柳 笛

（山東藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院,山東濟(jì)南 250000）

王光祈是在我國(guó)20世紀(jì)初“巨變”年代成長(zhǎng)起來(lái)的杰出的社會(huì)活動(dòng)家，同時(shí)也是我國(guó)近代第一位音樂(lè)學(xué)家，一生雖短暫，卻又足夠燦爛。針對(duì)這位五四時(shí)期的革新者、音樂(lè)領(lǐng)域的開(kāi)拓者的研究，也經(jīng)歷了從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀的發(fā)展歷程。四川音樂(lè)學(xué)院立足于巴蜀之地，與王光祈可謂有極深的淵源，其也一直將“王學(xué)”研究作為其一以貫之的重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，先后四次發(fā)起、舉辦了王光祈研究學(xué)術(shù)討論會(huì)，取得了一系列學(xué)術(shù)成果。2009年又出版了收集了王光祈幾乎全部文論的大型文集《王光祈文集》，可謂是王學(xué)研究中的一個(gè)重大突破。2012年，為紀(jì)念王光祈先生120周年誕辰，中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)、四川音樂(lè)學(xué)院和成都市溫江區(qū)人民政府聯(lián)合主辦了“紀(jì)念王光祈先生120周年學(xué)術(shù)紀(jì)念會(huì)”，從政治文化、音樂(lè)理論、社會(huì)實(shí)踐多個(gè)視角對(duì)王光祈做了立體的審視?！妒兰o(jì)回聲——王光祈研究新論》（以下簡(jiǎn)稱《新論》）一書，便是脫胎于此次會(huì)議。

進(jìn)入21世紀(jì)，針對(duì)王光祈的研究仍然有其不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，該書的出版也意味著王學(xué)研究向著縱深發(fā)展。書中論及研究王光祈的意圖及目的“我們研究王光祈，通過(guò)其在音樂(lè)領(lǐng)域的理念追求少年精神，探索復(fù)興中華拯救民族之范式——呼喚現(xiàn)代中國(guó)文化自覺(jué)之型、探索現(xiàn)代中中國(guó)文化自強(qiáng)之術(shù)、進(jìn)階現(xiàn)代中華文化自立之勢(shì)……研究王光祈，不僅是審美追求的再次解構(gòu)，更是進(jìn)一步完善、補(bǔ)充中國(guó)近現(xiàn)代政治、文化、思想的求索之意、述志之舉。”脫胎于“紀(jì)念王光祈先生120周年學(xué)術(shù)紀(jì)念會(huì)”的《新論》也正是由此出發(fā)，力圖將會(huì)中產(chǎn)出的多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果系統(tǒng)化，以梳理當(dāng)代研究前沿，給研究者、讀者以啟發(fā)。本文將聚焦于《新論》之“新”，淺談個(gè)人閱讀后的感受心得。

一、全面立體，多學(xué)科交融互通

《新論》一書的體例編排采用了劃分板塊與層層深入的敘述方法，整體論述框架以及涵蓋內(nèi)容顯示出多研究中多學(xué)科分布的特點(diǎn)。全書除概述王光祈研究的歷史以及發(fā)展現(xiàn)狀外，共包含有五個(gè)章節(jié)，分別從王光祈的社會(huì)思想、音樂(lè)思想、教育思想、外交思想以及其與五四時(shí)期名刊名人的關(guān)系幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了全面、立體、多方位考察，同時(shí)在各章節(jié)內(nèi)部又形成了由宏觀到微觀的邏輯結(jié)構(gòu)。

（一）作為社會(huì)活動(dòng)家的王光祈

王光祈首先是作為一名社會(huì)活動(dòng)家出現(xiàn)于中國(guó)近代史的舞臺(tái)之上的，由他發(fā)起并主持的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”可以說(shuō)是五四時(shí)期影響最大、會(huì)員最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的社團(tuán)，在全國(guó)的進(jìn)步青年中都有著極大的影響力和感召力。王光祈在當(dāng)時(shí)社會(huì)中之活躍度由此可見(jiàn)一斑。

《新論》第一章便是圍繞王光祈的社會(huì)改造思想展開(kāi)的，共包含有六節(jié)，這也是在以往王光祈相關(guān)研究文集中不曾有的，可以稱得上是“新論”中之一“新”。其中內(nèi)容涵蓋了王光祈以中華民族復(fù)興為目標(biāo)，以空想社會(huì)主義為內(nèi)核的“少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)”“菜園新村”構(gòu)想、“工讀互助團(tuán)”以及婦女解放思想的梳理和分析，并從時(shí)代背景、思想淵源、內(nèi)容、影響幾個(gè)方面層層深入。其中第六節(jié)“王光祈與瞿秋白社會(huì)改造思想比較研究”中，從家庭“階級(jí)因素”、社會(huì)歷史因素以及心理因素分析了王、瞿二人社會(huì)改造思想差異產(chǎn)生的因素，文中指出王光祈的社會(huì)改造路線之所以傾向于“改良”路線的原因主要在以下幾點(diǎn)：第一，是由于長(zhǎng)期受到“士”階級(jí)的資助，因此“決定了其與上層階級(jí)之間的‘依附’關(guān)系”，正是由于這種依附關(guān)系，使得王光祈無(wú)法擺脫對(duì)上層階級(jí)的依賴，最終導(dǎo)致其雖有改造之心，但無(wú)改造之力；第二，社會(huì)大環(huán)境的塑造；第三，“下層造反者”暴力所導(dǎo)致的銀行被洗劫致家財(cái)無(wú)源之事，使得王光祈形成的痛恨暴力的心理因素。在以上多重因素作用之下，即使他反對(duì)經(jīng)營(yíng)藝術(shù)，但在潛意識(shí)中，他實(shí)際上仍未脫離“精英意識(shí)”。而這也可以解釋王光祈出國(guó)選擇德國(guó)，且為研究社會(huì)學(xué)而是研究音樂(lè)這一現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)也為音樂(lè)領(lǐng)域的研究者提供了看待、分析王光祈音樂(lè)思想的新的思路和視角，從而推動(dòng)“王學(xué)”研究中多學(xué)科的交融互通。

（二）作為音樂(lè)學(xué)者的王光祈

論及王光祈于音樂(lè)的研究，其后半生近20年的時(shí)間都奉獻(xiàn)于此，為國(guó)內(nèi)音樂(lè)界輸入了新鮮的血液。他秉持著其“少年中國(guó)”的理想，以發(fā)展中國(guó)之音樂(lè)事業(yè)，發(fā)揚(yáng)中華民族特性“使之重新復(fù)生”，完成民族文化復(fù)興為根本動(dòng)力。

在《新論》一書中，第二章為“王光祈的音樂(lè)思想”，此章節(jié)為全書的論述核心，所占篇幅比例也是最大的，其中文論除涉及音樂(lè)相關(guān)事項(xiàng)意外，也多注意到王光祈社會(huì)改造思想對(duì)其音樂(lè)研究所帶來(lái)的影響，甚至從音樂(lè)與政治的互動(dòng)關(guān)系來(lái)考察王光祈的音樂(lè)研究和思想。如其中“王光祈音樂(lè)民族主義建構(gòu)新論”一節(jié)則聚焦于民族主義與音樂(lè)這一問(wèn)題之上，從王光祈音樂(lè)活動(dòng)中的民族主義建構(gòu)這一全新的角度審視其“音樂(lè)救國(guó)”的思想、音樂(lè)實(shí)踐以及研究方法。在討論“民族主義”時(shí)文中指出：“近代以來(lái)的人類政治思想和活動(dòng)，基本上都是以民族和民族主義為中心、為目標(biāo)、為主體展開(kāi)的?！薄?8世紀(jì)時(shí)，許多西方弱小的民族，每逢遭到異族欺凌時(shí)，他就利用了發(fā)展了自己民族的民間音樂(lè)作為號(hào)召同族去抗敵的手段?！贝藘删湓捯惨鹆斯P者的思考：中國(guó)近代的發(fā)展可以說(shuō)是在外國(guó)列強(qiáng)的“鞭打”之下的發(fā)展，在此特殊環(huán)境下，“民族主義”精神于思想在社會(huì)發(fā)展中逐漸凸顯出其重要地位，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為中國(guó)民族的“標(biāo)簽”，也被一些社會(huì)活動(dòng)家、思想家所看中。他們力圖以中樂(lè)為基礎(chǔ)，吸收西洋音樂(lè)精粹以建設(shè)中國(guó)新的“國(guó)樂(lè)”，并以此做他們?cè)谧陨碚斡^念上的輔助。除王光祈外，在其“前輩”梁?jiǎn)⒊奈恼撝幸灿腥绱缩r明的。那么以“民族主義建構(gòu)”“音樂(lè)于政治”的互動(dòng)視角去審視這些中國(guó)近代早期社會(huì)活動(dòng)家、政治家對(duì)于音樂(lè)認(rèn)知，是否也能得到較之前人研究有所不同的新的進(jìn)展？

（三）教育、外交領(lǐng)域中的王光祈

王光祈的教育思想與外交思想也是與其“少年中國(guó)”“民族復(fù)興”的理想一脈相承。較之對(duì)王光祈社會(huì)思想活動(dòng)、音樂(lè)的研究，針對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究則寥若晨星?！缎抡摗返牡谌?、第四章便聚焦于王光祈的教育以及外交思想的挖掘和探索。由此看，《新論》實(shí)際上開(kāi)拓了王光祈研究的范疇。如第三章“王光祈的教育思想”一節(jié)，由王光祈教育思想形成之背景、主旨內(nèi)容、影響與評(píng)價(jià)進(jìn)入，深入到王光祈與蔡元培兩人“教育獨(dú)立”思想的比較研究。文中指出，王光祈的教育思想與其救國(guó)理想一樣，都帶有“理想主義”和“空想主義”的特點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)仍是“改良”的而非“改革”的，而他與蔡元培所鼓吹的“教育獨(dú)立”也難逃此畛域，在近代動(dòng)蕩的中國(guó)難以實(shí)現(xiàn)，因此也只能以失敗告終。

此外，就《新論》的閱讀體驗(yàn)來(lái)看，整本書將王光祈政治、音樂(lè)、教育、外交等內(nèi)容串聯(lián)在一起，使的讀者能夠進(jìn)行前后對(duì)照，尤其是在王光祈的音樂(lè)思想及社會(huì)實(shí)踐理念密切相連的情況之下，如此安排，更能加深讀者對(duì)其前后思想前后之轉(zhuǎn)變、各階段思想成因、內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)這位“特殊”的志士形成更立體的認(rèn)識(shí)，做出更客觀的評(píng)價(jià)。

二、定向挖掘，研究深度的開(kāi)拓

自1924年有記錄的國(guó)內(nèi)第一篇有關(guān)王光祈研究的專文④起，時(shí)至今日，對(duì)王光祈的研究已經(jīng)歷經(jīng)了近百年的時(shí)間，截至《新論》的“雛形”——“紀(jì)念王光祈先生120周年學(xué)術(shù)紀(jì)念會(huì)”前的2012年，針對(duì)王光祈的研究文論約有384篇?；仡櫷豕馄硌芯康膶W(xué)術(shù)研究活動(dòng)和成果，呈現(xiàn)出從單一的一般性介紹性言論向著縱深發(fā)展的動(dòng)態(tài)圖景，學(xué)者胡揚(yáng)吉描述為“進(jìn)入高級(jí)階段的王光祈研究，……深入詳盡、論證充分的的定向或?qū)ｎ}性研究越來(lái)越多?！?/p>

對(duì)這些研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)要?dú)w納，研究主題多集中于王光祈的社會(huì)活動(dòng)思想與音樂(lè)活動(dòng)，前者以王光祈的“少年中國(guó)”思想為核心展開(kāi)。后者則是研究的關(guān)注重點(diǎn)，多從王光祈的音樂(lè)救國(guó)思想、史學(xué)思想、國(guó)樂(lè)思想，音樂(lè)文論著作的書寫幾個(gè)方面展開(kāi)論述。

《新論》一書立足王光祈多方面活動(dòng)的研究，繼續(xù)向深處挖掘，對(duì)特定專題做了定向的深入挖掘。如《新論》的第二章中到對(duì)王光祈歌劇觀、戲曲思想以及與中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的關(guān)系做了專題研究，并帶來(lái)了全新的見(jiàn)解。例如在“王光祈的歌劇觀”一節(jié)中，選取了最能集中代表王光祈歌劇觀念的《西洋音樂(lè)與戲劇》《論中國(guó)古典歌劇》兩篇文章進(jìn)行分析，指出：“王光祈站在中國(guó)戲曲的角度以自我確認(rèn)的文化心態(tài)來(lái)論中西方的歌劇，表現(xiàn)出文化對(duì)話的迫切心態(tài)和民族主義的學(xué)者立場(chǎng)，也用西方人較為認(rèn)同的論證方式照出了一些把中國(guó)序曲與歌劇相提并論的音樂(lè)學(xué)論據(jù)，這是十分難能可貴的?！钡?，他對(duì)于西方歌劇的看法較之他之前其他現(xiàn)代音樂(lè)家對(duì)歌劇的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有更大的進(jìn)步，且仍停留在較為粗淺的“以西衡中”的層次上。在王光祈對(duì)中西歌劇的比較中，也并沒(méi)有考慮到這兩者是否具有可比性的問(wèn)題。接下來(lái)的“王光祈的戲曲思想”一節(jié)則與上一節(jié)形成對(duì)應(yīng)，從戲曲的音樂(lè)、舞蹈兩個(gè)因素來(lái)總結(jié)王光祈的戲曲思想的主要內(nèi)容。

值得注意的是，上述兩章在敘述中出現(xiàn)了明顯的對(duì)立觀點(diǎn)，“歌劇觀”一節(jié)在論及王光祈的《中國(guó)古典歌劇》時(shí)指出，王氏討論歌劇時(shí)以“昆曲”的論述為主，有以偏概全之意；而在“戲曲觀”一節(jié)則指出，上述觀點(diǎn)是由于讀者在研讀文章時(shí)的漏讀、沒(méi)有深入于書中造成的，而王光祈《論中國(guó)古典歌劇》一文中不僅有昆曲，也有針對(duì)宋、元、明時(shí)期的雜劇、南戲等的專門討論。此處不同觀點(diǎn)間的碰撞，也體現(xiàn)出當(dāng)今王光祈研究中的開(kāi)放性與包容性的發(fā)展趨勢(shì)。

王光祈作為五四時(shí)期的“風(fēng)云人物”，其交際鏈及其廣泛，政治、歷史、文化、科學(xué)等多領(lǐng)域的極具影響力的人物都與他有所關(guān)系。在《新論》中，設(shè)有專門章節(jié)（第五章）對(duì)王光祈與其“關(guān)聯(lián)人物”問(wèn)題的討論，通過(guò)對(duì)王光祈關(guān)聯(lián)人物的關(guān)注和探索，梳理其中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，借此為之后的王學(xué)研究提供新的研究視角和思路。如在該章第一節(jié)中，考察了王光祈與《每周評(píng)論》創(chuàng)辦人李大釗的聯(lián)系，并分析了這一時(shí)期王光祈反應(yīng)在《每周評(píng)論》文章中的政治主張。文中最后指出：“王光祈在《每周評(píng)論》時(shí)期的政治主張和政治思想，是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界進(jìn)步思想的代表，基本反映了《每周評(píng)論》群體的思想概貌?！边@一結(jié)論顯示出王學(xué)研究中從個(gè)人的研究上升到群體共性的探討趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)之后的王光祈研究還是其他學(xué)科例如黨史的深入歷史研究，都提供了可共借鑒的新的視角和思路。

三、認(rèn)識(shí)與總結(jié)

自1840年英國(guó)以堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)已久的中國(guó)大門以來(lái)，伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、文化也隨之傳入中國(guó)，并與固植于中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思想文化發(fā)生碰撞，產(chǎn)生了劇烈的化合作用，一批有識(shí)之士開(kāi)始積極推進(jìn)向西方學(xué)習(xí)的潮流。到了“五四時(shí)期”，學(xué)習(xí)西方被推至高潮，而“西方”與“傳統(tǒng)”兩個(gè)因素之間激烈的碰撞可以說(shuō)是發(fā)展到了最深的層次。五四時(shí)期的知識(shí)分子一邊如饑似渴的吸收“新學(xué)”這些“現(xiàn)代性”的東西苦尋救國(guó)之道，但卻始終無(wú)法擺脫傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的影響，這兩者間的拉扯與矛盾，便造就了中國(guó)近代知識(shí)分子思想中的“過(guò)渡性”。這一特質(zhì)進(jìn)一步導(dǎo)致了這一群體思想的多變性，早如梁?jiǎn)⒊叭涨昂蟮乃枷胱兓?，晚如李大釗、陳?dú)秀、毛澤東等后來(lái)對(duì)于馬克思主義與社會(huì)主義的探索與追求等等，都體現(xiàn)出如此的特質(zhì)。

這種“過(guò)渡性”特質(zhì)也鮮明的反映在王光祈的思想發(fā)展道路中，從發(fā)起少年中國(guó)學(xué)會(huì)，提出“菜園子新村”構(gòu)想，組織“工讀互助團(tuán)”，直到遠(yuǎn)赴德國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)又最終轉(zhuǎn)向音樂(lè)研究，這些也共同共筑了王光祈的“多面性”，反映在當(dāng)今對(duì)王光祈的研究中，則體現(xiàn)為各個(gè)學(xué)科的學(xué)者都參與進(jìn)王光祈的研究之中，各學(xué)科之間的交叉融合也越來(lái)越普遍、深入，除音樂(lè)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的研究外，在哲學(xué)、馬克思主義理論、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域也都產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的研究成果。而將王光祈的研究成果系統(tǒng)化以便于梳理和研讀是《新論》編寫的初衷之一，在此書的編排中也切實(shí)地體現(xiàn)了出來(lái)。

此外，不管是從整體來(lái)看，還是各章節(jié)的布局來(lái)看，選取的文章在保證有較高的研究起點(diǎn)和研究深度、論證嚴(yán)密解析深刻的前提下，有照顧到一般讀者的接受能力，由淺入深，由整體研究深入到定向的分析，如此結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的設(shè)置不僅對(duì)于研究王光祈的資深學(xué)者、初入該領(lǐng)域音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，單純的音樂(lè)愛(ài)好者，其他學(xué)科如政治、歷史等學(xué)科學(xué)者，都可以在這本書中獲得收獲，受眾面積也較為廣泛。

《世紀(jì)回聲——王光祈研究新論》一書以2012年的紀(jì)念王光祈先生120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文為基礎(chǔ)匯編而成，可以被看成是一本“文集”類的著述，但其基本沒(méi)有顯露出一般文集類中心問(wèn)題不明確的缺陷，其中心問(wèn)題十分明確，每章看似獨(dú)立又相互聯(lián)系。

論及其中收錄文章的研究成果，較之過(guò)往的研究不論在深度還是廣度上都取得大幅度的拓展，體現(xiàn)出“由音樂(lè)學(xué)科為主向多學(xué)科并舉并重的格局全面拓展”，在當(dāng)時(shí)來(lái)講的確為后一步的王光祈研究提供了多種角度的視野。繼2012年學(xué)術(shù)會(huì)議后，在2019年、2021年又于成都相繼舉辦了兩屆王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)，這兩次會(huì)議延續(xù)了之前研討會(huì)“多學(xué)科交叉、綜合的研究態(tài)勢(shì)”，基于現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)，不斷向新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域延伸，將黨史研究、史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美育等學(xué)科多維度地融合到“王學(xué)研究”中。由此來(lái)看，12年的這屆研討會(huì)屬實(shí)帶有“承上啟下”的意味。

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①劉立云,趙崇華主編.《世紀(jì)回聲——王光祈研究新論》.中國(guó)文聯(lián)出版社,2019年2月第1版,第1-2頁(yè).

②劉立云,趙崇華主編.《世紀(jì)回聲——王光祈研究新論》.中國(guó)文聯(lián)出版社,2019年2月第1版,第154頁(yè)-155頁(yè).

③同②.

④惲代英1924年發(fā)表于《中國(guó)青年》第53期的《評(píng)王光祈著〈少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)〉》.

⑤胡揚(yáng)吉.王光祈研究述要(1924—2012)[J].音樂(lè)研究,2013,(01):96-107.

⑥宋顯彪.2000～2014年王光祈音樂(lè)研究述評(píng)[J].音樂(lè)探索,2015,(03):72-80.

⑦劉立云,趙崇華主編.《世紀(jì)回聲——王光祈研究新論》.中國(guó)文聯(lián)出版社,2019年2月第1版,第142頁(yè).

⑧劉立云,趙崇華主編.《世紀(jì)回聲——王光祈研究新論》.中國(guó)文聯(lián)出版社,2019年2月第1版,第233頁(yè).

⑨周淑真,孫潤(rùn)南.近代知識(shí)分子思想的“過(guò)渡性”——以王光祈政治社會(huì)思想為例[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2019,33(05):104-113.

⑩同④.

(11)趙崇華,王璽哲.弘揚(yáng)“光祈”精神 緬懷革命先驅(qū)——2021中國(guó)(成都)王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].藝海,2022,(02):83-88.

(12)趙崇華,蔣博聞.展示“王學(xué)”研究前沿 傳承先賢學(xué)術(shù)精神——2019中國(guó)(成都)王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].音樂(lè)探索,2020,(02):36-43.