董芳芳 劉愛軍

對于任何社會發(fā)展而言，意識形態(tài)的發(fā)展顯然構(gòu)成了其中至關(guān)重要的內(nèi)容。人是一種在社會化生存中成長起來的社會人，是在一定的文化意識形態(tài)背景下發(fā)展起來的文化人。人的社會化離不開社會意識形態(tài)化的過程，在人的發(fā)展背后便始終離不開意識形態(tài)功能的發(fā)揮。然而，對于人的發(fā)展背后的意識形態(tài)向度的研究，長期以來卻因為種種原因并沒有在學(xué)術(shù)界得到應(yīng)有的重視。

一、人的發(fā)展研究中的基本路向及其理論限制

20多年來，關(guān)于人的發(fā)展問題方面的研究一直是學(xué)術(shù)界研究的一個熱點。學(xué)者們對于與人的發(fā)展相關(guān)的基本理論都進(jìn)行了廣泛而富有成果的考察，如對人的發(fā)展的基本內(nèi)涵、本質(zhì)要求、當(dāng)代價值等方面進(jìn)行了基礎(chǔ)性的研究。整體上來看，學(xué)者們主要從以下七個方面進(jìn)行了相關(guān)的研究。

一是從馬克思主義理論角度來研究人的發(fā)展。由于馬克思主義理論具有極其豐富的人學(xué)意蘊，因此從人的發(fā)展角度來審視馬克思主義理論，一直成為學(xué)者們研究的理論熱點。一些學(xué)者從人的全面發(fā)展、社會分工、市民社會、人的本質(zhì)、人的需要、人的價值、社會發(fā)展觀、消費理論、交往實踐、社會進(jìn)步、社會發(fā)展的代價、社會轉(zhuǎn)型、社會形態(tài)、社會現(xiàn)代化、社會交往、世界歷史、歷史主體性、對象化與異化、生產(chǎn)力發(fā)展等諸多角度，對馬克思主義理論中人的發(fā)展理論進(jìn)行了研究。此外，有的學(xué)者還依據(jù)馬克思主義和諧理論角度，從和諧社會、和諧生態(tài)、和諧思維等方面進(jìn)行了相關(guān)的專題研究。

二是從文化學(xué)角度來研究人的發(fā)展。由于人本身是一種在文化之中生成的產(chǎn)物，人的發(fā)展當(dāng)然離不開一定社會歷史時期文化的發(fā)展。文化人已經(jīng)成為我們衡量一個人是否得到發(fā)展的一個核心指標(biāo)。對此，一些學(xué)者不僅從文化生產(chǎn)力、文化軟實力、文化權(quán)利、文化建設(shè)方面，也從傳統(tǒng)文化、大眾文化、和諧文化、企業(yè)文化、體育文化、消費文化、科學(xué)文化、哲學(xué)文化、文化轉(zhuǎn)型等諸方面，研究了人的發(fā)展與文化之間的紛繁復(fù)雜的關(guān)系。此外，有的學(xué)者還具體依據(jù)當(dāng)代人類社會所具有的網(wǎng)絡(luò)文化特征，從虛擬社會、虛擬交往、虛擬技術(shù)、虛擬人性等方面展開了相關(guān)專題性的研究。

三是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來研究人的發(fā)展。學(xué)者們主要從市場經(jīng)濟(jì)角度來理解人的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)作為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，對于人的發(fā)展具有積極和消極的雙重效應(yīng)。市場經(jīng)濟(jì)使人的發(fā)展由依附型向獨立型、軟弱型向能力型、封閉型向開放型方向發(fā)展，但是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下商品拜物導(dǎo)致人并沒有獲得真正獨立性的發(fā)展，利益至上帶來了人的發(fā)展過程中的道德危機(jī)。此外，學(xué)者們還從循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)性、知識經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)增長、生態(tài)文明等方面進(jìn)行了研究，進(jìn)而形成了一種有關(guān)人的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四是從政治法律制度角度來研究人的發(fā)展。學(xué)者們主要從政治文明角度來研究人的發(fā)展。民主政治制度所提供的政治權(quán)利為人的發(fā)展提供了制度保障，開放寬容的社會政治意識為人的發(fā)展提供了寬松和諧的政治文化環(huán)境，廣泛的政治參與促進(jìn)了人的能力發(fā)展，高效率、負(fù)責(zé)任的政府為個人的發(fā)展提供了物質(zhì)保障和社會機(jī)制，主體自身的政治文明狀況是人的發(fā)展的有力資源。此外，學(xué)者們還從民主自由、分配制度、勞動權(quán)、法治人權(quán)、法的發(fā)展、公平正義等其他方面展開了相關(guān)研究。

五是從教育學(xué)角度來研究人的發(fā)展。人的發(fā)展是教育的核心，教育內(nèi)容的設(shè)計、教育方法的選擇、教育目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)手段的運用等，都需要圍繞如何更好地實現(xiàn)人的發(fā)展而展開?？v觀人類發(fā)展史，不同時期的教育均在個體、群體和類等多層面深深地影響著人的發(fā)展。對此，一些學(xué)者從主體性教育、素質(zhì)教育、教育技術(shù)、教育價值、音樂教育、藝術(shù)教育、道德審美教育等多個方面，詳細(xì)探討了人的發(fā)展與教育之間的關(guān)系。

六是從經(jīng)濟(jì)全球化、文化大眾化、信息社會化角度來研究人的發(fā)展。由于今天人類社會已經(jīng)進(jìn)入并逐步整體性步入信息化社會、全球化時代、媒介大眾化時代，因此，如何基于這一時代大背景來思考人的發(fā)展問題，如何思考在信息化、全球化、大眾化背景下人的現(xiàn)代化發(fā)展與人的數(shù)字化生存問題，如何思考在信息化、全球化、大眾化時代下的技術(shù)異化問題，如何思考在信息化、全球化、大眾化時代下人的教育終身化和媒介化的問題等等，都已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的熱點問題。對此，有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)全球化、信息時代、日常生活、消費社會等眾多方面，詳細(xì)探討了新時代與人的社會發(fā)展相關(guān)聯(lián)的問題。

七是從科學(xué)技術(shù)角度來研究人的發(fā)展。眾所周知，科學(xué)技術(shù)與人密切相關(guān)，科學(xué)技術(shù)是由人來創(chuàng)造和發(fā)明的，是為了滿足人的需要而與人直接相關(guān)的發(fā)展，是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的一種進(jìn)步力量?？茖W(xué)技術(shù)無疑大大提升了人類行為的能力、科學(xué)思維的能力、跨越時空交往的能力、物質(zhì)生命與精神生命質(zhì)量等，它通過提高人對自然的認(rèn)識、社會的認(rèn)識乃至自身的認(rèn)識而促進(jìn)了人的發(fā)展，通過保護(hù)優(yōu)化自然與人本身而促進(jìn)了人的發(fā)展；反之，人依據(jù)社會性的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)而在認(rèn)識與改造世界之中的發(fā)展，也必然會成為推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一種重要力量?？茖W(xué)技術(shù)之思背后，顯然少不了人的發(fā)展中的文化價值精神的考量。面對日新月異的人類社會科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)展，一些學(xué)者思考了科學(xué)技術(shù)對于人類社會進(jìn)化、人的素質(zhì)能力提升、人的現(xiàn)代化、人的生產(chǎn)生活條件改善，科學(xué)技術(shù)革命與人的發(fā)展、科學(xué)精神與人文精神、技術(shù)理性工具理性與價值理性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。學(xué)者們也回應(yīng)了科學(xué)技術(shù)的客觀發(fā)展與人的文化意識形態(tài)發(fā)展之間的“同一論”“對立論”“中立論”等不同論說，思考了科學(xué)技術(shù)發(fā)展對于人的發(fā)展所產(chǎn)生的實踐理性弱化、功利化文化價值取向、審美情趣機(jī)械化負(fù)面作用及其社會根源，探究了未來學(xué)家有關(guān)科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展之關(guān)系的種種論述。此外，有些學(xué)者也從科學(xué)技術(shù)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)革命、系統(tǒng)科學(xué)、科學(xué)精神、生物技術(shù)等方面，對于科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展之關(guān)系問題進(jìn)行了研究。

從學(xué)術(shù)界上述有關(guān)人的發(fā)展研究的整體情況來看，他們對于人的發(fā)展的研究角度很多，對于人的發(fā)展的研究要比對社會發(fā)展的研究豐富復(fù)雜得多。這些研究對于我們從整體上深入系統(tǒng)地研究有關(guān)人的發(fā)展問題，無疑提供了非常好的理論角度和思想資源。但是，在這些理論研究背后也存在一個普遍的理論限制，即相當(dāng)多的學(xué)者尚未能從意識形態(tài)角度來研究人的發(fā)展問題，盡管他們在研究的過程中也大體上從文化的角度進(jìn)行了相關(guān)問題的探析。意識形態(tài)具有強(qiáng)大的社會教育、社會整合、社會凝聚等社會功能，因此對生活于某一個社會中的人的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)我們思考與人的發(fā)展相關(guān)的各種問題的時候，必然需要從意識形態(tài)角度來對此加以展開。當(dāng)然，在詳細(xì)闡發(fā)人的發(fā)展背后的意識形態(tài)向度之前，有關(guān)人的發(fā)展基本內(nèi)涵、基本內(nèi)容和基本原則的研究則是我們此處思考問題的一個邏輯起點。

二、人的發(fā)展的含義、內(nèi)容及原則

就人的發(fā)展的含義而言，由于人的存在主要包括人的自然存在與人的社會存在這兩個方面，因此，從人的存在方式來看，所謂人的發(fā)展便必然包括人的自然方面的發(fā)展與人的社會方面的發(fā)展這兩個最為基本的方面。早在馬克思那里，人的發(fā)展問題便得到了極大的關(guān)注。馬克思一生始終關(guān)注人的發(fā)展與人的解放問題。他曾將人的依賴關(guān)系階段、以物為基礎(chǔ)的人的獨立性階段和自由個性階段，看作是人的發(fā)展所經(jīng)歷的三個歷史階段或形態(tài)。馬克思人學(xué)理論視域下的人的發(fā)展觀念清晰地表明，人的發(fā)展離不開自然界的發(fā)展，但與自然界的發(fā)展不同，人自身發(fā)展過程中的自覺性、自為性使得其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自然界物質(zhì)與遺傳性物質(zhì)的制約。簡言之，人的發(fā)展主要指的是社會主體在物質(zhì)層面、行為層面與精神層面上所體現(xiàn)出來的一種自覺自為的進(jìn)步狀態(tài)，即一種文化上的進(jìn)步狀態(tài)。

就人的發(fā)展的基本內(nèi)容而言，它們是豐富而多樣的。人的發(fā)展的基本內(nèi)容具體包括人的本質(zhì)力量即人的能力的發(fā)展、人的個性即人的自我意識的發(fā)展、人的生存和發(fā)展的各種社會關(guān)系的發(fā)展、人的思想道德與知識技能水平等綜合素質(zhì)的發(fā)展、人的現(xiàn)實生活狀態(tài)的發(fā)展以及人的意識形態(tài)的發(fā)展等。在準(zhǔn)確合理地理解和把握人的發(fā)展的過程中，我們既要堅持人的發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展這一要義，也要堅持人的發(fā)展是人的自由而全面的發(fā)展這一要義。

一方面，人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人民為中心的發(fā)展。人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是一切為了人的發(fā)展與為了一切人的發(fā)展。也就是說，人的發(fā)展是指人作為社會主體方面的發(fā)展。這里面的“人”，指的是作為社會歷史真正主體的人民群眾，因為人民群眾是社會歷史物質(zhì)財富和精神財富的真正創(chuàng)造者。同時，人的發(fā)展必然應(yīng)當(dāng)是一種能夠體現(xiàn)人們利益和需要的發(fā)展，是一種以人民為中心與以人為本的發(fā)展，是一種提升民眾獲得感的發(fā)展。依據(jù)21世紀(jì)中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以人民為中心的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展背后的人民福祉的增進(jìn)、共同富裕的穩(wěn)步前進(jìn)與實質(zhì)性進(jìn)展。于是，在國家和民族進(jìn)行戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略部署、戰(zhàn)略抉擇的確立過程中，應(yīng)當(dāng)始終以人民的發(fā)展為中心，要始終將人民的幸福生活、滿足人民對于美好生活的需要作為貫穿各項發(fā)展事業(yè)的一條主線。

另一方面，人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是人的自由而全面的發(fā)展。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義所追尋的一種崇高的價值理想和最高的價值追求。人是社會歷史的主體，社會發(fā)展當(dāng)然離不開人的發(fā)展這一終極目的。人民對于美好生活需要的滿足，是部署工作和進(jìn)行改革的出發(fā)點和落腳點。人民期望享受更好的教育，期望獲得一份有穩(wěn)定收入的工作，期望有一份可靠的社會保障，期望能夠享受到高質(zhì)量的醫(yī)療保障，期望生活在藍(lán)天白云籠罩下的優(yōu)美環(huán)境中，這些都需要一切工作的部署與完成要緊緊圍繞人的發(fā)展而展開，一切社會方面的重大改革都要圍繞人的發(fā)展而加以推進(jìn)。人的自由全面發(fā)展是人的智力和體力能夠?qū)崿F(xiàn)充分的統(tǒng)一的和諧的發(fā)展，是為一切人的發(fā)展?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比税l(fā)展所尋求的人的自由全面發(fā)展這一理想目標(biāo)，絕不是某一個人的解放、某一個人的全面和自由的發(fā)展，而是作為整體而存在的全體人類的自由全面發(fā)展、全體人類的自由解放。人的發(fā)展所蘊含的內(nèi)在邏輯是基于人類命運共同體理念的發(fā)展。通過建立一種合作共贏共同發(fā)展的人類命運共同體，人的發(fā)展才會真正不斷得到實現(xiàn)。

三、人的發(fā)展中的意識形態(tài)向度

人的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)以人民為中心的發(fā)展、實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，需要牢牢把握人的發(fā)展背后的意識形態(tài)向度。就人的發(fā)展而言，它始終離不開文化中的意識形態(tài)的發(fā)展。作為社會發(fā)展的主體，人的社會生成往往是在意識形態(tài)場域之中來完成自身建構(gòu)的一種存在物，來形成符合占統(tǒng)治地位的政治階級需要的社會性特征。在某種程度上講，人的文化意識形態(tài)方面的發(fā)展，往往制約和影響著人的發(fā)展。眾所周知，沒有無文化的社會和個人，無論一個社會的文化多么簡陋也總會有自己的文化，而從每個社會個體都要置身于一種或幾種文化的視角來看，每個社會個體也都是由文化來加以形成和塑造的。不過，任何文化本身，總是要承載著一定的意識形態(tài)內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成了一種文化的核心部分。意識形態(tài)是文化價值系統(tǒng)中最為中堅的部分，與那些外圍的文化內(nèi)容相比較，它顯然具有自身相對穩(wěn)定的獨立的客觀實在性，它們是由世代的人們建構(gòu)和發(fā)展的，同時也反過來塑造著一個又一個生存于這種文化之中的個體。

進(jìn)一步講，人是文化的主體，也是文化的對象。每個人都是降生在先于他而存在的文化環(huán)境之中的，這種文化環(huán)境自從個人誕生之日起便支配著他，并且隨著他的成長和成熟而賦予他以語言、習(xí)俗、信仰及工具。一個人來到世間，就是不斷實現(xiàn)文化化的一個過程。他存在于這個世界中，實質(zhì)上是指他存在于文化之中。人的行為應(yīng)當(dāng)根據(jù)文化來加以解釋?！罢俏幕蛩峁┝巳酥疄槿说哪欠N行為的形式和內(nèi)容?！薄叭?，作為一個動物種系，既在群體中生活，也作為個人而生活。人類中個人之間的關(guān)系，為群體文化所制約，即由觀念、情感、工具、技術(shù)和行為規(guī)范等制約?！祟愋袨榭偟膩碚f，或就其在典型群體成員的意義上說，是由文化決定的?！弊鳛橐环N文化力量和文化要素的有機(jī)體，社會個體表征的是超生物學(xué)的文化傳統(tǒng)在人類有機(jī)體形態(tài)中的具體展現(xiàn)，社會個體作為人類而進(jìn)行的思維、感覺和行為只不過是他參與社會文化過程的表現(xiàn)，社會個體的思維、感覺和顯露行為都是文化系統(tǒng)、文化過程在他自己這個生命有機(jī)體中的表現(xiàn)。這樣看來，人所具有的超自然的文化和意識形態(tài)，便成為人與動物相差異的基本因素之一。

人的存在和發(fā)展必然需要意識形態(tài)，其內(nèi)在的理論依據(jù)主要有以下六個方面：

第一，從人與其他生命相區(qū)別的本質(zhì)來看，人不僅僅是一種物質(zhì)存在物，更是一種意識形態(tài)存在物。在現(xiàn)實的客觀的實踐活動中，人總會以社會意識、思想觀念來指導(dǎo)自己的各種社會行為。因此，只有在一定的價值觀念和信念體系的引領(lǐng)下，人的社會行為才能得以現(xiàn)實地發(fā)生和展開。人的自由而全面的發(fā)展，始終離不開人的文化化、價值化和意識形態(tài)化的過程。作為人們生活于其中的社會場域，文化與意識形態(tài)不僅約束了人們的價值觀，而且也約束了人們的知覺乃至生活方式。也就是說，人與動物既有許多一致的地方，又有許多基本的差異，其中一個差異就在于人的未特定化。人是不斷生成的一種特殊存在，人不滿足于自身的生存和生活現(xiàn)狀，總是不斷地思考自身和自身之外的世界的存在。人總是具有文化意識的人，人在這種反思性的思考中不斷創(chuàng)造知識和文化。文化具有無所不在的特性，各種意識形態(tài)的觀念潛在于人們的思想與行為之中，它觸及人們生活的各個方面，人們的理性行動、感情反應(yīng)乃至心理反應(yīng)都有意識形態(tài)的影子。只有通過文化和意識形態(tài)，人們的生活才被賦予意義，人們的自我才保持著同一性，社會在更多的時候才是有序的。正如約翰·斯圖亞特·穆勒所說：“做一個不滿足的人比做一個滿足的豬好；做一個不滿足的蘇格拉底比做一個傻子好。萬一傻子或是豬看法不同，這是因為他們只知道這個問題的他們自己的那方面。蘇格拉底一類的人卻知道兩方面?！钡拇_，人類不僅可以在“蘇格拉底”與“傻子”之間做出價值上的區(qū)分和評判，也可以在“人”和“豬”之間做出價值上的區(qū)分和評判?？傊?，“文化是我們產(chǎn)生的母腹，是我們每個人及其命運經(jīng)受鍛打的鐵鉆。對人類文化及其運行的研究同時也就是勇敢地進(jìn)入社會領(lǐng)域、探索我們自己”。人的生存及其現(xiàn)實性的社會實踐活動，都離不開文化和意識形態(tài)所發(fā)揮的作用。因此，要“必須把文化當(dāng)作一個千差萬別的活動領(lǐng)域，而不是隔絕病毒似地把文化與現(xiàn)實世界隔絕開來”。作為現(xiàn)實世界的重要組成部分，人的發(fā)展當(dāng)然離不開文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)大影響。

第二，從個人的發(fā)展歷程來看，人創(chuàng)造文化中的意識形態(tài)和文化中的意識形態(tài)創(chuàng)造人是一個雙向互動的動態(tài)過程，它不斷推動著人自身不斷向前發(fā)展。文化中的意識形態(tài)的漫長形成和發(fā)展歷程，所展現(xiàn)出來的實際上是一種化人的過程。即使是作為個人而存在的人，他與文化中的意識形態(tài)的關(guān)系也是雙向互動的。文化中的意識形態(tài)依賴于人，沒有了人也就不存在意識形態(tài)。文化中的意識形態(tài)是人類行動和思想的產(chǎn)物，意識形態(tài)的元素是人為的、創(chuàng)造出來的，意識形態(tài)是一種人造物。同時，人的發(fā)展歷程往往通過學(xué)習(xí)和教育而被意識形態(tài)所創(chuàng)造，我們必須以文化和意識形態(tài)來說明人。人一旦創(chuàng)立了自己的文化和意識形態(tài)，便成為一種需要在文化和意識形態(tài)中生成的存在物。正如美國20世紀(jì)上半葉著名的文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特所言：“我們必須把個體理解為生活于他的文化中的個體；把文化理解為由個體賦予其生命的文化?！比伺c文化和意識形態(tài)的這種雙向互動關(guān)系，也正如另一位美國文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨所言：“沒有人類當(dāng)然就沒有文化，但是同樣，更有意義的是，沒有文化就沒有人類?！弊鳛橐环N特殊的動物，人類是通過文化和意識形態(tài)來使自己完備或完善的那種不完備和不完善的動物，而且不是通過一般意義的文化而是通過高度系統(tǒng)化的文化形式即意識形態(tài)來達(dá)到這一點的。人類行為除了本能控制之外，更需要的是文化尤其是意識形態(tài)的控制。

第三，從人類發(fā)生史的角度來看，文化和意識形態(tài)所產(chǎn)生的作用極其重大。文化和意識形態(tài)的積累不僅在生物進(jìn)化結(jié)束前已經(jīng)在正常地進(jìn)行著，而且很可能在生物進(jìn)化最后階段的塑造上扮演積極的角色。人類如果沒有文化和意識形態(tài)，便不會發(fā)展成為具有內(nèi)在稟賦但未至完善的猿類，反而只會成為完全沒有頭腦并最終是不中用的怪物。我們的思想、我們的價值、我們的行動、我們的信念，甚至于我們的情感，就像我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化和意識形態(tài)的產(chǎn)物。人類文化和意識形態(tài)無疑是人類思維的一個重要組成部分，而不是一種無關(guān)緊要的補(bǔ)充。文化和意識形態(tài)的變遷直接影響了作為生物而存在的人類的發(fā)展變化。在理論界曾經(jīng)存在一種流行的觀點，即認(rèn)為人的心理氣質(zhì)在遺傳上先于文化和意識形態(tài)，實際能力所代表的只是這種文化和意識形態(tài)意義上的先在的氣質(zhì)的放大與擴(kuò)展。但是，人類學(xué)的研究卻表明這種觀點是不正確的?！叭说纳镞M(jìn)化的最后階段發(fā)生在文化成長的最初階段之后這一明顯的事實顯示：‘基本的’、‘純粹的’或者是‘無條件的’人性，在人的內(nèi)部構(gòu)造的意義上，在功能上是如此不完全，以至于無用。工具、狩獵、家庭組織及后來的藝術(shù)、宗教和‘科學(xué)’從肉體上塑造了人；它們不僅對人的存在是必要的，而且對存在的實現(xiàn)也是必要的。”人類進(jìn)化的客觀事實，表明了文化和意識形態(tài)資源不是人類思維的附屬物，而是其中一個至關(guān)重要的組成部分。

第四，從理解人的行為角度來看，它既包括心理生理等生物因素更包括文化和意識形態(tài)的因素。“當(dāng)文化被看作是控制行為的一套符號裝置，看作是超越肉體的信息資源時，在人的天生的變化能力和人的實際上的逐步變化之間，文化提供了聯(lián)接。變成人類就是變成個體的人，而我們是在文化模式指導(dǎo)下變成個體的人的；文化模式是歷史地創(chuàng)立的有意義的系統(tǒng)，據(jù)此我們將形式、秩序、意義、方向賦予我們的生活?！本腿说男袨槎裕⒉幌裎覀冋Э瓷先ツ菢雍唵?，并不像銅或金那樣是單一的和同類的質(zhì)，而是如同水或食鹽那樣是一個復(fù)合體，這個復(fù)合體由兩種截然不同的獨立因素構(gòu)成：一種是生物因素，即神經(jīng)、感官、肌肉、腺體、附加物等因素；另一種是超生物和超有機(jī)體的文化因素。換句話說，人類行為是由心理和文化意識形態(tài)這兩種獨特和不同的因素構(gòu)成的復(fù)合體。人是靈長目有機(jī)體的一定類型，但是人更是由文化意識形態(tài)的工具、思想、信仰、習(xí)俗、態(tài)度等構(gòu)成的。人之所以為人的行為，也就是與非符號性的靈長目動物行為有別的行為，正是人類機(jī)體與超有機(jī)體的文化意識形態(tài)傳統(tǒng)之間相互作用的表現(xiàn)。換句話說，人類行為既是生物有機(jī)體的功能，又是超有機(jī)體的文化意識形態(tài)傳統(tǒng)或文化意識形態(tài)過程的功能。正是第二種因素和功能才最終決定了人的行為背后的文化意識形態(tài)生成。在低等動物或人類的非符號、非人性的行為中，個人生物有機(jī)體作為個體行為的決定因素是至關(guān)重要的。但是，當(dāng)我們一旦談到人類行為和人類意識的時候，生物有機(jī)體便不具有重要意義。決定著一個人說中文還是英文，信仰上帝還是不信仰任何神，討厭牛奶還是將牛奉為神靈的東西，顯然不是他的身材、膚色、顱骨、大腦皮層活動或腺體分泌等東西，而是完全由這個人所接受的文化和意識形態(tài)傳統(tǒng)來決定的。

第五，從理解人的意識角度來看，我們必須得了解影響著人的思維和感覺的文化和意識形態(tài)因素的作用。普通的、典型的或正常的個人意識，往往是由其接受的文化和意識形態(tài)因素鑄就的。因此，如果我們要理解人的意識，當(dāng)然必須得通曉文化和意識形態(tài)。人的精神過程只不過是超有機(jī)體的文化過程的心理表現(xiàn)形式而已。與本能不同，人這一概念中的文化和意識形態(tài)維度，決定了我們不僅僅是在說話，而是要在適當(dāng)?shù)纳缃粓龊?，用適當(dāng)?shù)恼Z調(diào)和適當(dāng)?shù)暮钜蚤g接的方式來說出適當(dāng)?shù)恼Z詞；決定了我們不僅僅是在吃飯，而是要提供以特定的方法烹調(diào)的特定的食品，并且按照嚴(yán)格的飯桌上的規(guī)矩來吃掉食品?？梢哉f，在人類意識的范疇中，在人類意識的精神活動過程中，我們發(fā)現(xiàn)了文化、意識形態(tài)與心理的因素。文化和意識形態(tài)決定了人的精神活動的形式與內(nèi)容，個人意識體現(xiàn)了支配著他的文化意識形態(tài)系統(tǒng)的功能，文化和意識形態(tài)是影響個人意識的重要因素。一個人在做什么，在信仰什么，在思維什么，在感覺什么，這些都不是由個人而是由文化、意識形態(tài)環(huán)境來決定的。“精神只是文化的一種反射，只有通過思考文化，才能使人類意識成為可以理解的東西。”在人之為人的意識活動之中，存在著非心理性的即超有機(jī)體的文化和意識形態(tài)因素的影響。然而，反過來，我們卻不能根據(jù)個人精神以解釋文化，文化系統(tǒng)只有從文化和意識形態(tài)術(shù)語中才能得到說明。

第六，從人的社會化角度來看，人的發(fā)展依然離不開文化和意識形態(tài)的作用。人的社會化可以從社會的角度與個人的角度進(jìn)行考察。從社會角度來看，社會化是使得一個新人能夠適應(yīng)有組織的生活方式，并教給他們社會的文化和意識形態(tài)傳統(tǒng)的過程。經(jīng)過社會化的歷程，一個新人會擺脫動物性的生存而成為真正的人，并且成為社會的一分子。從個人角度來看，社會化是一個人自我發(fā)展的過程。一個人通過與他人的相互作用，可以獲得某種獨特的身份，可以建立與發(fā)展自己的價值觀、人生觀、世界觀與欲望，可以發(fā)掘自身的潛力。自我意識的形成以及自我身份的認(rèn)同都離不開社會化過程。對人的生存具有如此意義的雙重社會化歷程，顯然都離不開文化和意識形態(tài)的影響。我們認(rèn)為，文化價值通常表現(xiàn)在一系列的規(guī)范之中，即表現(xiàn)在指導(dǎo)社會個體所從事的各種現(xiàn)實社會行為之中。社會個體的文化價值生成與社會個體的社會化進(jìn)程，當(dāng)然也就離不開一個社會所擁有的文化和意識形態(tài)的現(xiàn)實存在。

綜上所述，人既可以創(chuàng)造自己的文化和意識形態(tài)，又必然是文化和意識形態(tài)的產(chǎn)物。在人與文化及意識形態(tài)的相互生成、相互影響、相互依賴的過程中，必然包含著人與文化中的核心部分即意識形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。單個的個體在社會化的生活實踐中，始終都難以擺脫掉一定民族傳統(tǒng)與歷史文化傳統(tǒng)下的意識形態(tài)因素的影響。人是在文化和意識形態(tài)中成長起來的動物。于是，一方面，人是文化和意識形態(tài)的創(chuàng)造者，人們周圍的世界歸根結(jié)底是由現(xiàn)實生活中的人及其實踐活動創(chuàng)造出來的，是一種屬人的世界；另一方面，人又是文化和意識形態(tài)的創(chuàng)造物，一定的文化和意識形態(tài)制約著人們的思想方式、行為規(guī)范、價值理念、信念追求等，人又是在文化和意識形態(tài)中生成和發(fā)展的存在物。這種人與文化及意識形態(tài)的雙向互動過程，才真正地形成了人的個體發(fā)生，才真正地決定了由人所構(gòu)成的社會的不斷發(fā)展。人的生存始終離不開社會化歷程，只有借此歷程才能傳遞社會傳統(tǒng)與塑造自我人格。

當(dāng)然，在人與文化及意識形態(tài)的雙向互動的辯證關(guān)系的思考中，任何過分強(qiáng)調(diào)一方的看法，都必然會陷入一種形而上學(xué)思維方式的窠臼之中。對于片面強(qiáng)調(diào)文化和意識形態(tài)決定性的舊唯物主義，馬克思就曾進(jìn)行了直接的批判：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩個部分，其中一部分凌駕于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！比吮举|(zhì)上是一種文化和意識形態(tài)的動物，人都是在由意識形態(tài)構(gòu)成的精神環(huán)境和思想教育的情況下成長起來的。但是，這絕不意味著一種文化和意識形態(tài)的決定論，因為環(huán)境是由人來改變的。

四、實現(xiàn)人的意識形態(tài)發(fā)展的多重路徑

根據(jù)上文所述，我們知道，人的發(fā)展與意識形態(tài)的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在人的發(fā)展的豐富內(nèi)涵中內(nèi)在地包含著意識形態(tài)的發(fā)展。因此，通過有效的途徑來實現(xiàn)人的意識形態(tài)的發(fā)展，是實現(xiàn)人的真正發(fā)展所必須思考的一個現(xiàn)實問題。

(一)通過習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義國家里，人的文化、意識形態(tài)的發(fā)展也必然具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。一個人應(yīng)當(dāng)始終成為擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的時代新人，應(yīng)當(dāng)立志成為為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奮斗終生的時代新人，成為擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興中國夢這一時代重任的時代新人。在當(dāng)代中國，人的文化和意識形態(tài)的發(fā)展首要體現(xiàn)在對于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行上，體現(xiàn)在對中國特色社會主義道路的自信、中國特色社會主義理論的自信、中國特色社會主義制度的自信、中國特色社會主義文化的自信上，體現(xiàn)在擁有濃厚的愛國主義情懷和愛國主義精神上，體現(xiàn)在擁有良好的思想品德修養(yǎng)和大愛大德大情懷上。人的文化和意識形態(tài)的發(fā)展，具體體現(xiàn)為以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來武裝人們的頭腦。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華，是當(dāng)代中國馬克思主義，是二十一世紀(jì)馬克思主義，它實現(xiàn)了馬克思主義中國化的一個新的飛躍。在新時代，人的意識形態(tài)方面的發(fā)展，首要的便體現(xiàn)在以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引來發(fā)展人和完善人。通過以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，最終使社會主體能夠成為一個具有高水平意識形態(tài)能力和素質(zhì)的良好公民，能夠做到增強(qiáng)“四個意識”和堅定“四個自信”，能夠做到“兩個維護(hù)”，堅定不移維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，始終能夠自覺地在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上做到同黨中央保持高度一致，能夠成為培育和踐行社會主義核心價值觀的積極行動者和踐行者。

(二)通過廣泛的思想教育活動來實現(xiàn)人的意識形態(tài)發(fā)展

作為一種具有政治性的思想觀念系統(tǒng)，人的意識形態(tài)能力的塑造和培養(yǎng)，當(dāng)然離不開教育者在意識形態(tài)工作中的積極性、主動性和創(chuàng)造性。人的文化和意識形態(tài)發(fā)展的教育主體是多元的，既包括家庭中的家長也包括學(xué)校中的教師，既包括社會中的各種教育人員也包括政府部門的宣傳、教育等人員。在當(dāng)代中國，人所需要的文化和意識形態(tài)的發(fā)展，必然要求一個人應(yīng)當(dāng)成為時代新人，成為一個中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的合格者和接班人。于是，教育者要認(rèn)清楚為了誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人這一重大問題，應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起時代賦予的新任務(wù)?！拔覀兊慕逃仨毎雅囵B(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終生的有用人才。這是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)?！痹谛聲r代，黨的教育方針要求我們必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，必須堅決貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，必須始終堅持社會主義辦學(xué)方向，必須始終將落實立德樹人作為各項教育事業(yè)的根本任務(wù)，必須“堅持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，扎根中國大地辦教育，同生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。通過教育所塑造的具有意識形態(tài)能力和素質(zhì)的時代新人，來參與中華民族偉大復(fù)興中國夢的建設(shè)事業(yè)之中，中國特色社會主義現(xiàn)代化國家乃至強(qiáng)國的目標(biāo)才會實現(xiàn)。

(三)通過良好的制度保障機(jī)制來促進(jìn)人的意識形態(tài)發(fā)展

人的文化和意識形態(tài)的發(fā)展需要有良好的制度作為保障，需要有良好的機(jī)制來具體落實。在當(dāng)代中國，人的文化和意識形態(tài)的發(fā)展首要的是需要堅持黨在意識形態(tài)建設(shè)中的全面領(lǐng)導(dǎo)制度。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅持黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的全面領(lǐng)導(dǎo)是人的意識形態(tài)發(fā)展得以實現(xiàn)的根本政治保障。要建立人的意識形態(tài)發(fā)展的“三全育人”機(jī)制，即在人的意識形態(tài)發(fā)展過程中，能夠建立全員、全方位和全過程的教育機(jī)制，將文化和意識形態(tài)教育融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各個環(huán)節(jié)之中，融入思想政治理論課課堂教育、校園文化活動與社會實踐活動等第二課堂教育之中，融入基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各個領(lǐng)域之中，融入學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系各個體系之中；要建立人的意識形態(tài)發(fā)展的工作責(zé)任機(jī)制和動態(tài)考核監(jiān)督機(jī)制，通過對意識形態(tài)工作的巡視和督查，建立起強(qiáng)有力的人的意識形態(tài)發(fā)展的實現(xiàn)機(jī)制。

綜上所述，社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展，人的發(fā)展離不開文化和意識形態(tài)方面的發(fā)展。一個人在文化和意識形態(tài)方面的素質(zhì)和能力的提升，將強(qiáng)有力地支撐人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)，并最終助力中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。