黑龍江流域赫哲族、鄂倫春族壁畫(huà)裝飾藝術(shù)的歷史變?nèi)菁皞鞒醒芯?/h1>
2022-07-20 09:13邱巖峰
藝術(shù)研究 2022年3期
邱巖峰
摘要：黑龍江流域少數(shù)民族壁畫(huà)裝飾藝術(shù)形態(tài)的歷史發(fā)展悠久，建國(guó)前和建國(guó)后都發(fā)現(xiàn)有典型少數(shù)民族裝飾壁畫(huà)的遺存，本文以建國(guó)前后黑龍江流域少數(shù)民族壁畫(huà)研究為基礎(chǔ)，重點(diǎn)研究赫哲族和鄂倫春族在改革開(kāi)放以來(lái)壁畫(huà)裝飾藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)形態(tài)。
關(guān)鍵詞：黑龍江流域赫哲族鄂倫春族壁畫(huà)裝飾
黑龍江流域世居的赫哲族和鄂倫春族在民間美術(shù)的發(fā)展主要伴隨著生產(chǎn)生活，以及北方漁獵民族悠久的信仰——薩滿教而產(chǎn)生，藝術(shù)形態(tài)極為豐富。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著物質(zhì)文化水平的提升，民間美術(shù)作品主要體現(xiàn)在建筑的內(nèi)外裝飾、民族服飾圖案、生活器皿的刻印紋樣、祭祀祈福的器具和神畫(huà)、節(jié)日歡慶的掛飾和粘貼等方面，這些藝術(shù)樣式是不同民族歷經(jīng)百年歲月變遷和磨礪后所留存的“技藝”與“記憶”，也是黑龍江流域少數(shù)民族民間美術(shù)得以不斷延續(xù)和傳承最重要的生態(tài)環(huán)境。
一、黑龍江流域少數(shù)民族壁畫(huà)裝飾藝術(shù)形態(tài)
改革開(kāi)放以來(lái)黑龍江流域典型少數(shù)民族民間美術(shù)的研究
中，傳統(tǒng)裝飾壁畫(huà)紋樣的演進(jìn)和形態(tài)都發(fā)生著重要改變。這里“壁畫(huà)”的概念不等同于我國(guó)中部地區(qū)考古出土的墓室壁畫(huà)，例如唐代懿德太子墓壁畫(huà)，以佛教經(jīng)文故事為題材，是對(duì)皇權(quán)及宗教信仰的歌頌，歷代畫(huà)工運(yùn)用陰刻、陽(yáng)刻、浮雕、圓雕、彩塑等造型方法創(chuàng)作的壁畫(huà)屬于我國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)范疇。黑龍江流域少數(shù)民族的“壁畫(huà)”范疇更為豐富多樣，裝飾性和藝術(shù)表現(xiàn)性更強(qiáng)，主要體現(xiàn)在對(duì)紋飾、圖案、材料、工藝等的研究制作上，具體呈現(xiàn)在少數(shù)民族的住宅、服飾、器具、雕刻、魚(yú)（獸）皮鏤剪、剪紙和拼貼等不同材質(zhì)的藝術(shù)品中。
二、建國(guó)前和建國(guó)后黑龍江流域少數(shù)民族壁畫(huà)遺存
建國(guó)以前，黑龍江流域的赫哲族、鄂倫春族傳統(tǒng)壁畫(huà)圖案主要體現(xiàn)在巖畫(huà)和神像畫(huà)中。巖（壁）畫(huà)記錄著象形圖案和象形文字，圖案等形象充滿了打磨、雕鑿和染色的遺跡;神像畫(huà)的主要功能就是在狩獵或治病時(shí)向神祈福祭拜。巖畫(huà)，俄羅斯哈巴羅夫斯克東部的黑龍江畔，薩卡奇·阿粱巖畫(huà)就是赫哲族早期壁畫(huà)的遺存，壁畫(huà)運(yùn)用象形圖案描繪了狩獵和祭祀等圖景，其中《拜日?qǐng)D》充滿了原始繪畫(huà)的美感;《寧安縣志》記載黑龍江省海林縣柴河鎮(zhèn)的群力巖畫(huà)，也是運(yùn)用原始的磨、刻等手法記錄下撒網(wǎng)捕魚(yú)的場(chǎng)景。神像畫(huà)，1954年蘇聯(lián)學(xué)者 C. B.伊凡諾夫在專著《19世紀(jì)至20世紀(jì)初西伯利亞各族造型藝術(shù)資料》中記載的赫哲族神像畫(huà)，分別是治病和狩獵的題材，治病題材的畫(huà)面中天、龍、蛇和中間清代朝服的“中國(guó)人像”描繪的很深入具體;狩獵題材的畫(huà)面中描繪了薩滿鼓和雙人形的狩獵神的形象?！端苫ń掠蔚暮照茏濉芬粫?shū)也曾記載兩幅打圍（狩獵）神像畫(huà)，類似于毛筆繪制而成，畫(huà)中有兩條相對(duì)的龍、騎馬的主神和神樹(shù)等形象，動(dòng)勢(shì)生動(dòng)優(yōu)美，造型概括用筆奔放。
建國(guó)后至改革開(kāi)放初期，神像畫(huà)逐漸減少并消亡，但用于祭祀的神像畫(huà)還依舊延續(xù)和留存于各少數(shù)民族中。據(jù)原《璦琿縣志》記載，黑龍江流域滿、達(dá)斡爾、鄂倫春等少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)中有神像畫(huà)，主要用于在搖籃上描繪花邊，棺材上畫(huà)圖案等，壁畫(huà)裝飾的表現(xiàn)形態(tài)逐步多樣化，裝飾水平不斷提升。
三、改革開(kāi)放以來(lái)黑龍江流域典型少數(shù)民族壁畫(huà)裝飾形態(tài)研究
改革開(kāi)放以來(lái)黑龍江流域各少數(shù)民族的傳統(tǒng)壁畫(huà)裝飾圖案主要體現(xiàn)室內(nèi)裝飾、服飾、生產(chǎn)生活器具中。赫哲族和鄂倫春族作為典型少數(shù)民族，在壁畫(huà)裝飾藝術(shù)形態(tài)中有著非常豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
（一） 赫哲族壁畫(huà)裝飾藝術(shù)
1.魚(yú)皮服飾裝飾藝術(shù)
改革開(kāi)放之后的赫哲族魚(yú)皮衣在領(lǐng)口、衣袖、褲腳、衣襟、下擺等處增加了很多傳統(tǒng)紋飾圖案，運(yùn)用懷頭魚(yú)和草根魚(yú)等不同的顏色魚(yú)皮進(jìn)行拼接和縫制，工藝制作更加細(xì)致考究，并采用裝裱懸掛的方法進(jìn)行展示，多套并置形成了完整的墻壁裝飾效果，被賦予更多的傳統(tǒng)民族文化價(jià)值。
80年代初這幅是改革開(kāi)放以來(lái)的裝飾代表，在領(lǐng)口和衣襟較易磨損處縫制花邊圖案，左右下擺處多呈現(xiàn)出“S”圖案，整件服飾以大馬哈魚(yú)皮為主材，運(yùn)用草根魚(yú)皮的色澤差和肌理效果，剪成半圓形并不斷延伸重復(fù)，形成二方連續(xù)的形式來(lái)裝飾袖口和衣襟處。90年代赫哲族民間藝人劉升所制作的魚(yú)皮坎肩，縫制魚(yú)皮衣運(yùn)用特制的鰱魚(yú)皮線連接，并在縫制圖案的基礎(chǔ)上，對(duì)沿襟、袖口、拖領(lǐng)、下擺等處進(jìn)行植物染色，服飾的邊飾多為紅、黃、綠、藍(lán)等色，也同時(shí)運(yùn)用黑色或黃色棉布鑲嵌裝飾成云紋和各種吉祥動(dòng)物圖案。近年來(lái)，還將傳統(tǒng)清末民初的樣式，如海貝殼、小銅鈴、銅錢(qián)等縫制在下擺處作為點(diǎn)綴裝飾，更加凸顯出民族藝術(shù)之美。
2.魚(yú)皮畫(huà)裝飾藝術(shù)
魚(yú)皮畫(huà)在改革開(kāi)放后逐漸應(yīng)用于屋內(nèi)炕圍裝飾畫(huà)、木質(zhì)隔窗畫(huà)等，總體上屬于建筑內(nèi)墻壁裝飾畫(huà)范疇，主要采取魚(yú)皮粘貼、魚(yú)皮剪鏤等創(chuàng)作手法，赫哲族傳統(tǒng)圖案紋飾中經(jīng)典的饕餮紋和魚(yú)皮花紋圖案都是魚(yú)皮剪制所成，充分體現(xiàn)出赫哲族人民的審美意趣。
80年代中期民間藝人王麗梅在室內(nèi)木質(zhì)隔窗上創(chuàng)作獨(dú)立的魚(yú)皮貼畫(huà)（圖1），畫(huà)面鑲嵌在深褐色的木框中，畫(huà)面底板使用重色的纖維板，魚(yú)皮畫(huà)圖案粘貼完成后，在表面均勻涂刷一層透明清漆來(lái)統(tǒng)一畫(huà)面色調(diào)，產(chǎn)生一種古樸的美感。畫(huà)面中的四個(gè)人一起在燒著柴的吊鍋中烤“他拉哈”（赫哲族特色美食半生的魚(yú)片），每人用木棍串著一條大魚(yú)，遠(yuǎn)處山石也有圖案交代，平面化構(gòu)圖和場(chǎng)景相得益彰，改革開(kāi)放以來(lái)魚(yú)皮畫(huà)在室內(nèi)墻壁裝飾中起到了極其重要的作用。
3.樺皮畫(huà)裝飾藝術(shù)
赫哲族樺皮藝術(shù)的主要造型方法就是鏤刻，刻成圖案或具體形象進(jìn)行拼接組合。80年代中期后，隨著樺木開(kāi)采與加工水平的提升，樺皮原料、樺皮紋樣和色澤能夠進(jìn)一步仔細(xì)篩選，制作中主要運(yùn)用剪貼式、熏燙式、壓雕式、鏤刻式等方法，樺皮畫(huà)主要以室內(nèi)墻壁裝飾作為裝飾形態(tài)，也做室內(nèi)門(mén)板和炕柜的裝飾。
90年代中期饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)樺皮畫(huà)藝術(shù)家付占祥，主要采取兩種創(chuàng)作方法，一種是用畫(huà)筆或烙鐵在樺樹(shù)皮上繪制和烙燙，另一種是選取帶有木紋圖案的板面上，將樺樹(shù)皮剪刻成各種形狀進(jìn)行粘貼形成畫(huà)面。曾創(chuàng)作出《敬山神》《砸墜》等優(yōu)秀作品，充分運(yùn)用樺樹(shù)皮的肌理和樺樹(shù)開(kāi)裂的疤痕、色澤深淺和大小因素對(duì)畫(huà)面場(chǎng)景進(jìn)行布置，實(shí)現(xiàn)畫(huà)面空間近實(shí)遠(yuǎn)虛的效果，樺樹(shù)皮正反拼貼可以呈現(xiàn)出漸變的色彩組合效果，如樺皮人物畫(huà)（圖2）造型淳樸感人。
4.赫哲族其他裝飾藝術(shù)
赫哲族壁畫(huà)裝飾作品中充滿了祥和、質(zhì)樸、溫馨、祈福的美好意愿。80年代初赫哲族民間畫(huà)家尤永貴創(chuàng)作了近50多幅水彩、水粉作品，典型作品《冰上人家》在1983年獲得文化部、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的全國(guó)農(nóng)民畫(huà)二等獎(jiǎng)，《補(bǔ)重圖》《冬福園》等這些繪畫(huà)裝飾作品畫(huà)法稚拙感性，充滿故事性和環(huán)境感，人物場(chǎng)景構(gòu)圖考究，在室內(nèi)墻壁懸掛具有強(qiáng)烈的裝飾感。
2000年初赫哲族民間藝術(shù)家劉升創(chuàng)作了大量反映赫哲族民俗文化的剪紙作品，其中涵蓋一定數(shù)量的，作品主要應(yīng)用于墻壁、玻璃窗、炕柜、炕圍等裝飾效果，剪刻素材主要源于歷史書(shū)籍和名人故事插畫(huà)，和對(duì)博物館歷史照片的研究，創(chuàng)作了《恰喀拉》《獵人》《歡樂(lè)的白樺林》（圖3）等著名作品，近年來(lái)他的作品中也融入了赫哲族建筑裝飾等特征。
（二） 鄂倫春族壁畫(huà)裝飾藝術(shù)
1.鄂倫春樺皮浮雕裝飾藝術(shù)
鄂倫春族樺皮工藝制品雖不是鄂倫春族獨(dú)有的藝術(shù)形式，但卻創(chuàng)造出獨(dú)特的民族藝術(shù)樣式。改革開(kāi)放后，樺皮浮雕制作上線型多為陰刻，運(yùn)用犴骨制的雕刻工具在樺樹(shù)皮上雕壓，也被稱為“壓刻藝術(shù)”，主要有骨針畫(huà)底樣、犴骨或鹿骨雕刻花（團(tuán)花、水泉紋、云紋、回轉(zhuǎn)紋、十字紋、太陽(yáng)紋等）、淡彩刷涂等制作工藝，色澤的深淺漸變也多使用電烙鐵進(jìn)行熏燙，顏色變化自然穩(wěn)定，凹凸變化的紋飾形成一組或多組完整的裝飾圖案，從當(dāng)代壁畫(huà)裝飾的工藝效果來(lái)看，樺皮裝飾浮雕更具有民族性與當(dāng)代性。
2.鄂倫春族木雕、菌雕裝飾藝術(shù)
鄂倫春族木雕主要采用松木和樺木為主要原料，樺木的質(zhì)地相對(duì)較硬，雕刻難度也較高，松木質(zhì)地相對(duì)較軟，可以雕刻出馬、鹿、袍子和人物等形態(tài)，傳統(tǒng)的木板、圓木上雕刻的題材主要以薩滿教的圖騰圖案為主，有神像雕刻、動(dòng)物雕刻、民俗雕刻（圖4）等藝術(shù)樣式。90年代初，木板和原木雕刻主要采取室內(nèi)陳列的展示方式，作品在墻壁上安裝固定，通過(guò)雕刻的內(nèi)容、場(chǎng)景等故事情節(jié)形成一幅或多幅壁畫(huà)裝飾效果。
鄂倫春族的菌雕裝飾是采取圓雕造型方法，在樺樹(shù)皮上生長(zhǎng)的“樺皮包子”（菌類）上雕刻。這些菌類質(zhì)地松軟，去其外殼留內(nèi)心雕刻，既可以雕刻成生活器皿用具等，也可以雕刻成人物、動(dòng)物形象。生活器皿的雕刻常見(jiàn)的有樺皮箱、樺皮簍等實(shí)用物件，器皿的頂蓋和外壁上常以連貫的斜線紋和幾何紋進(jìn)行裝飾。人物形象的雕刻在80年代中后期趨于寫(xiě)實(shí)，人物的頭飾、軀干、四肢都有較明確的區(qū)分，上身或全身伴有斜線紋飾象征各種服飾，很多形象表面也有布料和動(dòng)物皮毛粘貼而成的效果，動(dòng)物形象主要有馬、野豬、犴、鹿和狍子。21世紀(jì)以來(lái)，精細(xì)雕刻的工具日益進(jìn)步，雕刻技巧日臻成熟，工藝制作日趨精美。菌雕裝飾作品既可以作為藝術(shù)品擺件，也可以形成系列雕塑作品在室內(nèi)進(jìn)行陳設(shè)展示，墻壁彩繪、燈光環(huán)境與菌雕作品相得益彰融為一體，豐富了傳統(tǒng)單一的壁畫(huà)裝飾效果，完全符合當(dāng)代裝置藝術(shù)的表現(xiàn)范疇。
3.鄂倫春族剪皮裝飾藝術(shù)
鄂倫春族婦女的傳統(tǒng)手工技能就是剪皮裝飾，剪皮的主要材料是動(dòng)物毛皮和樺樹(shù)皮，使用獵刀或各種剪刀在動(dòng)物的皮板上剪出各種自然氣象、花草樹(shù)木、各種動(dòng)物和人物的圖案。90年代中期，剪皮裝飾藝術(shù)充分結(jié)合了滿族、漢族的剪紙技巧，折疊剪、陰陽(yáng)刻剪、套色剪、分色剪等一系列剪刻技巧融入其中。進(jìn)入21世紀(jì)，剪皮藝術(shù)作品有三種展示模式，第一，獨(dú)立裝裱剪皮作品進(jìn)入到國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，從經(jīng)濟(jì)和文化契合的角度進(jìn)行推廣傳播。第二，剪皮藝術(shù)的裝飾圖案與黑龍江流域少數(shù)民族現(xiàn)代服飾制作相結(jié)合。很多少數(shù)民族現(xiàn)代服飾中的帽子、口袋、領(lǐng)口、袖口、手套的口沿都運(yùn)用了剪皮裝飾圖案（圖5），常見(jiàn)圖案有“額勒敦”（花卉、飛鳥(niǎo)、月亮、太陽(yáng)、火神等鄂倫春人自然崇拜的圖案）和“嘎烏毛”（一種木本植物的樹(shù)形剪畫(huà)，具有祝福吉祥的寓意），并以狍筋線、鹿筋線縫制加以固定，既耐磨又美觀，不斷提升著少數(shù)民族服飾制作的工藝水平。第三，剪皮裝飾壁畫(huà)逐步進(jìn)入到家庭、公共空間、博物館陳列展示中。家庭壁畫(huà)裝飾中，剪皮造型作品常表現(xiàn)山林打獵場(chǎng)景、四季白樺林景色、傳統(tǒng)“額勒敦”圖案中的角偶花等內(nèi)容，作品在房間墻壁懸掛有著祈福、平安的美好寓意。公共空間壁畫(huà)展示中，主要以山林美景、鄂倫春等北方少數(shù)民族故事傳說(shuō)（月亮神、雨神、雷神等）、祈福平安的裝飾圖案等為主要表現(xiàn)內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)后，剪刻手法也融入皮面雕刻、皮面壓塑、皮面雕花、皮革染色等多種現(xiàn)代工藝制作技巧，極大提高了鄂倫春族的剪皮工藝制作水平，結(jié)合壁畫(huà)的裝裱技術(shù)和現(xiàn)代博物館展示環(huán)境，都為現(xiàn)代壁畫(huà)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)提供了更多的可能性和選擇性。
四、結(jié)語(yǔ)
黑龍江流域少數(shù)民族裝飾壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，改革開(kāi)放以來(lái)，赫哲族和鄂倫春族的壁畫(huà)在材料應(yīng)用、制作技巧、內(nèi)容題材、表現(xiàn)形式都有巨大的進(jìn)步與改變，創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的民族性、主題性、故事性等因素都極其多元化，只有不斷研究、整理并挖掘少數(shù)民族特有的文化技藝傳承，才能更好地運(yùn)用新材料、新工藝創(chuàng)造出更加具有民族文化精神內(nèi)涵的藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧禹舜.黑龍江美術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.
[2]劉玉亮.中國(guó)北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)—鄂倫春族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.
[3]劉玉亮.中國(guó)北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)—赫哲族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.
注：本文系2019年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目——扶持共建項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《改革開(kāi)放以來(lái)黑龍江流域少數(shù)民族壁畫(huà)的歷史變?nèi)菖c傳承研究》研究成果，立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：19YSE351。
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一、黑龍江流域少數(shù)民族壁畫(huà)裝飾藝術(shù)形態(tài)
改革開(kāi)放以來(lái)黑龍江流域典型少數(shù)民族民間美術(shù)的研究
中，傳統(tǒng)裝飾壁畫(huà)紋樣的演進(jìn)和形態(tài)都發(fā)生著重要改變。這里“壁畫(huà)”的概念不等同于我國(guó)中部地區(qū)考古出土的墓室壁畫(huà)，例如唐代懿德太子墓壁畫(huà)，以佛教經(jīng)文故事為題材，是對(duì)皇權(quán)及宗教信仰的歌頌，歷代畫(huà)工運(yùn)用陰刻、陽(yáng)刻、浮雕、圓雕、彩塑等造型方法創(chuàng)作的壁畫(huà)屬于我國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)范疇。黑龍江流域少數(shù)民族的“壁畫(huà)”范疇更為豐富多樣，裝飾性和藝術(shù)表現(xiàn)性更強(qiáng)，主要體現(xiàn)在對(duì)紋飾、圖案、材料、工藝等的研究制作上，具體呈現(xiàn)在少數(shù)民族的住宅、服飾、器具、雕刻、魚(yú)（獸）皮鏤剪、剪紙和拼貼等不同材質(zhì)的藝術(shù)品中。
二、建國(guó)前和建國(guó)后黑龍江流域少數(shù)民族壁畫(huà)遺存
建國(guó)以前，黑龍江流域的赫哲族、鄂倫春族傳統(tǒng)壁畫(huà)圖案主要體現(xiàn)在巖畫(huà)和神像畫(huà)中。巖（壁）畫(huà)記錄著象形圖案和象形文字，圖案等形象充滿了打磨、雕鑿和染色的遺跡;神像畫(huà)的主要功能就是在狩獵或治病時(shí)向神祈福祭拜。巖畫(huà)，俄羅斯哈巴羅夫斯克東部的黑龍江畔，薩卡奇·阿粱巖畫(huà)就是赫哲族早期壁畫(huà)的遺存，壁畫(huà)運(yùn)用象形圖案描繪了狩獵和祭祀等圖景，其中《拜日?qǐng)D》充滿了原始繪畫(huà)的美感;《寧安縣志》記載黑龍江省海林縣柴河鎮(zhèn)的群力巖畫(huà)，也是運(yùn)用原始的磨、刻等手法記錄下撒網(wǎng)捕魚(yú)的場(chǎng)景。神像畫(huà)，1954年蘇聯(lián)學(xué)者 C. B.伊凡諾夫在專著《19世紀(jì)至20世紀(jì)初西伯利亞各族造型藝術(shù)資料》中記載的赫哲族神像畫(huà)，分別是治病和狩獵的題材，治病題材的畫(huà)面中天、龍、蛇和中間清代朝服的“中國(guó)人像”描繪的很深入具體;狩獵題材的畫(huà)面中描繪了薩滿鼓和雙人形的狩獵神的形象?！端苫ń掠蔚暮照茏濉芬粫?shū)也曾記載兩幅打圍（狩獵）神像畫(huà)，類似于毛筆繪制而成，畫(huà)中有兩條相對(duì)的龍、騎馬的主神和神樹(shù)等形象，動(dòng)勢(shì)生動(dòng)優(yōu)美，造型概括用筆奔放。
建國(guó)后至改革開(kāi)放初期，神像畫(huà)逐漸減少并消亡，但用于祭祀的神像畫(huà)還依舊延續(xù)和留存于各少數(shù)民族中。據(jù)原《璦琿縣志》記載，黑龍江流域滿、達(dá)斡爾、鄂倫春等少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)中有神像畫(huà)，主要用于在搖籃上描繪花邊，棺材上畫(huà)圖案等，壁畫(huà)裝飾的表現(xiàn)形態(tài)逐步多樣化，裝飾水平不斷提升。
三、改革開(kāi)放以來(lái)黑龍江流域典型少數(shù)民族壁畫(huà)裝飾形態(tài)研究
改革開(kāi)放以來(lái)黑龍江流域各少數(shù)民族的傳統(tǒng)壁畫(huà)裝飾圖案主要體現(xiàn)室內(nèi)裝飾、服飾、生產(chǎn)生活器具中。赫哲族和鄂倫春族作為典型少數(shù)民族，在壁畫(huà)裝飾藝術(shù)形態(tài)中有著非常豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
（一） 赫哲族壁畫(huà)裝飾藝術(shù)
1.魚(yú)皮服飾裝飾藝術(shù)
改革開(kāi)放之后的赫哲族魚(yú)皮衣在領(lǐng)口、衣袖、褲腳、衣襟、下擺等處增加了很多傳統(tǒng)紋飾圖案，運(yùn)用懷頭魚(yú)和草根魚(yú)等不同的顏色魚(yú)皮進(jìn)行拼接和縫制，工藝制作更加細(xì)致考究，并采用裝裱懸掛的方法進(jìn)行展示，多套并置形成了完整的墻壁裝飾效果，被賦予更多的傳統(tǒng)民族文化價(jià)值。
80年代初這幅是改革開(kāi)放以來(lái)的裝飾代表，在領(lǐng)口和衣襟較易磨損處縫制花邊圖案，左右下擺處多呈現(xiàn)出“S”圖案，整件服飾以大馬哈魚(yú)皮為主材，運(yùn)用草根魚(yú)皮的色澤差和肌理效果，剪成半圓形并不斷延伸重復(fù)，形成二方連續(xù)的形式來(lái)裝飾袖口和衣襟處。90年代赫哲族民間藝人劉升所制作的魚(yú)皮坎肩，縫制魚(yú)皮衣運(yùn)用特制的鰱魚(yú)皮線連接，并在縫制圖案的基礎(chǔ)上，對(duì)沿襟、袖口、拖領(lǐng)、下擺等處進(jìn)行植物染色，服飾的邊飾多為紅、黃、綠、藍(lán)等色，也同時(shí)運(yùn)用黑色或黃色棉布鑲嵌裝飾成云紋和各種吉祥動(dòng)物圖案。近年來(lái)，還將傳統(tǒng)清末民初的樣式，如海貝殼、小銅鈴、銅錢(qián)等縫制在下擺處作為點(diǎn)綴裝飾，更加凸顯出民族藝術(shù)之美。
2.魚(yú)皮畫(huà)裝飾藝術(shù)
魚(yú)皮畫(huà)在改革開(kāi)放后逐漸應(yīng)用于屋內(nèi)炕圍裝飾畫(huà)、木質(zhì)隔窗畫(huà)等，總體上屬于建筑內(nèi)墻壁裝飾畫(huà)范疇，主要采取魚(yú)皮粘貼、魚(yú)皮剪鏤等創(chuàng)作手法，赫哲族傳統(tǒng)圖案紋飾中經(jīng)典的饕餮紋和魚(yú)皮花紋圖案都是魚(yú)皮剪制所成，充分體現(xiàn)出赫哲族人民的審美意趣。
80年代中期民間藝人王麗梅在室內(nèi)木質(zhì)隔窗上創(chuàng)作獨(dú)立的魚(yú)皮貼畫(huà)（圖1），畫(huà)面鑲嵌在深褐色的木框中，畫(huà)面底板使用重色的纖維板，魚(yú)皮畫(huà)圖案粘貼完成后，在表面均勻涂刷一層透明清漆來(lái)統(tǒng)一畫(huà)面色調(diào)，產(chǎn)生一種古樸的美感。畫(huà)面中的四個(gè)人一起在燒著柴的吊鍋中烤“他拉哈”（赫哲族特色美食半生的魚(yú)片），每人用木棍串著一條大魚(yú)，遠(yuǎn)處山石也有圖案交代，平面化構(gòu)圖和場(chǎng)景相得益彰，改革開(kāi)放以來(lái)魚(yú)皮畫(huà)在室內(nèi)墻壁裝飾中起到了極其重要的作用。
3.樺皮畫(huà)裝飾藝術(shù)
赫哲族樺皮藝術(shù)的主要造型方法就是鏤刻，刻成圖案或具體形象進(jìn)行拼接組合。80年代中期后，隨著樺木開(kāi)采與加工水平的提升，樺皮原料、樺皮紋樣和色澤能夠進(jìn)一步仔細(xì)篩選，制作中主要運(yùn)用剪貼式、熏燙式、壓雕式、鏤刻式等方法，樺皮畫(huà)主要以室內(nèi)墻壁裝飾作為裝飾形態(tài)，也做室內(nèi)門(mén)板和炕柜的裝飾。
90年代中期饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)樺皮畫(huà)藝術(shù)家付占祥，主要采取兩種創(chuàng)作方法，一種是用畫(huà)筆或烙鐵在樺樹(shù)皮上繪制和烙燙，另一種是選取帶有木紋圖案的板面上，將樺樹(shù)皮剪刻成各種形狀進(jìn)行粘貼形成畫(huà)面。曾創(chuàng)作出《敬山神》《砸墜》等優(yōu)秀作品，充分運(yùn)用樺樹(shù)皮的肌理和樺樹(shù)開(kāi)裂的疤痕、色澤深淺和大小因素對(duì)畫(huà)面場(chǎng)景進(jìn)行布置，實(shí)現(xiàn)畫(huà)面空間近實(shí)遠(yuǎn)虛的效果，樺樹(shù)皮正反拼貼可以呈現(xiàn)出漸變的色彩組合效果，如樺皮人物畫(huà)（圖2）造型淳樸感人。
4.赫哲族其他裝飾藝術(shù)
赫哲族壁畫(huà)裝飾作品中充滿了祥和、質(zhì)樸、溫馨、祈福的美好意愿。80年代初赫哲族民間畫(huà)家尤永貴創(chuàng)作了近50多幅水彩、水粉作品，典型作品《冰上人家》在1983年獲得文化部、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的全國(guó)農(nóng)民畫(huà)二等獎(jiǎng)，《補(bǔ)重圖》《冬福園》等這些繪畫(huà)裝飾作品畫(huà)法稚拙感性，充滿故事性和環(huán)境感，人物場(chǎng)景構(gòu)圖考究，在室內(nèi)墻壁懸掛具有強(qiáng)烈的裝飾感。
2000年初赫哲族民間藝術(shù)家劉升創(chuàng)作了大量反映赫哲族民俗文化的剪紙作品，其中涵蓋一定數(shù)量的，作品主要應(yīng)用于墻壁、玻璃窗、炕柜、炕圍等裝飾效果，剪刻素材主要源于歷史書(shū)籍和名人故事插畫(huà)，和對(duì)博物館歷史照片的研究，創(chuàng)作了《恰喀拉》《獵人》《歡樂(lè)的白樺林》（圖3）等著名作品，近年來(lái)他的作品中也融入了赫哲族建筑裝飾等特征。
（二） 鄂倫春族壁畫(huà)裝飾藝術(shù)
1.鄂倫春樺皮浮雕裝飾藝術(shù)
鄂倫春族樺皮工藝制品雖不是鄂倫春族獨(dú)有的藝術(shù)形式，但卻創(chuàng)造出獨(dú)特的民族藝術(shù)樣式。改革開(kāi)放后，樺皮浮雕制作上線型多為陰刻，運(yùn)用犴骨制的雕刻工具在樺樹(shù)皮上雕壓，也被稱為“壓刻藝術(shù)”，主要有骨針畫(huà)底樣、犴骨或鹿骨雕刻花（團(tuán)花、水泉紋、云紋、回轉(zhuǎn)紋、十字紋、太陽(yáng)紋等）、淡彩刷涂等制作工藝，色澤的深淺漸變也多使用電烙鐵進(jìn)行熏燙，顏色變化自然穩(wěn)定，凹凸變化的紋飾形成一組或多組完整的裝飾圖案，從當(dāng)代壁畫(huà)裝飾的工藝效果來(lái)看，樺皮裝飾浮雕更具有民族性與當(dāng)代性。
2.鄂倫春族木雕、菌雕裝飾藝術(shù)
鄂倫春族木雕主要采用松木和樺木為主要原料，樺木的質(zhì)地相對(duì)較硬，雕刻難度也較高，松木質(zhì)地相對(duì)較軟，可以雕刻出馬、鹿、袍子和人物等形態(tài)，傳統(tǒng)的木板、圓木上雕刻的題材主要以薩滿教的圖騰圖案為主，有神像雕刻、動(dòng)物雕刻、民俗雕刻（圖4）等藝術(shù)樣式。90年代初，木板和原木雕刻主要采取室內(nèi)陳列的展示方式，作品在墻壁上安裝固定，通過(guò)雕刻的內(nèi)容、場(chǎng)景等故事情節(jié)形成一幅或多幅壁畫(huà)裝飾效果。
鄂倫春族的菌雕裝飾是采取圓雕造型方法，在樺樹(shù)皮上生長(zhǎng)的“樺皮包子”（菌類）上雕刻。這些菌類質(zhì)地松軟，去其外殼留內(nèi)心雕刻，既可以雕刻成生活器皿用具等，也可以雕刻成人物、動(dòng)物形象。生活器皿的雕刻常見(jiàn)的有樺皮箱、樺皮簍等實(shí)用物件，器皿的頂蓋和外壁上常以連貫的斜線紋和幾何紋進(jìn)行裝飾。人物形象的雕刻在80年代中后期趨于寫(xiě)實(shí)，人物的頭飾、軀干、四肢都有較明確的區(qū)分，上身或全身伴有斜線紋飾象征各種服飾，很多形象表面也有布料和動(dòng)物皮毛粘貼而成的效果，動(dòng)物形象主要有馬、野豬、犴、鹿和狍子。21世紀(jì)以來(lái)，精細(xì)雕刻的工具日益進(jìn)步，雕刻技巧日臻成熟，工藝制作日趨精美。菌雕裝飾作品既可以作為藝術(shù)品擺件，也可以形成系列雕塑作品在室內(nèi)進(jìn)行陳設(shè)展示，墻壁彩繪、燈光環(huán)境與菌雕作品相得益彰融為一體，豐富了傳統(tǒng)單一的壁畫(huà)裝飾效果，完全符合當(dāng)代裝置藝術(shù)的表現(xiàn)范疇。
3.鄂倫春族剪皮裝飾藝術(shù)
鄂倫春族婦女的傳統(tǒng)手工技能就是剪皮裝飾，剪皮的主要材料是動(dòng)物毛皮和樺樹(shù)皮，使用獵刀或各種剪刀在動(dòng)物的皮板上剪出各種自然氣象、花草樹(shù)木、各種動(dòng)物和人物的圖案。90年代中期，剪皮裝飾藝術(shù)充分結(jié)合了滿族、漢族的剪紙技巧，折疊剪、陰陽(yáng)刻剪、套色剪、分色剪等一系列剪刻技巧融入其中。進(jìn)入21世紀(jì)，剪皮藝術(shù)作品有三種展示模式，第一，獨(dú)立裝裱剪皮作品進(jìn)入到國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，從經(jīng)濟(jì)和文化契合的角度進(jìn)行推廣傳播。第二，剪皮藝術(shù)的裝飾圖案與黑龍江流域少數(shù)民族現(xiàn)代服飾制作相結(jié)合。很多少數(shù)民族現(xiàn)代服飾中的帽子、口袋、領(lǐng)口、袖口、手套的口沿都運(yùn)用了剪皮裝飾圖案（圖5），常見(jiàn)圖案有“額勒敦”（花卉、飛鳥(niǎo)、月亮、太陽(yáng)、火神等鄂倫春人自然崇拜的圖案）和“嘎烏毛”（一種木本植物的樹(shù)形剪畫(huà)，具有祝福吉祥的寓意），并以狍筋線、鹿筋線縫制加以固定，既耐磨又美觀，不斷提升著少數(shù)民族服飾制作的工藝水平。第三，剪皮裝飾壁畫(huà)逐步進(jìn)入到家庭、公共空間、博物館陳列展示中。家庭壁畫(huà)裝飾中，剪皮造型作品常表現(xiàn)山林打獵場(chǎng)景、四季白樺林景色、傳統(tǒng)“額勒敦”圖案中的角偶花等內(nèi)容，作品在房間墻壁懸掛有著祈福、平安的美好寓意。公共空間壁畫(huà)展示中，主要以山林美景、鄂倫春等北方少數(shù)民族故事傳說(shuō)（月亮神、雨神、雷神等）、祈福平安的裝飾圖案等為主要表現(xiàn)內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)后，剪刻手法也融入皮面雕刻、皮面壓塑、皮面雕花、皮革染色等多種現(xiàn)代工藝制作技巧，極大提高了鄂倫春族的剪皮工藝制作水平，結(jié)合壁畫(huà)的裝裱技術(shù)和現(xiàn)代博物館展示環(huán)境，都為現(xiàn)代壁畫(huà)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)提供了更多的可能性和選擇性。
四、結(jié)語(yǔ)
黑龍江流域少數(shù)民族裝飾壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，改革開(kāi)放以來(lái)，赫哲族和鄂倫春族的壁畫(huà)在材料應(yīng)用、制作技巧、內(nèi)容題材、表現(xiàn)形式都有巨大的進(jìn)步與改變，創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的民族性、主題性、故事性等因素都極其多元化，只有不斷研究、整理并挖掘少數(shù)民族特有的文化技藝傳承，才能更好地運(yùn)用新材料、新工藝創(chuàng)造出更加具有民族文化精神內(nèi)涵的藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧禹舜.黑龍江美術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.
[2]劉玉亮.中國(guó)北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)—鄂倫春族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.
[3]劉玉亮.中國(guó)北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)—赫哲族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.
注：本文系2019年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目——扶持共建項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《改革開(kāi)放以來(lái)黑龍江流域少數(shù)民族壁畫(huà)的歷史變?nèi)菖c傳承研究》研究成果，立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：19YSE351。
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