高建亮，趙林峰，方 明 (.湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南衡陽 4005；.南華大學(xué)，湖南衡陽 400)

道家學(xué)說是我國文化意識(shí)形態(tài)的主流，也是我國傳統(tǒng)文化的支柱。道家美學(xué)思想追求的是與自然和諧相處，講究“意在言外”的美學(xué)本體觀與我國傳統(tǒng)的天人合一的契合。園林意境是指游賞者因園林客觀景物觸動(dòng)心中情感，情由景生，境由心生，產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界，使園林形象有了靈魂，充滿了生氣。道家美學(xué)思想促進(jìn)了我國園林意境的誕生和成熟。

寺觀園林則善于運(yùn)用自然界的一切自在之物來表現(xiàn)道家思想的自然觀和世界觀。作為傳統(tǒng)文化的載體之一，南岳寺觀園林有著豐厚的文化底蘊(yùn)，與我國博大精深的道家哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。道家文化為南岳留下了玄都觀、黃庭觀、九仙觀、紫竹觀、南岳廟東八觀等著名道教宮觀及遺址，以其精髓影響南岳寺觀園林的形成和發(fā)展。

1 道家美學(xué)思想與寺觀園林

魯迅曾說“中國文化根底在道教”。在哲學(xué)上，老子以“道”為核心，認(rèn)為“道”創(chuàng)生萬物，附在萬物之中，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而后，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的道家美學(xué)思想，認(rèn)為“天地有大美而不言”，即天地間自身的美由“道”派生而來，不需要用語言亦能表現(xiàn)，自然界是最美的，并用清凈無為辯證表達(dá)人與自然之間的樸素關(guān)系?！暗馈笔侨f物產(chǎn)生和存在的根本，也是美的產(chǎn)生和存在的根本，大自然之所以美，在于它充分體現(xiàn)了“道常無為而無不為”，即順其自然發(fā)展，不違反自然規(guī)律，不隨意改造，不主動(dòng)干預(yù)，達(dá)到人與自然和諧共生，“無為而無不為”是“道”的根本原因。我國古典園林對自然的崇尚與追求，是一種對潛在自然之中的“道”與天地有大美“理”的探求，并不是一味機(jī)械地模仿自然本身。由此可知，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“道法自然”的思想貫穿道家思想始終，強(qiáng)調(diào)以“自然”“素樸”“無為”的觀點(diǎn)對待美和藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”。這些道家美學(xué)思想表現(xiàn)在園林藝術(shù)創(chuàng)作上則是追求“雖由人作、宛自天開”的境界，也是營造寺觀園林的美學(xué)依據(jù)。大凡筑園造景，其立意構(gòu)思、謀篇布局多見親切雅致、詩情畫意之感，在一定地域范圍內(nèi)通過藝術(shù)加工利用自然、模擬自然，因地制宜地再造地形、山水、建筑與植物，將自然美與人工美有機(jī)融揉，使園林中的自然景觀成為人們擺脫現(xiàn)實(shí)束縛的精神避難所，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的藝術(shù)共同體。

2 道家美學(xué)思想在南岳寺觀園林中的意境表現(xiàn)

道家崇尚無為，認(rèn)為人應(yīng)率真純潔、順應(yīng)自然，才能達(dá)到自由的境界，是一種審美的境界，如果違背了自然規(guī)律，便是對人的自由的束縛，也就破壞了審美。莊子曰“判天地之美，析萬物之理”，追求“真”與“美”的和諧統(tǒng)一，“真”是指符合客觀規(guī)律和客觀實(shí)際，“美”應(yīng)該真實(shí)無偽，不虛假做作，美是自然與規(guī)律的統(tǒng)一，自然美對人的震撼，以至于人竟然“得意忘言、得意忘象”?！半[者棲巖穴，仕者居高門”，而風(fēng)景名勝恰好追求自然天成及其審美觀賞，因而更多地與道家思想聯(lián)系在一起，主要體現(xiàn)于寺觀園林。這與《園冶》相地篇“林皋延佇，相緣竹樹蕭森；城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸。高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏”的論述不謀而合，且論證了統(tǒng)御我國寺觀園林主旨的不是人為建筑物，而是自然風(fēng)貌。青山綠水往往構(gòu)成寺觀園林的基調(diào)，山是園林的骨架，有山的地方，當(dāng)然要巧于因借。山野叢林中的寺觀，遵循了道家“師法自然、道法自然”的原則，仿佛一方凈土，寧靜致遠(yuǎn)，與宗教凈化意識(shí)并生，與周邊環(huán)境相輔相成，給人身清氣潔的審美感受。

自然物的美只要聽任其自然的天性就夠了，那么技藝和藝術(shù)的美還需“以天合天”“合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一”，以客觀的存在來調(diào)動(dòng)人的藝術(shù)創(chuàng)造，以獲得自然美的藝術(shù)，這就是道家的藝術(shù)美學(xué)觀。這種自然哲學(xué)體現(xiàn)“天人合一”的思想境界和“自然無為”的原則，充分反映了道家美學(xué)思想的審美意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，而萬物與我為一”。南岳寺觀在選址上恰是基于以上原則，憑藉南岳的崇山峻嶺、溪澗溝谷、怪石險(xiǎn)峰、懸崖絕壁、山花爛漫等絕色的園林構(gòu)景條件，充分利用自然順應(yīng)自然，極少人為修飾，營造出超凡脫俗的逍遙縹緲之境，“祝融殿之高”“方廣寺之深”“藏經(jīng)殿之秀”無不如此。再如福嚴(yán)寺、南臺(tái)寺、湘南寺、黃庭觀、玄都觀、祖師殿等，這些寺觀或蟄居相繆山川，或隱逸幽谷溪澗，在風(fēng)月無邊、庭草交翠之地創(chuàng)造出“瓊山仙閣”的境界，形成神秘、幽靜的園林意境，顯現(xiàn)天人協(xié)和的人居環(huán)境，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的理想化境界。

莊子“道”之美曰“樸素而天下莫能與之爭美”，樸素是道家的美學(xué)理論基調(diào)，所謂“樸”者，指物的原始狀態(tài)，美蘊(yùn)于其中，簡約質(zhì)樸的則為內(nèi)在之美，裝飾華麗的外表是虛浮之美。老子“道”之美曰“惟希言者，合乎自然耳”，即少干預(yù)萬物身上的自然，應(yīng)是自然天成而樸實(shí)無華的，其思想本質(zhì)是順應(yīng)自然之道，其內(nèi)涵是虛靜，體現(xiàn)的是“物之初”的本真本然，是素樸的、淡泊的、淳厚的、澄明的，使人趨于恬淡、寧靜、通泰，歸于虛靜淡泊的美才是真正的美，這種樸素、淡然的美在南岳寺觀建筑中都有體現(xiàn)。

南岳無峰不泉的獨(dú)特地貌形成無峰不寺、無谷不觀的寺觀建筑景觀，建筑布局多采用不完全的四合院形式，不求完整的軸線對稱，而是山環(huán)水抱、曲折蜿蜒中，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿，形成了自然山水與寺觀建筑相融洽的獨(dú)特風(fēng)格?！吨芤住分刑岬健胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！睆?qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人與自然要相互依存，辯證地將人與自然定位成一種積極和諧的關(guān)系，不主張片面征服自然，要求人類在營建活動(dòng)中不能逾越自然的限度。道家所謂“道法自然”，就是遵循“自然”的法則，強(qiáng)調(diào)按自然規(guī)律辦事，謀求構(gòu)成一個(gè)和諧、統(tǒng)一的整體。南岳寺觀建筑由于地形所限，不刻意挖山筑臺(tái)形成四合院式布局，但常有一條明確的主軸線，這正是布局的精髓所在。有了這條主軸線，才能體現(xiàn)道學(xué)的宗法倫理關(guān)系，反映社會(huì)規(guī)律。為使景物自然，宛自天開，曲線被認(rèn)為是最適合于天地自然的自由秩序的符號(hào)，也最貼近自然萬物的典型外觀特征，這與道家追求的自然思想不謀而合。曲線元素在南岳寺觀中大量應(yīng)用，下凹曲線式的屋頂、形如彎月的架梁、展翅如飛的翹角、卷棚式的屋檐天花、半圓形拱式的門窗、如蓮如盆的柱礎(chǔ)等無不展現(xiàn)曲線的藝術(shù)魅力。

寺觀建筑色彩多以道家美學(xué)中黑、灰、白為基調(diào)，余秋雨曾說，老莊在國人心里的色調(diào)是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)。這種樸實(shí)無華的“無彩”顏色，南岳祝融殿可見一斑，祝融殿建于南岳最高峰祝融峰頂，通體灰白色石墻石柱，上蓋黑鐵瓦，風(fēng)起云涌時(shí)，殿宇共云霧一色，給人純潔、質(zhì)樸的視覺感受。

園林空間的塑造是一種藝術(shù)。《道德經(jīng)》中“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”是對空間的“有”和“無”“虛”和“實(shí)”辯證關(guān)系最精辟的闡述，也是營造園林空間的思想基礎(chǔ)。園林空間無法用尺規(guī)來計(jì)算，難以言述，需要用心去感知，隨著人的心境而改變，蓋因空間具有“無”的特性。同時(shí)，道家“虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑”思想影響著寺觀園林空間的布局，南岳寺觀園林由于地形逼仄，常采用借景、障景、敞景、分景、框景、漏景等造園手法，運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等布局方式，組織擴(kuò)大空間，增加空間的連續(xù)性、流動(dòng)性和延伸性，在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，形成自然活潑、生趣盎然的園林觀賞空間。寓道境于景物，“景因境成，景到隨機(jī)”，產(chǎn)生層次豐富的美感，使得“心量廣大，猶如虛空”的意境得以體現(xiàn)。

祝融殿高踞祝融峰頂，構(gòu)筑在奇石重壘的百多平米頂隙里，花崗巖石路層層梯接到峰頂?shù)紫?，石路兩旁，矮松成竹，山花爛漫，頗為潔致。出祝融殿右轉(zhuǎn)登上望月臺(tái)，望月臺(tái)比祝融殿正殿基高2～3 m，花崗巖風(fēng)化而成，整塊巖面約5 m，春覽山花、夏看煙霞、秋觀日出、冬賞冰雪。憑欄遠(yuǎn)眺，云浪霧涌，南岳七十二峰，峰峰入眼；御風(fēng)而坐，心無旁騖，寺觀延綿鐘聲，聲聲染耳。

隱于竹林之中的紫竹林道院，背靠芙蓉峰，遙望南天門，竹影搖曳映霞暉，給人幽靜而軒敬之感，透過竹林，隱約可見玄都觀琉璃瓦面耀眼金光，兩座道觀早晚鐘磬齊鳴，在半山亭上空相互呼應(yīng)，其音久久不絕，正是“曲徑通幽處，禪房花木深……萬籟此都寂，但余鐘磬音”。

游人至一地，玩賞時(shí)間相對短暫。寺觀園林通過對植物景觀、匾額楹聯(lián)文字的點(diǎn)醒和文物古跡的展示等產(chǎn)生“剎那成就永恒”的禪悟和引發(fā)歲月悠悠天地悵然的懷古幽思。

植物景觀。植物景觀是構(gòu)成寺觀園林的一個(gè)重要主體，寺觀與植物的關(guān)系，既包含美學(xué)，又包含宗教。寺觀中植物的基調(diào)常以白、藍(lán)或墨綠色等冷色調(diào)為主，園中還多用翠竹、松柏等常綠植物，這些植物的青綠色彩與道家認(rèn)為的大道乃淡、以清為雅、以淡為高、貴淡不貴艷不謀而合。此外，三五株群植或叢植的樹木可春觀桃李、紫荊，夏賞白蓮、紫薇，秋閱銀杏、水杉，冬尋松柏、蠟梅，這些植物體量在寺觀中雖不大，四季卻均有景可賞，同時(shí)亦體現(xiàn)了生死輪回、枯榮有序的境界，這些看似隨意的植株卻是與山水、建筑等經(jīng)心搭配，古樸而蔥郁，蘊(yùn)含“虛無恬淡，乃合天德”的道家美學(xué)最高境界。

古樹名木是一個(gè)地方的歷史文化象征，南岳寺觀園林還保護(hù)了寺觀內(nèi)外的古樹名木，南岳尚存古樹名木46科83屬124種，大都分布在寺觀內(nèi)或附近的天然林中，藏經(jīng)殿189株，廣濟(jì)寺183株，南岳大廟149株，祝圣寺120株，福嚴(yán)寺82株，黃庭觀58株。被我國宗教界稱為“圣樹”的銀杏是真善美的代言，象征著陰陽、生死、對錯(cuò)等對立矛盾調(diào)和，福嚴(yán)寺內(nèi)外栽有4株銀杏，相傳六朝陳時(shí)曾受戒于慧思祖師，該樹為他出家時(shí)所栽，樹下有石碑記載銀杏受戒年代，迄今已逾1 400余年，從該處遠(yuǎn)眺金雞林一帶谷地，滿眼松杉，綠濤無邊，頓覺爽朗。南臺(tái)寺四周綠蔭蔽日，古木森茂，寺前有一片水杉林，樹高20 余m，高聳入云，寺中靈泉，泉冽林秀，徑幽溪吟，樹影婆娑，體現(xiàn)了“日色松聞見，泉聲石上聞”的意境。

匾額楹聯(lián)。南岳寺觀園林中的園名、匾額及楹聯(lián)是詩文繪畫與造園技藝結(jié)合展現(xiàn)園林詩情畫意的重要手段，也是寺觀園林藝術(shù)創(chuàng)造中一種獨(dú)特的美，可視為人生旨趣和審美風(fēng)范的載體。這些匾額楹聯(lián)常取自名人詩文，多以書法鐫刻等形式出現(xiàn)，以凝練的筆法刻畫出寺觀的外觀特征與內(nèi)在感覺。匾額楹聯(lián)或描繪園林勝景，從幽靜環(huán)境中引人入“道”；或借景抒情，臧否史事，褒貶人物；或寄情山水，托物言志，闡發(fā)“道”意。

匾額楹聯(lián)不僅點(diǎn)醒園林意境產(chǎn)生無限遐想的“心理空間”，而且對歷史故事的直接揭示產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的“歷史空間”。方廣寺正殿上懸掛由宋徽宗御筆親書的“天下名山”匾額，道出了南岳衡山在名山大川中的地位和方廣寺蓮花峰的山清水秀林深徑幽，正是“圣寺閑棲睡眼醒，此時(shí)何處最幽清？”。紫竹林道觀山門楹聯(lián)曰“紫竹林中觀自在，白云深處是道鄉(xiāng)”，即是殿前坪下大片竹林云霧飄渺，紫竹搖風(fēng)的生動(dòng)寫照。為紀(jì)念東晉魏夫人修建的黃庭觀，五代時(shí)曰魏閣，宋仁宗依照大書法家顏真卿游南岳時(shí)所書《晉紫虛元君領(lǐng)真司命南岳魏夫人仙壇碑銘》賜名“紫虛元君之閣”，又宋微宗崇尚道教，道教著名經(jīng)典為《黃庭經(jīng)》，故賜現(xiàn)名“黃庭觀”，其門聯(lián)為：“欲向西池謁王母；且來南岳拜夫人?！崩畎自娫疲骸皩は上蚰显?，應(yīng)見魏夫人?！倍鸥υ娨嘣疲骸肮勎悍蛉耍合蓨A翱翔?！本菍δ显雷钪烙^的高度頌揚(yáng)。觀外有一巨石，鐫刻“飛仙石”三字，傳為魏夫人飛升處，兩側(cè)聯(lián)云：“飛過煙云疑化石，仙參星斗尚留壇。”黃庭觀成為南岳道教歷史上崇高之地。

文物古跡。南岳集秀幽于一體，匯古奇于一山，現(xiàn)存寺觀約有184座，有的已上千年，寺觀本身也成為一種文物古跡，既有審美價(jià)值，又是歷史見證。始建于唐代的南岳大廟，是我國三山五岳中總體布局最為完整的宮殿式廟宇，清光緒年間仿照北京。故宮建筑群重建，故有“江南小故宮”之稱，并與泰安岱廟、登封中岳廟著稱于世。大廟由九進(jìn)四重院落組成，是我國江南現(xiàn)存最大的古建筑群，包括正殿、寢宮、御書樓、盤龍亭等建筑，正殿有石柱72根，象征南岳七十二峰。大廟里佛、道、儒三教共存，中軸建筑是儒家風(fēng)格，東西兩側(cè)分列有8座道觀和8座佛寺，為我國乃至世界廟宇奇觀。廟內(nèi)碑刻數(shù)以百計(jì)，保持了唐宋以來的藝術(shù)精華，其精湛的木刻、石雕、泥塑被譽(yù)為“江南三絕”。

登頂祝融峰的朝圣古道原名“北山朝圣古道”，在唐中晚期已開始使用，古道在一眾山脊上蜿蜒，串連著一座又一座寺觀，千百年來，古道在香客心中是一條無比神圣的“朝圣天路”，晚清曾國藩兄弟出資修繕，又稱“曾國藩古道”。

摩崖石刻是南岳另一盛景，撣去塵世浮華，沉淀懷古意蘊(yùn)，不僅具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值，且有豐富的歷史文化內(nèi)涵。南岳是佛道圣地，古往今來文人墨客絡(luò)繹不絕，如東漢劉楨，西晉陸機(jī)，唐李白、杜甫、顏真卿、柳宗元、韓愈、劉禹錫，宋蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹，明張居正、徐霞客、王船山等均在此吟詩作賦，題壁勒石，據(jù)《南岳志》記載，唐及唐以前3處，宋14處，明54處，民國31處，近現(xiàn)代27處，主要集中于南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、祝融峰、方廣寺等名勝古跡景點(diǎn)。崖刻中時(shí)代最早的為“南臺(tái)寺”3字，款署“梁天監(jiān)中(502—519)，沙門海印”；字?jǐn)?shù)最多的是《還丹賦》，共355字，據(jù)考為唐或唐以前勒石；字徑最大的為天柱峰石壁上的“南天柱石”，每字高4.88 m，寬4.50 m，筆劃寬70 cm，深20 cm，山下亦可遙見；還有宋徽宗“壽岳”石刻題跋、趙樸初“天下南岳”等，這些既是研究書法雕刻藝術(shù)的寶庫，又是道家源遠(yuǎn)流長、代代相承的見證。

3 小結(jié)

總體來說，道家崇尚自然、追求審美自由境界的美學(xué)思想對于南岳寺觀園林的影響主要反映在選址和布局、建筑特色、空間和時(shí)間意境的塑造方面，相較北方寺觀園林的華美和嶺南寺觀園林的素雅來說，兼有南北之長，于華美中見雅致。道家美學(xué)思想浸染寺觀園林自然天成的布局方式，追求天人合一，以滿足精神需求。南岳寺觀佛道和諧共存共生，構(gòu)成了我國獨(dú)有的一個(gè)文化特色，每一座寺觀又是一處園林，是詩亦畫，于外是天地有大美，于內(nèi)是無為樸素之美，都蘊(yùn)含著“道法自然”的道家美學(xué)思想底蘊(yùn)。