)文或間接引用前人經(jīng)學(xué)著作相關(guān)語句，其具體引用情況如下：

“川澤股躬”?！对娊?jīng)·大雅·韓奕》“孔樂韓土，川澤訏訏。”[12]965

“百遼咸從”?！洞呵镒髠鳌の墓吣辍贰巴贋殄?，吾嘗同寮，敢不盡心乎？”[13]480《尚書·皋陶謨》“百僚師師，百工惟時。”[10]127

“禹鑿龍門”?！渡袝び碡暋贰皩?dǎo)河積石，至于龍門”。[10]192焦延壽《易林》“乾之豫，禹鑿龍門，通利水源，東注滄海，民得安存?！盵14]7“坎之比，禹鑿龍門，通利水泉，同注滄海，民得安土。”[14]187“升之升，禹鑿龍門，通利水泉，同注滄海，民得安全。”[14]295

“自南自北”?！对娊?jīng)·大雅·文王有聲》“自南自北，無思不服?！盵12]849

“《春秋》記異”。《春秋公羊傳·隱公三年》“春，王二月，己巳，日有食之。何以書？記異也?！盵15]42

“政與乾通”。“乾”可見《周易》。

(四)《石門頌》引經(jīng)的主要思想內(nèi)涵

由以上梳理可以看出，產(chǎn)生于東漢后期漢中的《石門頌》，其創(chuàng)作受到兩漢經(jīng)學(xué)意識形態(tài)、東漢社會變遷大背景及特定的事件、地域等具體因素的多重影響。在多重因素影響之下，《石門頌》引經(jīng)具有豐富的思想內(nèi)涵?！妒T頌》看似僅為贊頌故司隸校尉楊孟文而作，實則全文含有更豐富的思想內(nèi)涵，據(jù)《石門頌》所載，“至建和二年，仲冬上旬。漢中太守、楗為武陽王升，字稚紀(jì)，涉歷山道，推序本原，嘉君明知，美其仁賢，勒石頌德，以明厥勛?！蓖跎诮ê投?148)仲冬上旬“涉歷山道”，立《故司隸校尉楗為楊君頌》即《石門頌》碑石?！吧鏆v山道”固然包括褒斜道，而“推序本原”除了文字意義，筆者結(jié)合《石門頌》全文認(rèn)為，這里的“本原”直觀上當(dāng)指褒斜道的地形地貌、路源路況等自然地理因素，然而王升既然是“推序本原”，其“涉歷山道”必然不會是偶爾路過或無意而行，即便王升的初衷是考察褒斜道路以頌楊渙①之德，其在此過程中必會觸景生情而多有感嘆，感嘆之余也會對楊渙力主復(fù)通褒斜道的過程和原因有所思考。這里的原因至少包括褒斜谷道的地理位置特點、交通地位、政治意義和任司隸校尉之職的楊渙其性格、德才等主、客觀兩個方面，且二者相互統(tǒng)一。上升到哲學(xué)高度，思考這兩方面的原因則須回答褒斜道之所以存在并如此重要的天道根據(jù)和嘉美楊渙“明知”“仁賢”背后的社會價值標(biāo)準(zhǔn)，以及楊渙之所以力主復(fù)通褒斜道并得以成功的核心價值理念支持及其現(xiàn)實意義等問題，如是方為“推序本原”。完成這一過程《石門頌》也是借助引經(jīng)賦頌以言意的方式，表達(dá)了“坤靈定位”“益域為充”兼具神秘主義傾向和關(guān)注現(xiàn)實的天人觀，“咸曉地理”與“知世紀(jì)綱”相統(tǒng)一的人文地理觀，“記異”之鑒戒與“紀(jì)功”之實效相統(tǒng)一的政治觀。

①楊渙，即楊孟文。據(jù)《華陽國志》載：“楊渙，字孟文，武陽人也。以清秀博雅，歷臺郎、相，稍遷尚書、中郎、司隸校尉。甚有嘉聲美稱?！?/p>

二、“坤靈定位”“益域為充”：兼具神秘主義和關(guān)注現(xiàn)實的天人觀

《石門頌》序曰：

明哉仁知。豫識難易，原度天道。安危所歸，勤勤竭誠。榮名休麗。

從《石門頌》文末將楊渙的“仁知”之德歸結(jié)為“豫識難易，原度天道。安危所歸，勤勤竭誠”可以看出，楊渙既有預(yù)先察識具體問題的政治能力和探究其背后天道之源的智慧，又能做到心系家國安危、為改變世間疾苦而盡忠竭誠、勤勉不懈。也就是說，楊渙之“智”與“仁”體現(xiàn)在用實際行動和效果將天道、人事相結(jié)合。那么楊渙所“原度”的“天道”是什么？這就涉及到前文所說的“推序本原”問題。從《石門頌》的行文順序來看，頌文中間部分所說的“推序本原”這一工作，其實在文首已經(jīng)開始了?！妒T頌》曰：

惟坤靈定位，川澤股躬，澤有所注，川有所通。余谷之川，其澤南隆。八方所達(dá)，益域為充。

“惟坤靈定位”是在自然天成觀念的基礎(chǔ)上又對褒斜谷道的形成和開通之必然性賦予神秘主義性質(zhì)的天道根據(jù)，“川澤股躬”則表明川、澤對于“坤靈定位”起著重要的輔翼作用。高文先生《石門頌集釋》注“川澤股躬”說：“股躬，疑即股肱字?！兑住ふf卦傳》‘天地定位，山澤通氣’?！盵16]15也就是說，山、澤是天地定位以形成自然地理環(huán)境過程中特具活力的因素，既是“坤靈”“在地成形”[11]229、化生萬物之靈性的體現(xiàn)，也是道路形成的天然條件。而山、川二者相輔相成，如《周禮·冬官考工記》曰：“凡天下之地勢，兩山之間必有川焉。”[17]3497因此，盡管頌文并未提及天地定位、川澤注通等自然天成活動得以開展的實質(zhì)因素和具體過程，而是賦予其神秘主義性質(zhì)，但我們?nèi)钥梢钥闯觥妒T頌》已將川澤注通及道路形成上升到與天地形成萬物為一體的高度。對此“斜谷之川”自然也不例外，這一點從頌文中將楊渙重開石門、通褒斜的功績贊頌為“禹鑿龍門”的后繼者，并認(rèn)為這既可“上順升極”又可“下答坤皇”亦可以看出。

聯(lián)系巴蜀地區(qū)自夏、商、周三代以來就存在著的祭祀文明及圖騰崇拜遺跡等宗教文化因素，加之東漢經(jīng)學(xué)讖緯神學(xué)化趨勢和蜀地正一盟威道(后世又稱“天師道”)創(chuàng)立，受此影響而產(chǎn)生“惟坤靈定位”的神秘主義天道觀不足為奇，但《石門頌》并未止步于此，而是進(jìn)一步關(guān)注現(xiàn)實社會的發(fā)展。川澤注通乃天地所成，具有不可替代的先天性價值，當(dāng)“斜谷之川，其澤南隆”，即褒斜谷道因其天然地勢對谷道以南乃至整個益州發(fā)展而產(chǎn)生“八方所達(dá)，益域為充”的巨大作用時，這種先天性價值也隨之具備了社會屬性，《史記·貨殖列傳》載“然四塞，棧道千里,無所不通,唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮”[18]3261-3262即是對此很好的證明。因此，《石門頌》在持有神秘主義傾向的“坤靈定位”天道觀的同時，仍不忘記強調(diào)復(fù)通褒斜道的現(xiàn)實意義，這看似是矛盾的，但也確是對楊渙所具有的“原度天道，安危所歸”之“仁知”活生生的證明。

三、“咸曉地理”與“知世紀(jì)綱”相統(tǒng)一的人文地理觀

因復(fù)通褒斜道而產(chǎn)生的一系列積極社會效應(yīng)，是《石門頌》帶給我們的最直接印象。頌文曰“咸曉地理，知世紀(jì)綱”，是王升以復(fù)通褒斜道一事為載體來贊頌楊渙既通曉地理又懂得治世安邦，從而將哲學(xué)上的主客、天人關(guān)系具象為一個人文地理學(xué)問題。法國近代地理學(xué)家阿爾貝·德芒戎將人文地理學(xué)定義為“對人類集團和地理環(huán)境的關(guān)系的研究”[19]7-8，并提出“具有意志和主動性的人類自身，就是擾動自然秩序的一個原因”和“人文地理學(xué)家應(yīng)當(dāng)依靠地域的基礎(chǔ)進(jìn)行研究”及“求助于歷史”[19]9-12等人文地理學(xué)的方法原則。阿爾貝關(guān)于人文地理學(xué)的定義和方法原則的觀點與中國傳統(tǒng)文化歷來重視的主客、天人關(guān)系問題有某種程度的相似性，《石門頌》中楊渙之所以力主開通褒斜道也必然是基于其對相關(guān)的地理位置和意義之了解。不過，中國傳統(tǒng)文化所認(rèn)可的主客、天人關(guān)系并非單向的人的意志對自然秩序的擾動，而是一種追求天人和諧、傾向于美善的價值觀念。于是在論述“咸曉地理”與“知世紀(jì)綱”二者相統(tǒng)一時必須要回答的問題是：“咸曉地理”何以能“知世紀(jì)綱”？或者更明確地說，先天屬性的“地理”在《石門頌》中是如何進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會屬性的“紀(jì)綱”，并產(chǎn)生符合中國傳統(tǒng)天人關(guān)系價值觀念的實際效果的？

首先，“地理”已獲得了天道層面的前提性支持，在“坤靈定位”之后要關(guān)注的問題就是如何發(fā)揮褒斜谷道的先天性價值，以滿足“推天道以明人事”的傳統(tǒng)價值觀念追求，楊渙力諫順帝復(fù)通褒斜道正是其順應(yīng)天道以保民安邦，即“奉魁承杓，綏億衙強”的體現(xiàn)。就復(fù)通褒斜道的實際效果來說，延光四年(125)十一月乙亥，漢順帝“詔益州刺史罷子午道，通褒斜路”，[8]251使其“敞而晏平，清涼調(diào)和，烝烝艾寧”。從直觀上來看，這是在描述褒斜道復(fù)通之后便利的交通狀況和舒適的自然環(huán)境，而改善褒斜道交通條件以加強其戰(zhàn)略地位則有助于鞏固東漢王朝大一統(tǒng)政權(quán)，即“自南自北，四海攸通”，也促進(jìn)了東漢社會經(jīng)濟發(fā)展，形成一片“君子安樂，庶士悅廱。商人咸憘，農(nóng)夫永同”的“清涼調(diào)和，烝烝艾寧”的欣欣向榮、中正和樂景象。“烝烝艾寧”之“艾”，前文已注“‘艾’即‘乂’字”，孔安國注《尚書·堯典》“克諧以孝烝烝，乂不格奸”曰：“諧，和。烝，進(jìn)也。言能以至孝和諧頑嚚昏傲，使進(jìn)進(jìn)以善自治，不至于奸惡?！盵10]53然而自延光四年(125)至建和二年(148)，東漢朝廷這二十多年里的政治腐敗、外戚專權(quán)及國內(nèi)階級矛盾與民族矛盾狀況仍未改善，漢質(zhì)帝“朕以不德，托母天下，布政不明，每失厥中”[8]278的自省未嘗不失為一種對朝政清明、中正和諧的向往，帶著“垂流億載，世世嘆誦”情懷的王升在這樣的時代背景下，憂患之余難免會產(chǎn)生同樣的期待。再結(jié)合《石門頌》對楊渙忠直仁賢之德的贊美，我們可以說頌文“敞而晏平，清涼調(diào)和，烝烝艾寧”等句，實為王升借褒斜道復(fù)通之機以比興世所期待的天人和諧中正價值之實現(xiàn)。

其次，“地理”與“紀(jì)綱”的統(tǒng)一關(guān)系在褒斜道復(fù)通后的客觀社會效應(yīng)中得以展現(xiàn)，然而這種統(tǒng)一也面臨著追求和諧中正的價值理想與客觀現(xiàn)實的矛盾，如何解決這一矛盾并加強“地理”與“紀(jì)綱”的統(tǒng)一，《石門頌》選擇了禮法。漢初為恢復(fù)社會經(jīng)濟、穩(wěn)定統(tǒng)治而以黃老之術(shù)休養(yǎng)生息，至漢武帝時，董仲舒提出“陽為徳，陰為刑，刑主殺而徳主生”[20]2502，東漢廷尉陳寵則向漢和帝提出“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”[8]1554，兩漢統(tǒng)治政策也由初期的休養(yǎng)生息、無為而治轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀实聻橹髦Y與以刑罰為主之法相結(jié)合的德主刑輔、禮法并用?！妒T頌》曰“自南自北，四海攸通”，而在兩漢經(jīng)學(xué)家那里，出自《詩經(jīng)·文王有聲》的“自西自東，自南自北，無思不服”句已被賦予德禮內(nèi)涵。如《韓詩外傳》引此以言禮為“治辯之極”“強國之本”“威行之道”“功名之統(tǒng)”[21]137，王公由此道則一天下，遠(yuǎn)近皆樂歸附之。又曰“百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞，人倫不理。于是孔子，自東自西，自南自北，匍匐救之”[22]165。鄭玄箋《毛詩》云：“自，由也。武王于鎬京行辟廱之禮，自四方來觀者，皆感化其德，心無不歸服者?！盵22]1236趙岐注《孟子·公孫丑上》曰：“言從四方來者，無思不服武王之德，此亦心服之謂也?！盵23]105兩漢經(jīng)學(xué)家們透過政治統(tǒng)一格局看到德、禮等內(nèi)外因素相結(jié)合的決定性作用，而《石門頌》在引經(jīng)頌嘆褒斜道交通條件改善對于政治統(tǒng)一的重要意義時，也不忘強調(diào)任司隸校尉之職的楊渙在整個事件過程中“春宣圣恩，秋貶若霜”“輔主匡君，修禮有常”的亮點，這正是《石門頌》在“地理”與“紀(jì)綱”的關(guān)系問題上主張德禮嚴(yán)法互用的思想內(nèi)涵之體現(xiàn)。禮法互用保證和加強了“地理”與“紀(jì)綱”的統(tǒng)一，而在下令復(fù)通褒斜道時，漢順帝年方十歲，在這樣的政治環(huán)境下，楊渙“刺過拾遺，厲清八荒”的監(jiān)察能力和“揆往卓今，謀合朝情”的政治實踐智慧成為禮法互用得以順利施行的關(guān)鍵，這些也離不開維護(hù)東漢封建君主專制統(tǒng)治的“無偏蕩蕩，貞雅以方”的主體道德作用。于是在《石門頌》中，對楊渙“言必忠義，匪石厥章?；趾氪蠊?jié)，讜而益明”的贊美將認(rèn)知能力、性格、品質(zhì)等主體性因素與社會歷史范疇的道德價值相關(guān)聯(lián)，既說明了保證“地理”與“紀(jì)綱”相統(tǒng)一的社會政治因素必不可少，也凸顯了這一過程的主體作用。

總的來說，“咸曉地理”與“知世紀(jì)綱”相統(tǒng)一關(guān)系是從人文地理學(xué)角度對《石門頌》的主客、天人觀念做出的解讀，包含了政治地理、經(jīng)濟地理及社會文化地理三方面內(nèi)容。通過對頌文所引用經(jīng)典的解讀也可以看出，無論是楊渙“執(zhí)爭”而使“百僚咸從”，還是褒斜谷道復(fù)通后“清涼調(diào)和，烝烝艾寧”而“寧靜烝庶，政與乾通”，都表達(dá)了《石門頌》追求天人和諧中正的價值理想。

四、“記異”之鑒戒與“紀(jì)功”之實效相統(tǒng)一的政治觀

《石門頌》曰：“《春秋》記異，今而紀(jì)功?！薄坝洰悺背鲎浴洞呵锕騻鳌?，何為異？何休注以“異者，非?？晒帧Ｏ仁露琳摺盵15]42，“記異”即對非常態(tài)而又怪異之現(xiàn)象的記載。在《春秋公羊傳》中，“記異”一詞共出現(xiàn)37次，對異象的記載共32次，主要包括以下10類：

1.未言其因之異。如：隱公“三年，春，王二月。乙巳，日有食之。何以書？記異也?！盵15]42

2.“不時”之異。如：隱公“九年，……三月，癸酉，大雨震電。何以書？記異也。何異爾？不時也?！盵15]72

3.“大甚”之異。如：隱公“九年，……三月，……庚辰，大雨雪。何以書？記異也。何異爾？俶甚也”何休注曰：“俶，始怒也。始怒甚，猶大甚也?！盵15]73

4.“為天下記異”。如：僖公“十有四年，秋，八月，辛卯，沙鹿崩?！陈贡?，何以書？記異也。外異不書，此何以書？為天下記異也?！盵15]268

5.“為王者之后記異”。如：僖公“十有六年，春，王正月，戊申，朔，隕石于宋五。是月，六鹢退飛，過宋都。……五石六鹢，何以書？記異也。外異不書，此何以書？為王者之后記異也?！盵15]271-274

6.明“天戒”以尊天命之異。如：僖公“十有五年，……九月，……己卯，晦，震夷伯之廟。……季氏之孚則微者，其稱夷伯何？大之也。曷為大之？天戒之，故大之也。何以書？記異也?！盵15]269-271

7.異“而無災(zāi)”之異。如：文公“二年，……自十有二月不雨，至于秋七月。何以書？記異也。大旱以災(zāi)書，此亦旱也，曷為以異書？大旱之日短而云災(zāi)，故以災(zāi)書。此不雨之日長而無災(zāi)，故以異書也。”[15]325

8.夷狄為君之異。如：文公“十有一年，……冬，十月，甲午，叔孫得臣敗狄于咸?！我詴?？記異也?！盵15]344-345徐彥疏何休“有夷狄行，事以三成，不可茍指一”之注曰：“即長狄之三國，共成其異是也。言‘不可茍指一’者，明知其異，亦不茍指一事而已。”[15]346

9.“非中國”之禽、獸而見于中國之異。如：昭公“二十有五年，……夏，……有鸛鵒來巢?！我詴坑洰愐病：萎悹?？非中國之禽也，宜穴又巢也?！盵15]599-600哀公“十有四年，春，西狩獲麟。何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。”[15]709

10.“異大乎災(zāi)”之異。如：定公“元年，……冬，十月，霣霜殺菽。何以書？記異也。此災(zāi)菽也，曷為以異書？異大乎災(zāi)也?！盵15]633-634

從以上統(tǒng)計來看，《春秋公羊傳》“記異”基本包括自然和社會兩方面內(nèi)容，所涉群體上自天子王侯，下至四方夷狄及平民百姓，其目的是借異象識治亂，以此對世人特別是統(tǒng)治者起到警示作用，是一種天人感應(yīng)、以史為鑒的政治觀，即認(rèn)為統(tǒng)治者的言行正確與否可通過自然現(xiàn)象的變化加以判定，并對統(tǒng)治者起到預(yù)警和威懾作用?！洞呵锕騻鳌贰坝洰悺币脖磉_(dá)了一種記異通變、“以俟后圣”的政治史觀，目的在于論證漢王朝統(tǒng)治的合法性與必然性，傳文在記述“西狩獲麟”之后言“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》”“制《春秋》之義以俟后圣”[15]719-721即是此意。

公羊?qū)W在兩漢有很大影響，建和三年(149)五月乙亥，即《石門頌》寫成半年之后，漢桓帝詔令曰“君道得于下則休祥，著乎上庶事失其序則咎征見乎象”，并引《春秋公羊傳》“日食修德，月食修刑”[8]293之文，可見公羊?qū)W在桓帝朝仍然盛行。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》“論《春秋》為后世立法惟《公羊》能發(fā)明斯義惟漢人能實行斯義”曰：

《公羊》之義“通三統(tǒng)”……更以漢碑考之：……楊孟文《石門頌》云“春秋記異”，……皆本《公羊》。足見漢時《公羊》通行，故能知孔子作《春秋》為后世立法之義，非止用之以決獄也。[25]15

這樣看來，《石門頌》受到公羊?qū)W影響是肯定的，那么頌文“《春秋》記異，今而紀(jì)功”對于“記異”持何態(tài)度？“記異”與“紀(jì)功”二者是何關(guān)系呢？何休注《春秋公羊傳》曰：“凡災(zāi)異一日者日，歷日者月，歷月者時，歷時者加自文為異。”[15]73因體例不同，《石門頌》在描述沿用子午舊道的“愁苦之難”時并無具體的時日記載，若按頌文的內(nèi)容和撰寫時間推算，“未秋截霜，稼苗夭殘”等異象和災(zāi)害必發(fā)生在永初元、二年之后至建和二年之前。無論是“非常可怪，先事而至”的“未秋截霜”之異，還是已發(fā)生的“稼苗夭殘。終年不登，匱餧之患”等“有害于人物，隨事而至”[15]61之災(zāi)，都表明《石門頌》已意識到災(zāi)異對政治的負(fù)面影響。災(zāi)害的嚴(yán)重程度在頌文中沒有具體說明，但從楊渙因災(zāi)異之患“深執(zhí)忠伉，數(shù)上奏請”復(fù)通褒斜道之事被贊為具備“豫識”之知、仁賢之德，以及褒斜道復(fù)通之后的“清涼調(diào)和，烝烝艾寧”可以看出，“終年不登，匱餧之患”對于東漢政權(quán)尚未造成不可挽回的損失，而這也體現(xiàn)出《石門頌》對“異大乎災(zāi)”“異者，所以為人戒也。重異不重災(zāi)，君子所以貴教化而賤刑罰”[15]634等觀念的認(rèn)可。

前已有述，《春秋公羊傳》“記異”在于論證漢王朝統(tǒng)治的合法性與必然性，王升贊頌楊渙“謀合朝情”，并將復(fù)通褒斜道之舉贊譽為“禹鑿龍門，君繼其蹤”，這其中持有維護(hù)東漢統(tǒng)治的立場和盈溢出對東漢皇權(quán)政治的贊美不言自明，然而現(xiàn)實問題是，公羊?qū)W企望以“記異”而預(yù)先警戒、教化的作用正隨著東漢政權(quán)的日趨衰落而愈加蒼白無力。漢桓帝曾屢詔舉薦能直言極諫之賢良方正，然建和元年(147)，李固、杜喬受梁冀誣陷而亡于獄中。李、杜二人素以忠正聞名，且李固為漢中城固人，王升作為漢中太守對此事不可能不知。眼見外戚、宦官受寵得勢而導(dǎo)致皇權(quán)旁落、有令不行，一味以異象警戒的消極方式已無助于緩解現(xiàn)實矛盾，故而產(chǎn)生以實功之效為正面示范的渴求也在情理之中，“今而紀(jì)功”即為王升渴望實有功效的心情之體現(xiàn)。具體到楊渙力主復(fù)通褒斜道之功，我們也必須承認(rèn)“紀(jì)功”之實效性不僅不排斥“先事而至”之異，而且會進(jìn)一步借“記異”以成其功，畢竟《石門頌》對楊渙的贊頌也包括其預(yù)先意識到異象的實際影響并借此解決了現(xiàn)實問題。因此，《石門頌》關(guān)于“未秋截霜”等異象的描述恰是“《春秋》記異”觀念下對現(xiàn)實政治的關(guān)注，“今而紀(jì)功”則不僅限于楊渙的個人功績或僅僅高揚功的實效性，同時也是肯定“記異”的鑒戒價值。也就是說，“今而紀(jì)功”是在肯定“記異”的前提下對功的贊頌，因為在經(jīng)學(xué)神學(xué)化的時代背景下，若要維護(hù)東漢政權(quán)就不得不采用為統(tǒng)治者意識形態(tài)所認(rèn)可的形式即“記異”以取得實有功效，這也正是《石門頌》鑒戒與實效相統(tǒng)一的政治觀。至于《石門頌》在皇權(quán)之下雖言“記異”，而在面對現(xiàn)實問題時仍更傾向于提倡實功的矛盾，也體現(xiàn)出東漢后期作為意識形態(tài)的神學(xué)經(jīng)學(xué)衰落之勢已不可挽回。

漢中《石門頌》作于建和二年(148)，其時天師道已創(chuàng)立，佛教經(jīng)典始傳譯于中國，先秦諸子學(xué)研究有所復(fù)興，儒家今、古文經(jīng)學(xué)相互融通的同時又因讖緯神化、思想僵化而漸失其意識形態(tài)地位，學(xué)術(shù)思想處于多元發(fā)展的狀態(tài)。《石門頌》站在維護(hù)東漢統(tǒng)治的立場引經(jīng)賦頌，以經(jīng)學(xué)的價值觀和經(jīng)學(xué)詮釋的方法、視野表達(dá)了其天人觀念及對東漢現(xiàn)實社會政治的關(guān)注。這其間呈現(xiàn)出明顯的化抵牾為和合的辯證思維特點，反映出在兩漢天人感應(yīng)及多元文化觀念并行的時代背景下因地域?qū)嶋H不同而特有的思想觀念，即既對特殊的自然生存條件有一定程度依賴又因直接面臨生存困境而極其重視實際問題和功效，從而產(chǎn)生自覺合天人而達(dá)實效、致實功的強烈意識。當(dāng)以這樣的意識思考現(xiàn)實問題，就會出現(xiàn)具有地域特色的思想內(nèi)容，這是處于不同地區(qū)交界且具特殊地理條件的邊緣地帶文化觀念之體現(xiàn)。