認(rèn)知社會語言學(xué)新視閾下的多義系統(tǒng)探析
——以《論語》中“道”的嬗變?yōu)槔?/h1>
2022-07-16 03:21:26詹元靈
社會科學(xué)家 2022年4期
詹元靈
（中國計(jì)量大學(xué) 人文與外語學(xué)院，浙江 杭州 310018）
自20世紀(jì)80年代以來，認(rèn)知語言學(xué)力圖為語言的各個層面（語音、詞匯、句法和語篇等）提出統(tǒng)一解釋，為我們勾畫了一幅宏大的認(rèn)知語言學(xué)事業(yè)圖景（Cognitive Linguistics Enterprise），然而Karol Janicki[2]和Peter Harder[3]等學(xué)者已經(jīng)敏銳地意識到傳統(tǒng)認(rèn)知語言學(xué)一大不足：學(xué)界沒有重點(diǎn)探析個人意義如何轉(zhuǎn)化為社會意義的問題，也就是說，忽視了意義的社會性。Lakoff早在2000年就提出了將認(rèn)知語言學(xué)與社會語言學(xué)結(jié)合起來的想法[4]。自此，認(rèn)知社會語言學(xué)的發(fā)展慢慢步入高潮，國外相繼出版了一系列研究成果，如Kristiansen和Dirven的《認(rèn)知社會語言學(xué)：語言變體、文化模式、社會制度》，該論文集收錄了16篇文章，分別從基礎(chǔ)理論研究、基于使用和語料庫的語言變體研究、文化模式的認(rèn)知研究、政治和經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)的認(rèn)知研究等四方面論述了認(rèn)知社會語言學(xué)的發(fā)展情況[5]，該書標(biāo)志著認(rèn)知社會語言學(xué)開始受到主流學(xué)界的關(guān)注。Wolf和Polzenhagen的《世界英語：認(rèn)知社會語言學(xué)中的使用語境》探討了語言受各種社會文化因素影響而產(chǎn)生的各種變異問題[6]；Geeraerts等的論文集——《認(rèn)知社會語言學(xué)的進(jìn)展》分別從詞匯與語義變異、構(gòu)式變異、語言態(tài)度與語言習(xí)得三方面介紹了認(rèn)知社會語言學(xué)的研究成果[7]；Kristiansen和Geeraerts開始關(guān)注認(rèn)知社會語言學(xué)中的語境和語言使用問題[8]；Pütz等的《認(rèn)知社會語言學(xué)：認(rèn)知和語言使用中的社會和文化變異》同樣關(guān)注語言的各種變異問題，他們認(rèn)為認(rèn)知社會語言學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)話者在社會中的地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)話者對語言變異的顯性、隱形態(tài)度和感知[9]；Hollmann認(rèn)為對語言類型學(xué)研究為社會認(rèn)知語言學(xué)帶來了一些啟示[10]；Moreno－Fernández等從音系、語義、語法三個層面探討語言變異問題，并指出認(rèn)知語言學(xué)的社會轉(zhuǎn)向是歷史發(fā)展的必然趨勢[11]。
隨之，國內(nèi)學(xué)者也開始對認(rèn)知社會語言學(xué)進(jìn)行研究。第一，引入介紹。如蘇曉軍指出了認(rèn)知語言學(xué)的社會轉(zhuǎn)向[12]，認(rèn)為語言的社會維度和語言變異已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)課題；張輝和周紅英[13]、朱海燕和劉懿嫻[14]分別介紹了Kristiansen和Dirven[5]等書；周紅英[15]介紹了Geeraerts等[7]書。第二，在理論理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行本土化研究和實(shí)踐。王天翼和王寅從8個方面比較了社會語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知社會語言學(xué)的異同并指出兩門學(xué)科的融合趨勢，指出認(rèn)知社會語言學(xué)是基于認(rèn)知語言學(xué)的理論來探討語言變異、社團(tuán)方言、文化模型、意識形態(tài)、雙語對比、語言政策等社會語言學(xué)問題[16]。王寅結(jié)合認(rèn)知和社會兩大要素，運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的十幾種認(rèn)知方式分析了語用推理和會話含意的問題[17]；趙永峰運(yùn)用認(rèn)知參照點(diǎn)理論和概念融合理論探析《人民日報(bào)》的一組“雷人的地產(chǎn)廣告”，并進(jìn)一步探討社會、認(rèn)知和語言之間的關(guān)系[18]；汪亞利從認(rèn)知社會語言學(xué)視角分析了電視劇《雙面膠》中42組對話中的情態(tài)助動詞的使用，發(fā)現(xiàn)男女兩性的社會分工和社會地位的差異是其使用不同情態(tài)助動詞的主要社會文化原因[19]；趙莉整合了認(rèn)知語言學(xué)和社會語言學(xué)意義建構(gòu)的相關(guān)研究，提出了以社會認(rèn)知為導(dǎo)向的語碼轉(zhuǎn)換人際意義建構(gòu)模型重新認(rèn)知語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象[20]；趙永峰指出后現(xiàn)代哲學(xué)思潮為認(rèn)知社會語言學(xué)發(fā)展提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)[21]。第三，認(rèn)知社會語言學(xué)研究回顧與未來展望。如李恒回顧了認(rèn)知社會語言學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，指出其發(fā)展的當(dāng)前問題及對未來的展望，提出神經(jīng)機(jī)制分析與認(rèn)知社會語言結(jié)合是切實(shí)可行的[22]；文旭指出認(rèn)知語言學(xué)為社會語言學(xué)發(fā)展提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)[23]；張?zhí)靷セ仡櫫苏J(rèn)知社會語言學(xué)國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀并指明其未來發(fā)展的方向和進(jìn)路[24]。
一、“道”的意義考辯
倉頡造字的一個基本原則是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《周易·系辭下》），這也是漢文字歷史的開始。象形、會意、指事、假借、專注、形聲的造字法在總體上反映了華夏民族的先民對于自然物象和社會現(xiàn)象的認(rèn)知，可以說是一種原發(fā)性的體驗(yàn)，這里面飽蘸和蘊(yùn)含著古人對于自身和世界的認(rèn)知方式和基本路徑。文字在產(chǎn)生之初就承載了先民豐富的世界觀和方法論內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的社會依賴性，反過來文字也在回饋建構(gòu)著社會。文旭指出人類發(fā)明最偉大的工具就是語言文字，它是人類對客觀外界進(jìn)行體驗(yàn)認(rèn)知的結(jié)果[23]?！暗馈奔仁且粋€語義范疇也是一個哲學(xué)范疇。按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)之觀點(diǎn)，“道”是指天地萬物的本體或本原，指感官不可達(dá)到的、無可企及的、超經(jīng)驗(yàn)的東西，是自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象背后的所以然者；是整體世界的本質(zhì)，是指事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；是事物的規(guī)律，指事物所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；也指運(yùn)動變化的過程：氣化等的進(jìn)程；是政治原則、倫理道德規(guī)范，是治國處世的道理[25]。以往對于“道”的研究前人大多從哲學(xué)、文化、宗教等方面展開，在語言學(xué)方面，特別是關(guān)于“道”的詞義研究相對較少，特別是針對《論語》中的“道”的詞義研究則更少，如張淑慧關(guān)注《論語》中“道”的語義內(nèi)涵[26]、李文娟探析“道”的詞義引申規(guī)律[27]，但鮮有研究從認(rèn)知社會語言學(xué)視野下探討《論語》中“道”的詞義系統(tǒng)衍生過程。因此，本文從認(rèn)知社會語言學(xué)基本觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋《論語》中的89個“道”的意義結(jié)構(gòu)演進(jìn)，基于體驗(yàn)哲學(xué)三大基本原則探究其演變原因，從而揭示古人乃至孔子及其弟子對“道”的認(rèn)識，并探析他們對“道”的認(rèn)識如何一躍成為社會的共識。
（一）“道”的基本義項(xiàng)
Tyler和Evans對語言意義的構(gòu)建提出了五條假設(shè)。第一，語言（詞匯及其句中出現(xiàn)的位置）從本質(zhì)上說都不足以解釋自然話語中詞匯的豐富內(nèi)涵。詞目盡管很重要，但對意義構(gòu)建只起提示性和啟動性作用，而意義構(gòu)建主要是一個概念性的過程，涉及以高度創(chuàng)新的方式對語言和非語言信息加以闡述和整合。第二，意義的表達(dá)就其本質(zhì)而言主要是概念性的。語言不直接指“現(xiàn)實(shí)世界”，而是指人類概念系統(tǒng)中所代表的事物。這個概念系統(tǒng)包含間接反映并解釋人類體驗(yàn)和感知世界的概念結(jié)構(gòu)，即語言和現(xiàn)實(shí)世界之間存在的“認(rèn)知”這一中間層次。第三，概念結(jié)構(gòu)是人類與其賴以生存的空間物理世界進(jìn)行體驗(yàn)和互動的結(jié)果。第四，語言是一個不斷進(jìn)化的有機(jī)系統(tǒng)。第五，語義的發(fā)展和延伸源于語用推理，即情景涵義，進(jìn)而形成語義網(wǎng)絡(luò)[28]。Langacker[29]和王寅[30][31]認(rèn)為，意義就是概念化。這就說明，在人類認(rèn)知的過程中，人類體驗(yàn)發(fā)揮了重要作用。文字不是對現(xiàn)實(shí)世界的直接拷貝和復(fù)制，而是人類體認(rèn)的結(jié)果，語言反映了人類認(rèn)識世界的真實(shí)方式和確切過程。
王寅指出，將范疇、概念和意義用語言形式固定下來就形成了詞語和構(gòu)式[32]。我們以“道”為例進(jìn)行闡釋?！暗馈弊钟蓛刹糠謽?gòu)成，一個是“辵”，意思是“走過去”“通過”；另一個是“首”，意思是“頭”“首要的”。這兩個部分都提供了“道”的意義。迄今為止所能發(fā)現(xiàn)“道”的最早出處文獻(xiàn)是《貉子鹵》，該文獻(xiàn)中，“道”字寫為：從辵，從首[33]。金文寫成：從行、從首，還有再加意符手者，都表示道路或指明道路的意思?！暗馈弊值奈淖纸Y(jié)構(gòu)和意義在《說文解字》[34]釋作：“道，所行道也。從辵，從首，一達(dá)謂之道。”后人對“道”字的文字釋義，多依“行道”之“道”理解其意?，F(xiàn)行“道”字的用法如：道路、車道、河道、渠道等中的“道”字的取義都與此息息相關(guān)。
Tyler和Evans提出，判斷詞匯基本義要遵守兩個基本原則：是否為最早被證明的意義；是否在語義網(wǎng)絡(luò)中居主導(dǎo)地位[28]。據(jù)此可以得出，“道”的基本義項(xiàng)是“道路”“路徑”。先有了“道路”的意思，后來逐步有了“引導(dǎo)”“道路”“途徑”“方式”“方法”“藝術(shù)”“教導(dǎo)”“解釋”等意思。這符合人類認(rèn)識世界的規(guī)律，人們認(rèn)識世界是從身邊的空間和物理世界開始，逐步發(fā)展、循序漸進(jìn)的，隨著人類認(rèn)識的深入發(fā)展，詞義也隨之豐富。《論語》中有三個用“道”來表示“道路”的例子：“力不足者，中道而廢?！保ā墩撜Z·雍也》）“且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（《論語·子罕》）“道聽而途說，德之棄也”（《論語·陽貨》）。
（二）論語中“道”的語義結(jié)構(gòu)
隨著人類社會的發(fā)展，“道”字被賦予更多的豐富意義，并且逐步形成了一個動態(tài)的立體多義網(wǎng)絡(luò)。Tyler和Evans提出了“體驗(yàn)關(guān)聯(lián)”（experiential correlation）這一重要概念，認(rèn)為人們在對世界進(jìn)行概念化時，對相關(guān)概念的體驗(yàn)是關(guān)聯(lián)的[28]，這進(jìn)一步揭示了我們在對外部物理世界進(jìn)行空間體驗(yàn)是如何對人類自身構(gòu)成了意義概念、范疇，它們不再被一系列的充要條件所規(guī)定和限制，而是基于某一基本意義生發(fā)擴(kuò)展而成的復(fù)雜語義網(wǎng)絡(luò)或語義連續(xù)體。“道”在基本義“道路”的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成為一個多義系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。通過分析《論語》中89個“道”，可以大概描述出其意義演進(jìn)過程。
二、體驗(yàn)哲學(xué)新視野下“道”的意義嬗變
Lakoff和Johnson正式提出的體驗(yàn)哲學(xué)[35]為認(rèn)知語言學(xué)（包括認(rèn)知社會語言學(xué)）奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，即是對客觀主義哲學(xué)的徹底挑戰(zhàn)。下面我們運(yùn)用體驗(yàn)哲學(xué)對“道”的意義演變進(jìn)行深入淺出的闡釋：我們的范疇、概念、推理、心智，乃至語言不是外部現(xiàn)實(shí)的客觀和鏡像的反映，而是通過我們身體的感知和體驗(yàn)而形成的[36]。因此，我們對事物的認(rèn)知是基于人的身體對客觀事物的感知和身體經(jīng)驗(yàn)而逐漸形成的，而在這一過程中，人們形成了概念和范疇，進(jìn)而形成了意義。
“道”的基本意義是“道路”。金文中代表人的“首”在表示道路的中間行走，首即人頭，帶頭人。“首”，即“頭”，乃認(rèn)識、分析和考察世界的主體，在這里人們用人體最主要的器官“首”指代“人”本身，其實(shí)就是一種部分代替整體的轉(zhuǎn)喻思維，“行走”為動作，“道路”為路徑，在“行走”這一系統(tǒng)義整體中有“動作”也有“路徑”，當(dāng)然還有諸如“方式”“工具”等其他部分組成。于是這種部分代替整體的轉(zhuǎn)喻思維使得“行走”意義引申至“道路”意義。這便是根據(jù)以人為本的體驗(yàn)而形成的思維方式，道的意義在其基本意義正式確立后，隨著人類對自身和外部世界認(rèn)識的深入，道的意義也逐步豐富起來。
先是由具體的“路”引申為抽象的“路”，《論語》中所體現(xiàn)的抽象之“路”便是仁義之“路”?！暗缆贰焙汀叭柿x之路”都是供人們在上面走或者走過它們就可以抵達(dá)目的地、達(dá)到理想之地。人們通過體認(rèn)將二者有機(jī)地聯(lián)系起來，用具體的“道路”來表示抽象的“道路”。事實(shí)上，在《論語》中，孔子講“仁”的地方共109處，“仁”的概念可以說是其全部思想的核心，它是“禮”的根本內(nèi)涵，是倫理道德的基本根據(jù)，是做人的根本道理，是人們應(yīng)該追求的最高境界。追求真理之路也是用同樣的方式來獲得有關(guān)人類的深刻認(rèn)識。例如：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（《論語·雍也》）“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）
孔子提出了以“仁”為核心的道德規(guī)范體系，仁的含義是“愛人”，是維系人與人之間的倫理關(guān)系。所以《論語》中，“道”被用來指諸如仁義之路、追求真理之路等抽象的道路（如圖1所示）。
圖1 道路
根據(jù)我們體認(rèn)的確切過程，對于道路的認(rèn)識，先是普通人對道路的認(rèn)識，那便是具體的道路，看得見摸得著的；然后是君王治理國家所遵從的“道路”，這便是看不見摸不著的“治國之道”；最后是圣人或哲人所探尋的“真理之路”，更加抽象?？梢?，“道”的意義演變是一個從普通到特殊、從具體到抽象的過程，這也完全符合人類體認(rèn)世界的真實(shí)可感的順序，這更加符合唯物主義認(rèn)識世界的方式，這就是心智體驗(yàn)性的具體體現(xiàn)。
“道”的第一個引申義為“道德”。在孔子看來，“道”是人類文明的不斷進(jìn)步，是對世世代代所總結(jié)和傳承的人類經(jīng)驗(yàn)的完美詮釋。但是，孔子的時代，周禮受到極大挑戰(zhàn)，是一個“邪說橫行，處士橫議”的罪惡、混亂時代。按照胡適的觀點(diǎn)，孔子屬于那個時代的積極救世派[37]，所以正因?yàn)椤疤煜聼o道”（《論語·季氏》），他才去棲棲惶惶地四處奔走，要想竭力把“無道”變成“有道”。難怪孔子疾呼“天下之無道也久矣”（《論語·八佾》）?？鬃诱J(rèn)為，只有回歸周禮的道德規(guī)范，社會才會最終回到正確的道路上來；道德是一種社會性的意識，是人們共同生活所遵循的行為準(zhǔn)則和舉止規(guī)范?！墩撜Z》中，“道”被賦予了“道德規(guī)范”“秩序”之義。例如：“君子務(wù)本，本立而道生?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）
孔子思想的一個核心觀念是每個社會成員在道德規(guī)范的約束下，各盡所能，各司其職，形成一個嚴(yán)格有序的等級關(guān)系，例如君臣、父子、夫妻之間的規(guī)約關(guān)系，并且要求每個成員按照嚴(yán)格的禮儀關(guān)系行事，所以“道”被用來指“道德”“品行”“道義”“正道行為”等。例如：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（《論語·子張》）
在特定的社會體系之中，道德規(guī)范、秩序意味著“規(guī)律、道理”，是社會成員所遵守的規(guī)章制度，并且統(tǒng)治階級可以充分倚重之來管理、治國，所以“道”也被賦予了“管理、治國方略”之義，如：“子張問善人之道。子曰：‘不踐跡，亦不入于室。’”（《論語·先進(jìn)》）“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語·顏淵》）“道”也可以用作動詞，指使人步入正道，引申為“管理”之義，并且可以引申為“引導(dǎo)”。例如：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）。
孔子認(rèn)為，要讓整個社會變“無道”為“有道”，不是一朝一夕即能為之的，必須是一個漸進(jìn)循環(huán)的過程，必須通過教育實(shí)現(xiàn)其理想和信仰，而他的理想之社會的核心是道德的回歸，所以從中衍生出一個意義網(wǎng)絡(luò)（如圖2所示）。
圖2 道德
“道德”的引申義在圖2中依次按照逆時針分布，根據(jù)我們體認(rèn)的過程，對于“道”作為“道德”的認(rèn)識也是依據(jù)從全人類所要遵從的“道德規(guī)范、秩序、道德、品行、道義、正道行為、規(guī)律、道理、管理”的一種行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)榫跛爮摹⒆袷氐囊环N“治國方略”，這也符合人類先一般后特殊的體認(rèn)順序。
“道”的第二個引申義為“手段”。眾所周知，儒家思想的一個關(guān)鍵詞是“仁愛”，按照孔子的理想，儒家的道德體系是唯一理想的統(tǒng)治和管理國家的方式，所以“道”也被用來指“方法、正當(dāng)?shù)氖侄?、途徑、技藝”?！案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”（《論語·子張》）。
其實(shí)，這種體驗(yàn)也是來自人們的生活以及隱喻思維，例如，旅行是一種達(dá)到成功的方式，走完一段艱難的道路我們往往會達(dá)到成功的彼岸。這就來自LIFE IS A JOURNEY（人生是旅行）概念隱喻的思維方式。所以，“道”被賦予了“手段、技藝”之意（如圖3所示）。
圖3 手段
由圖3可見，“道”作為“手段”有兩種引申義?？梢?，從“方法、途徑”到“技藝”同樣是一種從普通到特殊的體認(rèn)過程。
“道”的第三個引申義為“真理”?？鬃涌隙ㄌ烀鼘κ澜绾腿耸赖臎Q定、主宰作用，他所說的“天”，有時指有意志的最高統(tǒng)帥，有時也指自然界。所以“道”有“宇宙萬物本源、真理”之意，并且可以用作動詞，作“探求真理”解釋，例如：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）
孔子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“道”就是去體驗(yàn)、詮釋進(jìn)而影響這個世界，強(qiáng)化并拓展文化先驅(qū)所建立的生活方式，而這種生活方式為后代提供交通圖和方向；通過教育傳承文明；通過教育讓人們感悟和追求真理、探求宇宙萬物的本原（如圖4所示）。
圖4 真理
“道”作為“真理”義由“宇宙萬物的本原”到“探求真理”的過程也符合人類，特別是哲學(xué)家探求真理的過程，從本體論探求世界本原的追求到認(rèn)識論找尋如何認(rèn)識世界的方法的轉(zhuǎn)變，這也是個人體認(rèn)世界的過程。
“道”的第四個引申義為“清明的政治局面”?？鬃由畹臅r代，古之“道”已經(jīng)失落，周遭的環(huán)境則協(xié)力打破了美好的生活節(jié)奏。因此，需要一個特定的人物來掃清道路，為將來的行路人提供新的平整的開端，就是這個人義不容辭的責(zé)任。“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ā墩撜Z·八佾》）他呼喚周禮的回歸，追求政治清明、人民安居樂業(yè)的和諧社會，所以“道”就有了政治清明之意。例如：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（《論語·憲問》）“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）。
“道”的第五個引申義為“學(xué)說”。孔子一生大部分時間都是以天下人為己任，特別是他的晚年，奔波于華夏大地，致力于推廣他的政治主張，他的政治主張的核心是“道”，所以在《論語》中，“道”被用來指他的儒家學(xué)說和政治主張，并且引申為“說”的意思，這個意思一直保持到了現(xiàn)在。例如：“子夏聞之曰：‘噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！’”（《論語·子張》）“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ā墩撜Z·微子》）“子曰：‘道不同，不相為謀。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）“孔子曰：‘益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）。
上文提到，孔子屬于那個時代的積極救世派，不同于老子、鄧析的極端破壞派，也有別于對時勢灰心絕望、隱世埋名的極端厭世派?？鬃釉噲D通過他的學(xué)說拯救社會，使社會步入正道。所以，“道”被賦予了名詞“學(xué)說”和動詞“說”的意思（如圖5所示）。
圖5 學(xué)說
在孔子看來，“道”的多樣性在于：它解釋了中國文化不同領(lǐng)域中那些具有重要性的東西。有“音樂之道”“射箭之道”“為人之道”還有“天道”。鑒于孔子對社會政治問題的格外關(guān)注，在《論語》中，關(guān)于“治道”的問題就占據(jù)了核心的位置。我們要讀懂孔子和《論語》，理解“道”是最為關(guān)鍵的一步，要明白《論語》中“道”的不同內(nèi)涵。所以，“道”、孔子、《論語》構(gòu)成了一個三角關(guān)系，互為闡釋、彼此依賴。
三、結(jié)語
綜上所述，本文對孔子及其弟子基于自己所生活的社會現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)對“道”進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，并且在社會活動中不斷建構(gòu)了《論語》中“道”的多重意義，也就是說，89個“道”構(gòu)成一個“道”的多義網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在某種程度上說，可用這些“道”的多種意義構(gòu)建并還原一個中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典概念“道”。我們發(fā)現(xiàn)，“道”意義的演變是一個從普通到特殊、具體到抽象的過程，這一過程符合人類的體認(rèn)過程，我們可以根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)去闡釋。因此，對“道”意義的探究以及對《論語》的理解，特別是研究“中國文化走出去”都具有啟發(fā)意義。本文基于體認(rèn)語言學(xué)對“道”的社會意義發(fā)展過程進(jìn)行探析，可使認(rèn)知社會語言學(xué)的研究對象從現(xiàn)代漢語拓展至古代漢語，同樣也是認(rèn)知社會語言學(xué)本土化發(fā)展的一種嘗試。
本文的語料是《論語》，按照認(rèn)知社會語言學(xué)的基本觀點(diǎn)，多義網(wǎng)絡(luò)是一個開放式的網(wǎng)絡(luò)。我們認(rèn)為，“道”來自實(shí)踐，并且隨著人類文明的進(jìn)步和對世界認(rèn)識的深化，且在實(shí)踐中不斷深入發(fā)展，它們之間構(gòu)成一個互相關(guān)聯(lián)的意義網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)本身是發(fā)展的、開放的、進(jìn)行中的，會隨著人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步而相應(yīng)地發(fā)生變化。所以，《論語》反映出的“道”的義項(xiàng)是不全面、有遺漏的，難免掛一漏萬，例如，缺少“道”指運(yùn)動變化過程的用法。因此，研究中華文明之“道”的意義還需要更多的語料支撐，以厘清、讀懂其全貌。
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詹元靈
（中國計(jì)量大學(xué) 人文與外語學(xué)院，浙江 杭州 310018）
自20世紀(jì)80年代以來，認(rèn)知語言學(xué)力圖為語言的各個層面（語音、詞匯、句法和語篇等）提出統(tǒng)一解釋，為我們勾畫了一幅宏大的認(rèn)知語言學(xué)事業(yè)圖景（Cognitive Linguistics Enterprise），然而Karol Janicki[2]和Peter Harder[3]等學(xué)者已經(jīng)敏銳地意識到傳統(tǒng)認(rèn)知語言學(xué)一大不足：學(xué)界沒有重點(diǎn)探析個人意義如何轉(zhuǎn)化為社會意義的問題，也就是說，忽視了意義的社會性。Lakoff早在2000年就提出了將認(rèn)知語言學(xué)與社會語言學(xué)結(jié)合起來的想法[4]。自此，認(rèn)知社會語言學(xué)的發(fā)展慢慢步入高潮，國外相繼出版了一系列研究成果，如Kristiansen和Dirven的《認(rèn)知社會語言學(xué)：語言變體、文化模式、社會制度》，該論文集收錄了16篇文章，分別從基礎(chǔ)理論研究、基于使用和語料庫的語言變體研究、文化模式的認(rèn)知研究、政治和經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)的認(rèn)知研究等四方面論述了認(rèn)知社會語言學(xué)的發(fā)展情況[5]，該書標(biāo)志著認(rèn)知社會語言學(xué)開始受到主流學(xué)界的關(guān)注。Wolf和Polzenhagen的《世界英語：認(rèn)知社會語言學(xué)中的使用語境》探討了語言受各種社會文化因素影響而產(chǎn)生的各種變異問題[6]；Geeraerts等的論文集——《認(rèn)知社會語言學(xué)的進(jìn)展》分別從詞匯與語義變異、構(gòu)式變異、語言態(tài)度與語言習(xí)得三方面介紹了認(rèn)知社會語言學(xué)的研究成果[7]；Kristiansen和Geeraerts開始關(guān)注認(rèn)知社會語言學(xué)中的語境和語言使用問題[8]；Pütz等的《認(rèn)知社會語言學(xué)：認(rèn)知和語言使用中的社會和文化變異》同樣關(guān)注語言的各種變異問題，他們認(rèn)為認(rèn)知社會語言學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)話者在社會中的地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)話者對語言變異的顯性、隱形態(tài)度和感知[9]；Hollmann認(rèn)為對語言類型學(xué)研究為社會認(rèn)知語言學(xué)帶來了一些啟示[10]；Moreno－Fernández等從音系、語義、語法三個層面探討語言變異問題，并指出認(rèn)知語言學(xué)的社會轉(zhuǎn)向是歷史發(fā)展的必然趨勢[11]。
隨之，國內(nèi)學(xué)者也開始對認(rèn)知社會語言學(xué)進(jìn)行研究。第一，引入介紹。如蘇曉軍指出了認(rèn)知語言學(xué)的社會轉(zhuǎn)向[12]，認(rèn)為語言的社會維度和語言變異已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)課題；張輝和周紅英[13]、朱海燕和劉懿嫻[14]分別介紹了Kristiansen和Dirven[5]等書；周紅英[15]介紹了Geeraerts等[7]書。第二，在理論理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行本土化研究和實(shí)踐。王天翼和王寅從8個方面比較了社會語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知社會語言學(xué)的異同并指出兩門學(xué)科的融合趨勢，指出認(rèn)知社會語言學(xué)是基于認(rèn)知語言學(xué)的理論來探討語言變異、社團(tuán)方言、文化模型、意識形態(tài)、雙語對比、語言政策等社會語言學(xué)問題[16]。王寅結(jié)合認(rèn)知和社會兩大要素，運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的十幾種認(rèn)知方式分析了語用推理和會話含意的問題[17]；趙永峰運(yùn)用認(rèn)知參照點(diǎn)理論和概念融合理論探析《人民日報(bào)》的一組“雷人的地產(chǎn)廣告”，并進(jìn)一步探討社會、認(rèn)知和語言之間的關(guān)系[18]；汪亞利從認(rèn)知社會語言學(xué)視角分析了電視劇《雙面膠》中42組對話中的情態(tài)助動詞的使用，發(fā)現(xiàn)男女兩性的社會分工和社會地位的差異是其使用不同情態(tài)助動詞的主要社會文化原因[19]；趙莉整合了認(rèn)知語言學(xué)和社會語言學(xué)意義建構(gòu)的相關(guān)研究，提出了以社會認(rèn)知為導(dǎo)向的語碼轉(zhuǎn)換人際意義建構(gòu)模型重新認(rèn)知語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象[20]；趙永峰指出后現(xiàn)代哲學(xué)思潮為認(rèn)知社會語言學(xué)發(fā)展提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)[21]。第三，認(rèn)知社會語言學(xué)研究回顧與未來展望。如李恒回顧了認(rèn)知社會語言學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，指出其發(fā)展的當(dāng)前問題及對未來的展望，提出神經(jīng)機(jī)制分析與認(rèn)知社會語言結(jié)合是切實(shí)可行的[22]；文旭指出認(rèn)知語言學(xué)為社會語言學(xué)發(fā)展提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)[23]；張?zhí)靷セ仡櫫苏J(rèn)知社會語言學(xué)國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀并指明其未來發(fā)展的方向和進(jìn)路[24]。
一、“道”的意義考辯
倉頡造字的一個基本原則是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《周易·系辭下》），這也是漢文字歷史的開始。象形、會意、指事、假借、專注、形聲的造字法在總體上反映了華夏民族的先民對于自然物象和社會現(xiàn)象的認(rèn)知，可以說是一種原發(fā)性的體驗(yàn)，這里面飽蘸和蘊(yùn)含著古人對于自身和世界的認(rèn)知方式和基本路徑。文字在產(chǎn)生之初就承載了先民豐富的世界觀和方法論內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的社會依賴性，反過來文字也在回饋建構(gòu)著社會。文旭指出人類發(fā)明最偉大的工具就是語言文字，它是人類對客觀外界進(jìn)行體驗(yàn)認(rèn)知的結(jié)果[23]?！暗馈奔仁且粋€語義范疇也是一個哲學(xué)范疇。按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)之觀點(diǎn)，“道”是指天地萬物的本體或本原，指感官不可達(dá)到的、無可企及的、超經(jīng)驗(yàn)的東西，是自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象背后的所以然者；是整體世界的本質(zhì)，是指事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；是事物的規(guī)律，指事物所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；也指運(yùn)動變化的過程：氣化等的進(jìn)程；是政治原則、倫理道德規(guī)范，是治國處世的道理[25]。以往對于“道”的研究前人大多從哲學(xué)、文化、宗教等方面展開，在語言學(xué)方面，特別是關(guān)于“道”的詞義研究相對較少，特別是針對《論語》中的“道”的詞義研究則更少，如張淑慧關(guān)注《論語》中“道”的語義內(nèi)涵[26]、李文娟探析“道”的詞義引申規(guī)律[27]，但鮮有研究從認(rèn)知社會語言學(xué)視野下探討《論語》中“道”的詞義系統(tǒng)衍生過程。因此，本文從認(rèn)知社會語言學(xué)基本觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋《論語》中的89個“道”的意義結(jié)構(gòu)演進(jìn)，基于體驗(yàn)哲學(xué)三大基本原則探究其演變原因，從而揭示古人乃至孔子及其弟子對“道”的認(rèn)識，并探析他們對“道”的認(rèn)識如何一躍成為社會的共識。
（一）“道”的基本義項(xiàng)
Tyler和Evans對語言意義的構(gòu)建提出了五條假設(shè)。第一，語言（詞匯及其句中出現(xiàn)的位置）從本質(zhì)上說都不足以解釋自然話語中詞匯的豐富內(nèi)涵。詞目盡管很重要，但對意義構(gòu)建只起提示性和啟動性作用，而意義構(gòu)建主要是一個概念性的過程，涉及以高度創(chuàng)新的方式對語言和非語言信息加以闡述和整合。第二，意義的表達(dá)就其本質(zhì)而言主要是概念性的。語言不直接指“現(xiàn)實(shí)世界”，而是指人類概念系統(tǒng)中所代表的事物。這個概念系統(tǒng)包含間接反映并解釋人類體驗(yàn)和感知世界的概念結(jié)構(gòu)，即語言和現(xiàn)實(shí)世界之間存在的“認(rèn)知”這一中間層次。第三，概念結(jié)構(gòu)是人類與其賴以生存的空間物理世界進(jìn)行體驗(yàn)和互動的結(jié)果。第四，語言是一個不斷進(jìn)化的有機(jī)系統(tǒng)。第五，語義的發(fā)展和延伸源于語用推理，即情景涵義，進(jìn)而形成語義網(wǎng)絡(luò)[28]。Langacker[29]和王寅[30][31]認(rèn)為，意義就是概念化。這就說明，在人類認(rèn)知的過程中，人類體驗(yàn)發(fā)揮了重要作用。文字不是對現(xiàn)實(shí)世界的直接拷貝和復(fù)制，而是人類體認(rèn)的結(jié)果，語言反映了人類認(rèn)識世界的真實(shí)方式和確切過程。
王寅指出，將范疇、概念和意義用語言形式固定下來就形成了詞語和構(gòu)式[32]。我們以“道”為例進(jìn)行闡釋?！暗馈弊钟蓛刹糠謽?gòu)成，一個是“辵”，意思是“走過去”“通過”；另一個是“首”，意思是“頭”“首要的”。這兩個部分都提供了“道”的意義。迄今為止所能發(fā)現(xiàn)“道”的最早出處文獻(xiàn)是《貉子鹵》，該文獻(xiàn)中，“道”字寫為：從辵，從首[33]。金文寫成：從行、從首，還有再加意符手者，都表示道路或指明道路的意思?！暗馈弊值奈淖纸Y(jié)構(gòu)和意義在《說文解字》[34]釋作：“道，所行道也。從辵，從首，一達(dá)謂之道。”后人對“道”字的文字釋義，多依“行道”之“道”理解其意?，F(xiàn)行“道”字的用法如：道路、車道、河道、渠道等中的“道”字的取義都與此息息相關(guān)。
Tyler和Evans提出，判斷詞匯基本義要遵守兩個基本原則：是否為最早被證明的意義；是否在語義網(wǎng)絡(luò)中居主導(dǎo)地位[28]。據(jù)此可以得出，“道”的基本義項(xiàng)是“道路”“路徑”。先有了“道路”的意思，后來逐步有了“引導(dǎo)”“道路”“途徑”“方式”“方法”“藝術(shù)”“教導(dǎo)”“解釋”等意思。這符合人類認(rèn)識世界的規(guī)律，人們認(rèn)識世界是從身邊的空間和物理世界開始，逐步發(fā)展、循序漸進(jìn)的，隨著人類認(rèn)識的深入發(fā)展，詞義也隨之豐富。《論語》中有三個用“道”來表示“道路”的例子：“力不足者，中道而廢?！保ā墩撜Z·雍也》）“且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（《論語·子罕》）“道聽而途說，德之棄也”（《論語·陽貨》）。
（二）論語中“道”的語義結(jié)構(gòu)
隨著人類社會的發(fā)展，“道”字被賦予更多的豐富意義，并且逐步形成了一個動態(tài)的立體多義網(wǎng)絡(luò)。Tyler和Evans提出了“體驗(yàn)關(guān)聯(lián)”（experiential correlation）這一重要概念，認(rèn)為人們在對世界進(jìn)行概念化時，對相關(guān)概念的體驗(yàn)是關(guān)聯(lián)的[28]，這進(jìn)一步揭示了我們在對外部物理世界進(jìn)行空間體驗(yàn)是如何對人類自身構(gòu)成了意義概念、范疇，它們不再被一系列的充要條件所規(guī)定和限制，而是基于某一基本意義生發(fā)擴(kuò)展而成的復(fù)雜語義網(wǎng)絡(luò)或語義連續(xù)體。“道”在基本義“道路”的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成為一個多義系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。通過分析《論語》中89個“道”，可以大概描述出其意義演進(jìn)過程。
二、體驗(yàn)哲學(xué)新視野下“道”的意義嬗變
Lakoff和Johnson正式提出的體驗(yàn)哲學(xué)[35]為認(rèn)知語言學(xué)（包括認(rèn)知社會語言學(xué)）奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，即是對客觀主義哲學(xué)的徹底挑戰(zhàn)。下面我們運(yùn)用體驗(yàn)哲學(xué)對“道”的意義演變進(jìn)行深入淺出的闡釋：我們的范疇、概念、推理、心智，乃至語言不是外部現(xiàn)實(shí)的客觀和鏡像的反映，而是通過我們身體的感知和體驗(yàn)而形成的[36]。因此，我們對事物的認(rèn)知是基于人的身體對客觀事物的感知和身體經(jīng)驗(yàn)而逐漸形成的，而在這一過程中，人們形成了概念和范疇，進(jìn)而形成了意義。
“道”的基本意義是“道路”。金文中代表人的“首”在表示道路的中間行走，首即人頭，帶頭人。“首”，即“頭”，乃認(rèn)識、分析和考察世界的主體，在這里人們用人體最主要的器官“首”指代“人”本身，其實(shí)就是一種部分代替整體的轉(zhuǎn)喻思維，“行走”為動作，“道路”為路徑，在“行走”這一系統(tǒng)義整體中有“動作”也有“路徑”，當(dāng)然還有諸如“方式”“工具”等其他部分組成。于是這種部分代替整體的轉(zhuǎn)喻思維使得“行走”意義引申至“道路”意義。這便是根據(jù)以人為本的體驗(yàn)而形成的思維方式，道的意義在其基本意義正式確立后，隨著人類對自身和外部世界認(rèn)識的深入，道的意義也逐步豐富起來。
先是由具體的“路”引申為抽象的“路”，《論語》中所體現(xiàn)的抽象之“路”便是仁義之“路”?！暗缆贰焙汀叭柿x之路”都是供人們在上面走或者走過它們就可以抵達(dá)目的地、達(dá)到理想之地。人們通過體認(rèn)將二者有機(jī)地聯(lián)系起來，用具體的“道路”來表示抽象的“道路”。事實(shí)上，在《論語》中，孔子講“仁”的地方共109處，“仁”的概念可以說是其全部思想的核心，它是“禮”的根本內(nèi)涵，是倫理道德的基本根據(jù)，是做人的根本道理，是人們應(yīng)該追求的最高境界。追求真理之路也是用同樣的方式來獲得有關(guān)人類的深刻認(rèn)識。例如：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（《論語·雍也》）“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）
孔子提出了以“仁”為核心的道德規(guī)范體系，仁的含義是“愛人”，是維系人與人之間的倫理關(guān)系。所以《論語》中，“道”被用來指諸如仁義之路、追求真理之路等抽象的道路（如圖1所示）。
圖1 道路
根據(jù)我們體認(rèn)的確切過程，對于道路的認(rèn)識，先是普通人對道路的認(rèn)識，那便是具體的道路，看得見摸得著的；然后是君王治理國家所遵從的“道路”，這便是看不見摸不著的“治國之道”；最后是圣人或哲人所探尋的“真理之路”，更加抽象?？梢?，“道”的意義演變是一個從普通到特殊、從具體到抽象的過程，這也完全符合人類體認(rèn)世界的真實(shí)可感的順序，這更加符合唯物主義認(rèn)識世界的方式，這就是心智體驗(yàn)性的具體體現(xiàn)。
“道”的第一個引申義為“道德”。在孔子看來，“道”是人類文明的不斷進(jìn)步，是對世世代代所總結(jié)和傳承的人類經(jīng)驗(yàn)的完美詮釋。但是，孔子的時代，周禮受到極大挑戰(zhàn)，是一個“邪說橫行，處士橫議”的罪惡、混亂時代。按照胡適的觀點(diǎn)，孔子屬于那個時代的積極救世派[37]，所以正因?yàn)椤疤煜聼o道”（《論語·季氏》），他才去棲棲惶惶地四處奔走，要想竭力把“無道”變成“有道”。難怪孔子疾呼“天下之無道也久矣”（《論語·八佾》）?？鬃诱J(rèn)為，只有回歸周禮的道德規(guī)范，社會才會最終回到正確的道路上來；道德是一種社會性的意識，是人們共同生活所遵循的行為準(zhǔn)則和舉止規(guī)范?！墩撜Z》中，“道”被賦予了“道德規(guī)范”“秩序”之義。例如：“君子務(wù)本，本立而道生?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）
孔子思想的一個核心觀念是每個社會成員在道德規(guī)范的約束下，各盡所能，各司其職，形成一個嚴(yán)格有序的等級關(guān)系，例如君臣、父子、夫妻之間的規(guī)約關(guān)系，并且要求每個成員按照嚴(yán)格的禮儀關(guān)系行事，所以“道”被用來指“道德”“品行”“道義”“正道行為”等。例如：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（《論語·子張》）
在特定的社會體系之中，道德規(guī)范、秩序意味著“規(guī)律、道理”，是社會成員所遵守的規(guī)章制度，并且統(tǒng)治階級可以充分倚重之來管理、治國，所以“道”也被賦予了“管理、治國方略”之義，如：“子張問善人之道。子曰：‘不踐跡，亦不入于室。’”（《論語·先進(jìn)》）“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語·顏淵》）“道”也可以用作動詞，指使人步入正道，引申為“管理”之義，并且可以引申為“引導(dǎo)”。例如：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）。
孔子認(rèn)為，要讓整個社會變“無道”為“有道”，不是一朝一夕即能為之的，必須是一個漸進(jìn)循環(huán)的過程，必須通過教育實(shí)現(xiàn)其理想和信仰，而他的理想之社會的核心是道德的回歸，所以從中衍生出一個意義網(wǎng)絡(luò)（如圖2所示）。
圖2 道德
“道德”的引申義在圖2中依次按照逆時針分布，根據(jù)我們體認(rèn)的過程，對于“道”作為“道德”的認(rèn)識也是依據(jù)從全人類所要遵從的“道德規(guī)范、秩序、道德、品行、道義、正道行為、規(guī)律、道理、管理”的一種行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)榫跛爮摹⒆袷氐囊环N“治國方略”，這也符合人類先一般后特殊的體認(rèn)順序。
“道”的第二個引申義為“手段”。眾所周知，儒家思想的一個關(guān)鍵詞是“仁愛”，按照孔子的理想，儒家的道德體系是唯一理想的統(tǒng)治和管理國家的方式，所以“道”也被用來指“方法、正當(dāng)?shù)氖侄?、途徑、技藝”?！案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”（《論語·子張》）。
其實(shí)，這種體驗(yàn)也是來自人們的生活以及隱喻思維，例如，旅行是一種達(dá)到成功的方式，走完一段艱難的道路我們往往會達(dá)到成功的彼岸。這就來自LIFE IS A JOURNEY（人生是旅行）概念隱喻的思維方式。所以，“道”被賦予了“手段、技藝”之意（如圖3所示）。
圖3 手段
由圖3可見，“道”作為“手段”有兩種引申義?？梢?，從“方法、途徑”到“技藝”同樣是一種從普通到特殊的體認(rèn)過程。
“道”的第三個引申義為“真理”?？鬃涌隙ㄌ烀鼘κ澜绾腿耸赖臎Q定、主宰作用，他所說的“天”，有時指有意志的最高統(tǒng)帥，有時也指自然界。所以“道”有“宇宙萬物本源、真理”之意，并且可以用作動詞，作“探求真理”解釋，例如：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）
孔子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“道”就是去體驗(yàn)、詮釋進(jìn)而影響這個世界，強(qiáng)化并拓展文化先驅(qū)所建立的生活方式，而這種生活方式為后代提供交通圖和方向；通過教育傳承文明；通過教育讓人們感悟和追求真理、探求宇宙萬物的本原（如圖4所示）。
圖4 真理
“道”作為“真理”義由“宇宙萬物的本原”到“探求真理”的過程也符合人類，特別是哲學(xué)家探求真理的過程，從本體論探求世界本原的追求到認(rèn)識論找尋如何認(rèn)識世界的方法的轉(zhuǎn)變，這也是個人體認(rèn)世界的過程。
“道”的第四個引申義為“清明的政治局面”?？鬃由畹臅r代，古之“道”已經(jīng)失落，周遭的環(huán)境則協(xié)力打破了美好的生活節(jié)奏。因此，需要一個特定的人物來掃清道路，為將來的行路人提供新的平整的開端，就是這個人義不容辭的責(zé)任。“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ā墩撜Z·八佾》）他呼喚周禮的回歸，追求政治清明、人民安居樂業(yè)的和諧社會，所以“道”就有了政治清明之意。例如：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（《論語·憲問》）“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）。
“道”的第五個引申義為“學(xué)說”。孔子一生大部分時間都是以天下人為己任，特別是他的晚年，奔波于華夏大地，致力于推廣他的政治主張，他的政治主張的核心是“道”，所以在《論語》中，“道”被用來指他的儒家學(xué)說和政治主張，并且引申為“說”的意思，這個意思一直保持到了現(xiàn)在。例如：“子夏聞之曰：‘噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！’”（《論語·子張》）“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ā墩撜Z·微子》）“子曰：‘道不同，不相為謀。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）“孔子曰：‘益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）。
上文提到，孔子屬于那個時代的積極救世派，不同于老子、鄧析的極端破壞派，也有別于對時勢灰心絕望、隱世埋名的極端厭世派?？鬃釉噲D通過他的學(xué)說拯救社會，使社會步入正道。所以，“道”被賦予了名詞“學(xué)說”和動詞“說”的意思（如圖5所示）。
圖5 學(xué)說
在孔子看來，“道”的多樣性在于：它解釋了中國文化不同領(lǐng)域中那些具有重要性的東西。有“音樂之道”“射箭之道”“為人之道”還有“天道”。鑒于孔子對社會政治問題的格外關(guān)注，在《論語》中，關(guān)于“治道”的問題就占據(jù)了核心的位置。我們要讀懂孔子和《論語》，理解“道”是最為關(guān)鍵的一步，要明白《論語》中“道”的不同內(nèi)涵。所以，“道”、孔子、《論語》構(gòu)成了一個三角關(guān)系，互為闡釋、彼此依賴。
三、結(jié)語
綜上所述，本文對孔子及其弟子基于自己所生活的社會現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)對“道”進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，并且在社會活動中不斷建構(gòu)了《論語》中“道”的多重意義，也就是說，89個“道”構(gòu)成一個“道”的多義網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在某種程度上說，可用這些“道”的多種意義構(gòu)建并還原一個中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典概念“道”。我們發(fā)現(xiàn)，“道”意義的演變是一個從普通到特殊、具體到抽象的過程，這一過程符合人類的體認(rèn)過程，我們可以根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)去闡釋。因此，對“道”意義的探究以及對《論語》的理解，特別是研究“中國文化走出去”都具有啟發(fā)意義。本文基于體認(rèn)語言學(xué)對“道”的社會意義發(fā)展過程進(jìn)行探析，可使認(rèn)知社會語言學(xué)的研究對象從現(xiàn)代漢語拓展至古代漢語，同樣也是認(rèn)知社會語言學(xué)本土化發(fā)展的一種嘗試。
本文的語料是《論語》，按照認(rèn)知社會語言學(xué)的基本觀點(diǎn)，多義網(wǎng)絡(luò)是一個開放式的網(wǎng)絡(luò)。我們認(rèn)為，“道”來自實(shí)踐，并且隨著人類文明的進(jìn)步和對世界認(rèn)識的深化，且在實(shí)踐中不斷深入發(fā)展，它們之間構(gòu)成一個互相關(guān)聯(lián)的意義網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)本身是發(fā)展的、開放的、進(jìn)行中的，會隨著人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步而相應(yīng)地發(fā)生變化。所以，《論語》反映出的“道”的義項(xiàng)是不全面、有遺漏的，難免掛一漏萬，例如，缺少“道”指運(yùn)動變化過程的用法。因此，研究中華文明之“道”的意義還需要更多的語料支撐，以厘清、讀懂其全貌。
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