郝大偉 杜舒書(shū)

1.天津體育學(xué)院體育文化學(xué)院，天津 301617；2.華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海 200241

西北地區(qū)位于我國(guó)內(nèi)陸腹地，內(nèi)與中原相接，外同異域?yàn)猷?，在悠悠?shù)千載的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦若星辰而獨(dú)具西北特色的民族體育文化。作為一筆珍貴而豐厚的文化遺產(chǎn)，西北民族體育為西北人民的健康及豐富的文化生活做出了重要貢獻(xiàn)。然而，由于受到全球化諸因素的強(qiáng)烈沖擊，西北民族體育文化的發(fā)展空間與傳播范圍日漸狹小，甚至面臨被西方體育文化取代、融合的尷尬境遇。近年，中央從國(guó)家發(fā)展層面提出了建設(shè) “一帶一路”（即“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”）的這一強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體優(yōu)化的偉大倡議構(gòu)想，其中，與西北地區(qū)有著直接聯(lián)系的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”在內(nèi)涵上并非僅僅限于經(jīng)濟(jì)，而是囊括政治、文化等為一體的綜合發(fā)展圈，被認(rèn)為是世界上最具發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)合作區(qū)域，體現(xiàn)出著眼全球布局的高瞻眼光，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要舉措。它也必然為西北體育文化的發(fā)展帶來(lái)轉(zhuǎn)折性契機(jī)。以往文獻(xiàn)關(guān)于西北民族體育的研究不在少數(shù)，然而，這些討論鮮有在當(dāng)前“一帶一路”或“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重大國(guó)家倡議背景下展開(kāi)。從長(zhǎng)安出發(fā)的古絲綢之路曾為古代西北地區(qū)的體育發(fā)展及中西各國(guó)的體育文化交流做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，今天的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”又以西北地區(qū)為重要基地，如能適時(shí)抓住這一歷史機(jī)遇，不僅對(duì)于西北地區(qū)，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)以及沿線(xiàn)各國(guó)的發(fā)展都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從整體觀(guān)的視角出發(fā)，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)、文化傳播學(xué)等多學(xué)科整合的研究取向，視民族體育文化為文化生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，發(fā)掘西北民族體育文化的現(xiàn)況及其內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，分析其發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇及面臨的挑戰(zhàn)，并在此基礎(chǔ)上探討西北民族體育文化發(fā)展的策略，必將有益于優(yōu)秀的西北民族體育文化得到延續(xù)、傳承，避免民族體育文化鏈的斷裂，也有助于促進(jìn)西北民族體育文化與“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)體育文化的相互交流與合作，進(jìn)而促進(jìn)中華民族體育文化與中亞、歐洲體育文化的攜手并進(jìn)。

1 西北民族體育的文化特質(zhì)與資源優(yōu)勢(shì)

西北地區(qū)多樣化的生產(chǎn)生活方式以及頻繁的民族文化交流造就了西北民族體育異彩紛呈的文化樣式，460余種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目流傳于此。同時(shí)，西北民族體育的項(xiàng)目?jī)?nèi)容與民眾生活聯(lián)系緊密，觀(guān)眾參與度極高，且擁有積極奔放的文化品格，這些都是其發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值及特有的優(yōu)勢(shì)，使其未來(lái)走向具備了更多可能性。

1.1 濃郁醇厚的生活氣息使其內(nèi)涵更貼近民眾訴求

林林總總的西北民族體育項(xiàng)目來(lái)源于各族人民的生活實(shí)踐，并在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中變遷、發(fā)展，與生產(chǎn)勞動(dòng)形成了非常緊密的聯(lián)系。西北不少民族賴(lài)以生存的畜牧業(yè)中，馬匹是必備的生產(chǎn)工具和交通工具，種類(lèi)繁多的馬上運(yùn)動(dòng)自然而然的成為西北人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。“賽駱駝”“刁羊”等項(xiàng)目也都是如此應(yīng)生活環(huán)境而生。還有些民族體育項(xiàng)目直接取平日勞作工具作為運(yùn)動(dòng)器材，如青海的“背碌碡”用的是碾場(chǎng)上的碌碡；土族的“輪子秋”是翻轉(zhuǎn)的馬車(chē)；撒拉族的“撒拉賽瓦”中的“瓦”就是他們的渡江工具。西北地區(qū)的民族體育項(xiàng)目就是這樣伴隨著生產(chǎn)、生活的需要逐步演變而來(lái)的。

西北民族體育生活氣息濃郁，婚喪嫁娶、娛樂(lè)性、喜慶性民族慶典里總少不了各個(gè)民族固有的體育活動(dòng)的身姿。如新疆維吾爾、塔塔爾等民族在慶祝開(kāi)齋節(jié)時(shí)，通常會(huì)有摔跤、刁羊、賽駱駝等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目伴隨期間；塔吉克族是個(gè)半游牧民族，他們會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日皮里克節(jié)和肉孜節(jié)期間舉行騎牦牛刁羊等體育活動(dòng)；諾勞孜節(jié)是柯?tīng)柨俗巫宓男履?，人們?cè)诒甲呦噘R之時(shí)，還會(huì)借助馬上摔跤、騎馬刁羊、蕩秋千等各種民族體育活動(dòng)來(lái)增添節(jié)日的喜慶氣氛，豐富而熱烈。這些由民風(fēng)民俗演化而來(lái)的民族體育不僅是青年人的一種娛樂(lè)和游戲方式，也是他們重要的交際活動(dòng)，有時(shí)還成為青年男女愛(ài)情交往的一種手段。維吾爾、哈薩克等少數(shù)民族在舉辦婚禮等喜慶活動(dòng)中以戀愛(ài)為主題的戲謔性賽馬“姑娘追”就將年輕人的自由戀愛(ài)與體育活動(dòng)完美地結(jié)合在一起，既讓愛(ài)情迸發(fā)在草原之上，又為傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造了浪漫而喜慶的氣氛。這類(lèi)民族體育項(xiàng)目得到人們的普遍熱愛(ài)，群眾基礎(chǔ)深厚，既接地氣，又聚人氣，具備良好的發(fā)展?jié)摿洼^為樂(lè)觀(guān)的發(fā)展前景。

1.2 驍勇奔放的文化品格利于塑造剛健有為的人格

西北地區(qū)古時(shí)曾有烏孫、月氏、匈奴、突厥、羌等眾多民族生活于此，民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵生活促使他們形成了能征善戰(zhàn)、強(qiáng)悍尚力的民族性格。實(shí)際上，該地區(qū)的民族體育就有相當(dāng)一部分來(lái)源于古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事體育活動(dòng)，如藏族、蒙古族、哈薩克族、維吾爾族等民族的摔跤、騎射，柯?tīng)柨俗巫宓陌嚎藸柎说榷寂c狩獵或戰(zhàn)爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正是居住于西北邊疆地區(qū)的各族人民為了抗擊外來(lái)入侵，保家衛(wèi)族，創(chuàng)造或引進(jìn)了特有的防衛(wèi)訓(xùn)練手段，并演化成強(qiáng)民健身的體育活動(dòng)，成為西北各民族強(qiáng)悍驍勇的象征。在西北地區(qū)，賽馬、摔跤和射箭被稱(chēng)作“男兒三項(xiàng)游藝”。有的項(xiàng)目騎、射合二為一，如“馬上騎射”“一馬三箭”“騎馬點(diǎn)火槍”等。摔跤是西北民眾非常熱愛(ài)的運(yùn)動(dòng)，具有“活跤”“死跤”之分的藏族摔跤、包含“平地摔跤”“馬上摔跤”和“穿麻袋摔跤”等多種形式的哈薩克族摔跤、高唱挑戰(zhàn)歌的蒙古族摔跤等等都顯得威武雄壯。地面摔跤本就非常引人入勝，馬上運(yùn)動(dòng)則更為扣人心弦。它通過(guò)雙方在馬背上激烈對(duì)抗角逐，以顯示參賽者高超的騎技和非凡的勇氣。這是力量的較量，也是靈巧的競(jìng)賽，更是果敢和勇猛精神的抗衡。這種驍勇奔放的民族體育項(xiàng)目，具有非常積極的文化品格，能助人精神奮發(fā)，提升人們的陽(yáng)剛之氣，值得深入發(fā)掘、推廣。

1.3 全民共享的娛樂(lè)精神助其削弱傳播的文化障礙

西北少數(shù)民族體育活動(dòng)多以?shī)蕵?lè)共享的集體形式出現(xiàn)，尤其是在全民信教的民族節(jié)慶活動(dòng)中，民族體育是其主要的內(nèi)容之一，發(fā)揮著烘托節(jié)日氣氛，共同享受娛樂(lè)的作用，展示出民族的團(tuán)結(jié)和活力。與西方競(jìng)技體育項(xiàng)目不同的是，許多西北體育項(xiàng)目沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的比賽場(chǎng)館，也不區(qū)分觀(guān)眾與參賽者，只要興之所至，每位在場(chǎng)的成員都可以參與其中，人人都能享受到民族體育帶來(lái)的快樂(lè)。如維吾爾族的“刀郎舞”先由兩人或四人為一組結(jié)對(duì)起舞，隨著舞動(dòng)越來(lái)越熱烈，圍觀(guān)的男女老少集體出動(dòng)，人人都沉浸在運(yùn)動(dòng)的狂歡之中。青海土族喜慶豐收的納頓節(jié)期間的體育活動(dòng)也是集體娛樂(lè)的一個(gè)經(jīng)典案例。納頓節(jié)常由兩個(gè)村莊聯(lián)合舉辦。每個(gè)村莊的會(huì)手隊(duì)伍由二三十人乃至上百人組成，人們?cè)阼尮呐c歌聲中跳著粗狂的舞蹈。當(dāng)迎來(lái)另一村的會(huì)手時(shí)，場(chǎng)面頓時(shí)更為歡樂(lè)，人們閃騰跳躍，左騰右挪，載歌載舞。接下來(lái)便是古樸粗狂的地方儺戲，如“三戰(zhàn)呂布”“殺虎將”等等。到場(chǎng)的人無(wú)不心氣激蕩，陶醉其中。此時(shí)這個(gè)被稱(chēng)為世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)完全成了歡樂(lè)的海洋，土族人民在狂歡中獲得了身心健康的提升。除了多人共享的體育形式，更有甘肅臨潭的萬(wàn)人拔河這類(lèi)多民族共享的體育活動(dòng)。臨潭長(zhǎng)期以來(lái)是漢族、回族、藏族民眾雜居的地方，數(shù)百年前曾因各族群眾風(fēng)俗習(xí)慣各異，民族和民事糾紛不斷。為促進(jìn)相互了解，增進(jìn)友誼和團(tuán)結(jié)，每年的正月各族民眾相約一起拔河。凡是舉行萬(wàn)人拔河，臨潭的青壯年幾乎人人參與，他們甚至視不能參加比賽為奇恥大辱。每次拔河賽參與者近萬(wàn)之眾，觀(guān)眾則達(dá)三萬(wàn)至五萬(wàn)人，人山人海，熱鬧非凡。不同民族的成員共享運(yùn)動(dòng)和團(tuán)結(jié)的歡樂(lè)。這些追求娛樂(lè)共享的外在形式與內(nèi)在特質(zhì)，使得西北民族體育文化在文化交流中有著極強(qiáng)的親和力，在這樣的有利前提之下，民族體育文化傳播的文化障礙自然大幅度的減小，文化認(rèn)同與文化與融合則是順?biāo)浦哿恕?/p>

2 西北民族體育文化發(fā)展的時(shí)代支點(diǎn)

2.1 民族崛起為民族體育文化的發(fā)展提供強(qiáng)大復(fù)興動(dòng)力

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的奮斗，今天的中國(guó)已成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。雖然發(fā)展之路尚有一段漫長(zhǎng)的旅途需要跋涉，習(xí)近平總書(shū)記也客觀(guān)地提出“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，但業(yè)已踏上偉大復(fù)興征途的中華民族勢(shì)必乘風(fēng)破浪，勇往直前。得益于綜合國(guó)力的穩(wěn)步提升，不論是國(guó)際政治、國(guó)際影響、經(jīng)濟(jì)，抑或是文化，都體現(xiàn)出我國(guó)在世界秩序重組中越來(lái)越厚重的分量。中國(guó)的地緣影響力與話(huà)語(yǔ)權(quán)持續(xù)增強(qiáng)為我國(guó)體育文化的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。習(xí)近平指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！敝腥A民族的偉大復(fù)興并非是取代當(dāng)前的世界霸權(quán)而爭(zhēng)奪霸主地位，而是努力增強(qiáng)自身的綜合實(shí)力，致力于自我發(fā)展、壯大。中華文明復(fù)興對(duì)全球化具有價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)與思想資源支撐的重要價(jià)值。這一復(fù)興，不獨(dú)指國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也包括民族傳統(tǒng)文化的自信、自覺(jué)與自強(qiáng)，以及民族文化對(duì)外影響力的不斷擴(kuò)大。從某種程度而言，缺失文化復(fù)興必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。正是在中華民族和平崛起的大背景中，作為傳統(tǒng)文化中必不可少的一份子，西北民族體育文化有了發(fā)展的強(qiáng)大后盾與啟動(dòng)力，也肩負(fù)了為中華民族偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)一己之力的文化使命。

2.2 “一帶一路”為民族體育文化的發(fā)展帶來(lái)巨大政策助力

“一帶一路”作為國(guó)家層面的重大倡議決策，是具有開(kāi)創(chuàng)意義的系統(tǒng)性整體設(shè)計(jì)，對(duì)促進(jìn)中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義?！锻苿?dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》明確了西北各省區(qū)在“一帶一路”倡議中的定位，尤其是其中的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”為縮小西北內(nèi)陸與東部沿海之間的現(xiàn)實(shí)發(fā)展差距提供了新契機(jī)。西北地區(qū)擁有5600多公里的邊境線(xiàn)，與八個(gè)國(guó)家相鄰，在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中具有東進(jìn)西出的地緣優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，“一帶一路”中的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”是在延續(xù)古代絲綢之路以及其后中華文明與西方諸國(guó)在文化交流中所獲得的互贏互利的寶貴經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，宏觀(guān)構(gòu)架而成的多元文化交相輝映，共同繁榮的理想愿景。因此，文化的地域個(gè)性、民族特色便顯得尤為可貴，這自然為西北民族體育文化“特產(chǎn)”的發(fā)展提供了充分展示的舞臺(tái)。再者，“一帶一路”的訴求并不止于經(jīng)濟(jì)繁榮，更謀求文化的發(fā)展。在西方文化霸權(quán)一統(tǒng)天下的現(xiàn)代世界，文化的豐富性、多元性逐漸消失，全球文化日益趨同。被西方文明統(tǒng)治的現(xiàn)代人更為渴望具有民族特色的文化來(lái)慰藉快節(jié)奏的工作、生活方式所帶來(lái)的緊張焦慮。有著積極奔放的文化品格、充滿(mǎn)生活氣息、追求娛樂(lè)共享，且項(xiàng)目豐富多元的西北傳統(tǒng)體育文化正是緩解當(dāng)前全球性“文化單一癥”的一劑良方。這也自然為西北民族體育文化自身贏得了前所未有的發(fā)展契機(jī)。

3 西北民族體育文化面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

3.1 如何應(yīng)對(duì)業(yè)已發(fā)生巨大變革的文化場(chǎng)景？

經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，加上隨之而來(lái)的西方文化霸權(quán)席卷全球，致使傳統(tǒng)文化生態(tài)失衡，昔日西北民族體育賴(lài)以存在的文化場(chǎng)景近幾十年來(lái)發(fā)生著無(wú)法阻擋的巨變。西北民族體育文化與該地區(qū)民眾的地域環(huán)境和生產(chǎn)方式是相對(duì)應(yīng)的，如賽馬、賽駱駝、飛馬拾銀、刁羊等與西北地區(qū)游牧民族的日常生活緊密相關(guān)，再現(xiàn)了畜牧業(yè)與獵業(yè)的西北生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。但經(jīng)過(guò)全球性的經(jīng)濟(jì)、文化的洗禮，西北地區(qū)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式不再單一，多元產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已顯示出強(qiáng)勁之態(tài)，有著悠久傳統(tǒng)的民族體育文化也在逐漸被人們所忽略，甚或遺忘。更為嚴(yán)重的是，西北民族體育的參與群體也呈現(xiàn)出日益萎縮之態(tài)。隨著信息流動(dòng)的急速增強(qiáng)，人們尤其是年輕人在經(jīng)過(guò)外界文化的熏陶之后，轉(zhuǎn)而覺(jué)得本地、本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)老套而土氣。早先對(duì)傳統(tǒng)體育的熱情如今驟然降溫，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的西北民族體育越來(lái)越少的受到當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)注。另一方面，許多年輕人不再固守家園，而是選擇到更發(fā)達(dá)的地區(qū)闖蕩，能夠并愿意參與或繼承傳統(tǒng)體育技藝的年輕人變得異常難尋。同時(shí)，有著精湛民族體育技藝的老人或相繼離世，或年高體弱，令民族體育的傳承問(wèn)題日益嚴(yán)重。目前，僅新疆一區(qū)，就有金格爾曼、撒網(wǎng)打獵、杜骨爾、巴勒完塔斯等近40個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)失傳，窩爾達(dá)卡姆、飛身騎“驢”、恰克都古勒吐西等約43個(gè)項(xiàng)目瀕臨失傳。如何修補(bǔ)文化傳承的斷層、選擇傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的合理路徑已是我們不得不認(rèn)真思考的問(wèn)題。同時(shí)，失衡的文化生態(tài)下傳統(tǒng)體育文化的功能轉(zhuǎn)換導(dǎo)致文化失真。西北地區(qū)的民族體育文化源于該地區(qū)民眾的生產(chǎn)生活，有著不可替代的文化功能。隨著人民生活方式的變遷，傳統(tǒng)體育的文化功能轉(zhuǎn)換雖在情理之中，而伴隨而至的文化失真卻在文化守護(hù)者的意料之外了。例如流傳于西北的鞭桿、天啟棍、扭絲棍等棍鞭在中國(guó)武術(shù)界有著重要的地位，毫無(wú)疑問(wèn)，技擊防身是西棍的核心功能，也是深深吸引一代代武學(xué)大師孜孜以求之所在，然而，今天的西棍已與往昔大不相同，其功能已從技擊防身轉(zhuǎn)化為競(jìng)技表演。這本身無(wú)可非議，但我們不得不注意到這一轉(zhuǎn)變中武術(shù)文化的失真現(xiàn)象，越來(lái)越多的習(xí)練者一心追求人前美觀(guān)的“花法”，對(duì)其中的技擊深意一無(wú)所知，悄然間已去武術(shù)文化真意，這自然不是文化傳承應(yīng)有的態(tài)度。

3.2 如何協(xié)調(diào)與交往各國(guó)間的多元文化交流？

古代絲綢之路是自西漢開(kāi)始以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道，是當(dāng)時(shí)沿線(xiàn)各國(guó)貿(mào)易往來(lái)與文化交流的產(chǎn)物。古代陸上絲綢之路運(yùn)行期間，社會(huì)結(jié)構(gòu)較為封閉，文化沖突尚不激烈，各國(guó)間的文化交往自然而平緩。但在當(dāng)前國(guó)際環(huán)境下，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線(xiàn)國(guó)家多數(shù)是發(fā)展中國(guó)家，他們中許多正處于向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段，勢(shì)不可擋的現(xiàn)代化浪潮引發(fā)其傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)重組，進(jìn)而致使各國(guó)傳統(tǒng)的多元文化交流格局發(fā)生裂變，往往新的交流模式剛剛確立就很快被打破，不穩(wěn)定性、多變性成為文化交流模式的顯著特征。同時(shí)，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而至的文化霸權(quán)肆意橫行，西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)人們價(jià)值觀(guān)、生活方式產(chǎn)生深刻影響，使得原有的文化生態(tài)嚴(yán)重失衡。無(wú)可避免的是，各國(guó)自身的民族體育文化也在西方競(jìng)技體育的強(qiáng)烈沖擊下日益邊緣化，引發(fā)其本土體育文化發(fā)展過(guò)程的重重危機(jī)，并深層次動(dòng)搖了多元體育文化交流的根柢，進(jìn)一步加劇了多元民族體育文化交流的不穩(wěn)定性。加之經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)化了民族主義，尤其是宗教國(guó)家面對(duì)全球化所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)抗情緒，更強(qiáng)化了不同民族文化之間的分裂與對(duì)立，西北民族體育文化的跨境傳播自然深受其擾。毋庸諱言，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線(xiàn)各國(guó)間的文化交流帶來(lái)了無(wú)法繞過(guò)的難題。因而，思考西北民族體育文化的發(fā)展就不得不考慮如何消除這些不利因素的影響，以及該通過(guò)何種合理途徑加強(qiáng)與交往國(guó)家間的多元文化交流。

3.3 如何持續(xù)性探求西北民族體育發(fā)展機(jī)制？

當(dāng)今世界日新月異，西北民族體育文化所處的時(shí)代、所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境較之傳統(tǒng)社會(huì)已有了非常深刻的變化，而且這類(lèi)變化并不曾有片刻的停留。如何在全球化以及“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的大背景中可持續(xù)地尋求西北民族體育文化的發(fā)展規(guī)律，為西北民族體育文化的健康發(fā)展保駕護(hù)航？事實(shí)上，欲通過(guò)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”促進(jìn)西北民族體育文化的傳承與傳播，藉此講好中國(guó)故事，須從宏觀(guān)層面積極做好頂層設(shè)計(jì)，依據(jù)民族體育文化的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，增強(qiáng)策略開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)性和策略運(yùn)作的有效性。不言而喻，在如此宏大的發(fā)展格局與多變的外部環(huán)境中，任何單打獨(dú)斗式的研究都是無(wú)法勝任的。我們看到，雖則已有的研究不乏精品之作，但總體而論，其中的缺陷也不難窺見(jiàn)?，F(xiàn)有的西北民族體育文化研究常集中于歷史淵源、既定現(xiàn)狀等問(wèn)題上，偏重于西北民族體育理論本身的線(xiàn)性描述，卻很少就西北民族體育文化與變幻莫測(cè)的外在社會(huì)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系展開(kāi)令人信服的剖析，以至于對(duì)西北民族體育文化的發(fā)展問(wèn)題表現(xiàn)為無(wú)法突破常識(shí)地想象。這類(lèi)忽視了對(duì)內(nèi)在機(jī)制探尋的研究工作往往只看到了西北民族體育文化的淺層現(xiàn)象，導(dǎo)致人們看到了數(shù)量龐大的民族體育材料，卻依然無(wú)法精準(zhǔn)地把握西北民族體育文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，更不用談在日益廣闊的發(fā)展空間內(nèi)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和理解西北民族體育文化發(fā)展的本質(zhì)與內(nèi)涵。

4 西北民族體育文化發(fā)展的整體觀(guān)思考

如所眾知“一帶一路”立足于系統(tǒng)整體觀(guān)，是實(shí)現(xiàn)中華民族整體優(yōu)化和沿線(xiàn)各國(guó)系統(tǒng)優(yōu)化的偉大倡議構(gòu)想。“一帶一路”的整體性設(shè)計(jì)與運(yùn)行使其成為一個(gè)開(kāi)放的巨系統(tǒng)，每個(gè)國(guó)家以及各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸要素在這個(gè)系統(tǒng)中都占據(jù)相應(yīng)的位置，發(fā)揮著各自的作用，且各要素之間相互關(guān)聯(lián)，和諧共生，成為一個(gè)無(wú)法分割的有序結(jié)構(gòu)整體。整體觀(guān)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體性、相關(guān)性、聯(lián)系性和互動(dòng)性，主張從系統(tǒng)整體的視角認(rèn)識(shí)和把握問(wèn)題。西北民族體育文化自然無(wú)法孤立于西北文化生態(tài)系統(tǒng)而存在，在全球化大背景下，她同樣無(wú)法孤立于國(guó)際環(huán)境而存在，而應(yīng)該與其它要素緊密互動(dòng)，協(xié)同放大。正是在系統(tǒng)整體觀(guān)的視角中，我們認(rèn)識(shí)到西北民族體育文化的發(fā)展離不開(kāi)生養(yǎng)她的文化生態(tài)系統(tǒng)，離不開(kāi)國(guó)際體系的構(gòu)建，離不開(kāi)多種類(lèi)型的智庫(kù)間通力合作與持續(xù)發(fā)力。

4.1 修復(fù)文化生態(tài)，助力西北民族體育可持續(xù)性發(fā)展

系統(tǒng)整體觀(guān)認(rèn)為，一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)要素都不是孤立地運(yùn)行的，它們都是系統(tǒng)得以協(xié)調(diào)發(fā)展的必不可少的要素。但巨變的文化場(chǎng)景，失衡的文化生態(tài)，導(dǎo)致了西北民族體育文化發(fā)展的多重危機(jī)。有學(xué)者提出，民族體育文化的發(fā)展首要的是確保其原生性，避免或減少現(xiàn)代文明的影響與破壞；同時(shí)，對(duì)于民族體育文化生態(tài)所遭遇的破壞與異化，展開(kāi)基于民族體育文化傳承的人文生態(tài)環(huán)境及自然原生環(huán)境的修復(fù)與重建工作也不失為一種點(diǎn)燃希望之火的優(yōu)良模式；此外，即便承載的文化價(jià)值不及原生態(tài)保護(hù)模式，但將民族體育文化的發(fā)展與文化旅游相結(jié)合，對(duì)民族體育的普及、推廣和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言自然是一種雙贏的模式。這些真知灼見(jiàn)對(duì)近年受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的持續(xù)沖擊而面臨文化生態(tài)失衡的西北民族體育文化而言有著重要的參考意義。人們需要意識(shí)到，西北民眾是西北民族體育文化的持有者，應(yīng)激發(fā)、引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)民族體育的積極性和自覺(jué)傳承民族體育的自覺(jué)意識(shí)，吸引他們參與到民族體育開(kāi)發(fā)利用的行動(dòng)中來(lái)，才是其文化生態(tài)系統(tǒng)重建工作中極為關(guān)鍵的一環(huán)。騎射、刁羊、摔跤等都是西北地區(qū)民族體育文化的優(yōu)勢(shì)資源，不但可以制作成影視作品進(jìn)行宣傳，還可以鼓勵(lì)游客親身參與騎射等活動(dòng)，體驗(yàn)草原文化。只要是在不破壞傳統(tǒng)體育文化特色、促進(jìn)西北社會(huì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的基本前提下，就可以通過(guò)多種策略實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與文化經(jīng)濟(jì)的雙贏。教育是“文化生態(tài)的龍頭”，文化生態(tài)的轉(zhuǎn)折根本“在于傳承人類(lèi)思想和文化的教育作用的發(fā)揮”。西北民族體育文化發(fā)展的活水源頭在于自身的傳承與建設(shè)。于生成、發(fā)展的自然條件與社會(huì)環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行活態(tài)傳承是當(dāng)前西北民族體育文化發(fā)展建設(shè)的重任。這之中全民健身是促進(jìn)西北民族體育文化的民間傳承的重要途徑。種類(lèi)過(guò)百的可選民族體育資源庫(kù)、充滿(mǎn)生活氣息又極富娛樂(lè)性的西北民族體育是當(dāng)?shù)孛癖娮钜撰@得，也容易接受的體育內(nèi)容，尤其是打拋兒、打毛蛋、射箭、馬術(shù)、刁羊、拔腰、賽馬、賽駱駝等體育項(xiàng)目原本就有非常深厚的群眾基礎(chǔ)，如能引導(dǎo)得當(dāng)，就能較好地吸引更多的民眾融入具有區(qū)域特色的民族體育健身活動(dòng)之中。只有當(dāng)各地民眾樂(lè)于采納本地區(qū)傳統(tǒng)體育作為健身項(xiàng)目時(shí)，西北民族體育的保護(hù)與傳承才會(huì)得到最根本的保障。此外，學(xué)校是傳承傳統(tǒng)文化的一支重要力量，地方學(xué)校教育力量在西北民族體育傳承的作用自然不可忽視。地處西北地區(qū)的中小學(xué)、高校都有責(zé)任為地方傳統(tǒng)體育的有效傳承出一份力。況且體育課一旦增進(jìn)更多的富有生命力的民族體育項(xiàng)目，自然會(huì)成為學(xué)生們翹首以待的體育課。加之“驍勇奔放”的文化品格，西北民族體育的學(xué)校傳承將使學(xué)生以身體力行的方式體驗(yàn)、熏陶、熔鑄健康向上的陽(yáng)剛文化，從而激發(fā)進(jìn)取精神，形成一種陽(yáng)剛之美的人格氣度和精神風(fēng)貌，養(yǎng)成刻苦耐勞，砥礪精進(jìn)，永不自滿(mǎn)的品質(zhì)。這對(duì)民族體育的傳承和學(xué)校教育目標(biāo)的達(dá)成而言可謂雙贏之策。

4.2 推進(jìn)跨境傳播，助力中外體育文化合作機(jī)制構(gòu)建

習(xí)近平在“一帶一路”倡議構(gòu)思及初步實(shí)踐過(guò)程中提出了“共商、共建、共享”的原則，其主體思想融合了系統(tǒng)整體優(yōu)化律的核心要素。作為跨越邊境的一種次區(qū)域合作模式，“一帶一路”使得原先對(duì)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部而言可能是“邊緣區(qū)”的邊境地帶由此華麗轉(zhuǎn)身，成為極具發(fā)展?jié)摿Φ摹昂诵膮^(qū)”，以達(dá)成多方共贏的目標(biāo)。而從人類(lèi)文化的整體觀(guān)之，全球文化的交流互動(dòng)將決定人類(lèi)文化命運(yùn)的未來(lái)。因而“一帶一路”并不僅僅是某一個(gè)國(guó)家單方面的事務(wù)，相關(guān)各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)合作與交流，謀求共同發(fā)展。

首先，應(yīng)加強(qiáng)跨境次區(qū)域民族體育文化整合，推動(dòng)多元體育文化的協(xié)同發(fā)展。西北地區(qū)與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼斯坦等中亞國(guó)家接壤，烏孜別克族、維吾爾族、哈薩克族等十多個(gè)民族都是跨境民族，地緣文化底蘊(yùn)深厚。西北地區(qū)與中亞各國(guó)這些跨境民族之間不僅有著相同的宗教信仰、民族語(yǔ)言，民族間認(rèn)同感強(qiáng)，而且其民俗民風(fēng)也非常接近，中亞各國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日期間舉行的民族體育文化活動(dòng)，如姑娘追、跑馬取物、刁羊、馬上角力等等都同西北地區(qū)的民族體育文化有著相同或極為相似的內(nèi)容與特征。這些都可以視作西北地區(qū)與中亞各國(guó)民族體育文化跨境次區(qū)域合作的深厚根基。不過(guò)，即便如此，跨境次區(qū)域的多元文化之間差異仍廣泛存在，文化誤讀、文化交流的障礙依舊不容忽視，尋求西北民族體育文化的跨境傳播與融合策略依然任重而道遠(yuǎn)。西北民族體育文化的發(fā)展欲借力“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的東風(fēng)，應(yīng)充分尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，在肯定文化多樣性的大前提下，建立彼此認(rèn)同的文化價(jià)值觀(guān)，強(qiáng)化跨境次區(qū)域民族體育文化的整合度，使得西北民族體育文化的跨境傳播由自發(fā)的、無(wú)序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)地、有序的良好狀態(tài)。

其次，應(yīng)充分利用文化環(huán)境激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)西北民族體育文化跨境傳播?！皡f(xié)同學(xué)理論”認(rèn)為，異質(zhì)文化間的傳播為文化系統(tǒng)提供了信息流，促使文化環(huán)境激勵(lì)發(fā)生變化，當(dāng)這種改變達(dá)到閾值時(shí)，文化系統(tǒng)便由無(wú)序發(fā)展為有序，由低序發(fā)展為高序。在跨境民族體育文化傳播過(guò)程中，隨著多種不同民族體育文化形式的碰撞、交匯，有些逐漸衰敗，甚至消亡，有些則一步步壯大、崛起。那些獲得優(yōu)勢(shì)地位的民族體育文化便開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)地影響其它的民族體育文化，并逐漸擴(kuò)大自身的影響范圍。不同民族體育文化之間的這種交流是民族體育文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力之一，故而成為民族體育文化融合的最基本模式。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”為西北民族體育文化的跨境傳播創(chuàng)造了極佳的時(shí)空機(jī)遇，我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代媒介與技術(shù)，充分利用體育文化環(huán)境激勵(lì)機(jī)制，增強(qiáng)域外民族的文化認(rèn)同感，促進(jìn)西北民族體育文化的跨境傳播、交流以及有序狀態(tài)發(fā)展。

4.3 推進(jìn)智庫(kù)建設(shè)，助力西北民族體育發(fā)展戰(zhàn)略統(tǒng)籌

當(dāng)前，全球體育秩序進(jìn)入一個(gè)調(diào)整期，體育問(wèn)題國(guó)際化態(tài)勢(shì)使得我們的體育決策既要直面中國(guó)本土的問(wèn)題，又要回應(yīng)全球范圍的需求。面對(duì)這一新的挑戰(zhàn)，我們有必要將目前各自獨(dú)立的體育科研系統(tǒng)與體育決策咨詢(xún)系統(tǒng)整合起來(lái)，建設(shè)符合時(shí)代需求的體育智庫(kù)。智庫(kù)也稱(chēng)為智囊團(tuán)、思想庫(kù)等，是“指一種專(zhuān)門(mén)為公共政策和公共決策服務(wù)、生產(chǎn)公共思想和公共知識(shí)的社會(huì)組織”。近年來(lái)，國(guó)家“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”等一系列重大倡議與政策為西北民族體育文化的發(fā)展提供了寶貴契機(jī)，但若要更加合理地借助“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”這一發(fā)展機(jī)遇，西北民族體育智庫(kù)的建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。實(shí)踐中，西北民族體育智庫(kù)可按官方智庫(kù)（如國(guó)家體育總局體育文化發(fā)展中心）、高校智庫(kù)（如蘭州大學(xué)西北民族體育文化研究所、新疆師范大學(xué)新疆民族體育文化研究中心）和民間智庫(kù)（如陜西紅拳文化研究會(huì)、蘭州振興地方拳藝研究中心）等三大類(lèi)型進(jìn)行建設(shè)。西北民族體育智庫(kù)建設(shè)的著力方向，首先，可借助智庫(kù)搭建西北民族體育多元開(kāi)放型合作平臺(tái)。西北民族體育智庫(kù)建設(shè)要摒棄孤立的個(gè)體研究模式，實(shí)現(xiàn)不同類(lèi)型智庫(kù)、不同部門(mén)、不同學(xué)科之間的密切合作，健全不同智庫(kù)之間的協(xié)同攻關(guān)機(jī)制，借助多元化、多層面的開(kāi)放合作平臺(tái)，促進(jìn)民族體育智庫(kù)內(nèi)部諸要素及子系統(tǒng)的優(yōu)化。其次，可借助智庫(kù)加強(qiáng)創(chuàng)新型人才的隊(duì)伍建設(shè)。高水平創(chuàng)新型人才決定了西北民族體育智庫(kù)能走多遠(yuǎn)，走多順，能夠做出多少成績(jī)。高等院校的附屬型民族體育智庫(kù)具有培養(yǎng)優(yōu)秀科研人才的責(zé)任，同時(shí)又具備選拔優(yōu)秀民族體育智庫(kù)領(lǐng)袖的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。將西北民族體育智庫(kù)建設(shè)與創(chuàng)新性人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)等緊密結(jié)合是一項(xiàng)雙贏的舉措，如我國(guó)數(shù)所高校已畢業(yè)十?dāng)?shù)屆民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士，可以以此為基礎(chǔ)建立一個(gè)民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士智庫(kù)平臺(tái)，助力西北民族體育的繼承與發(fā)展。再次，可強(qiáng)化西北民族體育智庫(kù)研究成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。科學(xué)研究與決策咨詢(xún)兩大系統(tǒng)的整合或良性互動(dòng)有助于改進(jìn)西北民族體育智庫(kù)科研成果的轉(zhuǎn)化機(jī)制，提升科研成果的轉(zhuǎn)化效率。主管部門(mén)也應(yīng)積極搭建西北民族體育智庫(kù)科研成果通轉(zhuǎn)化的平臺(tái)，健全西北民族體育文化發(fā)展的決策咨詢(xún)制度，盡快改變西北民族體育科研與發(fā)展實(shí)踐之間各自獨(dú)立的現(xiàn)狀，完善管理部門(mén)與西北民族體育智庫(kù)之間的互動(dòng)機(jī)制，增強(qiáng)智庫(kù)在西北民族體育文化發(fā)展決策中的積極作用。眾人拾柴的民族體育智庫(kù)自然火焰高，唯有此，才能持續(xù)性探求西北民族體育文化的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，為其良性發(fā)展出謀獻(xiàn)策。