文/胡建君

古時(shí)人們仰觀天文，俯察地理，識(shí)鳥跡蟲絲而知幽明之故，對(duì)大自然充滿敬畏之情。他們將百獸之王的虎奉為神明與圖騰，并模擬其形態(tài)，仿效其吼聲，創(chuàng)造了漢字“虎”之雛形。甲骨文和金文中的“虎”字，都是象虎之形，身長(zhǎng)而有花紋，巨口大齒，利爪長(zhǎng)尾，其讀音也是虎吼的擬聲，可見古人之浪漫可愛。郭沫若曾有記述，容庚教授提供給他的燕京大學(xué)的甲骨文片中，有“畢八虎”的記載，指用巨網(wǎng)、陷阱之類捕獲8只猛虎，堪稱記載最早、數(shù)量最大的獲虎記錄。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們多從事游牧與農(nóng)耕，需辨方位、知時(shí)節(jié)，留心日月星辰的走向。他們將天上星辰附會(huì)為神異的龍虎之形，北斗七星之斗口直指龍首，斗杓指向虎尾，最早的跡象可追溯至6000年前?？脊湃藛T在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址墓葬中，首次發(fā)掘出由蚌殼砌塑的龍虎圖樣，被稱為“天下第一龍虎”。龍虎之間、正北中央，有用蚌殼精心擺塑的北斗，此墓屬于距今6500年前，據(jù)說是黃帝之孫顓頊之墓。至少，墓主應(yīng)是顓頊部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，而龍和虎是墓主人用來騎乘的。那時(shí)人們敬天拜神，希望自己也能上天入地，充滿了瑰麗奇譎的心愿和想象。

中國(guó)早期的典籍如《周易》《詩經(jīng)》《尚書》等都曾留下關(guān)于虎的記載。如《周易·頤卦》中有“虎視眈眈”，作為成語流傳至今。《尚書·周書·牧誓》中有“如虎如貔，如熊如羆”，乃武王伐紂的誓詞，歌頌其浩浩軍威?！对娊?jīng)·魯頌·泮水》有“矯矯虎臣”，形容勇猛精銳的武將兵士，都是傲視群雄的姿態(tài)。

《詩經(jīng)》中記載的“騶虞”是一種白色黑紋的虎，《說文》曰：“騶虞也。白虎黑紋，尾長(zhǎng)于身?！蓖痛T大的虎被古人認(rèn)為是一種仁獸，也被定義為“山君”，即山神，威風(fēng)八面、聲震四方，具有驅(qū)邪禳災(zāi)的偉力。老虎出現(xiàn)的年代和地方意味著“仁而善”的祥瑞，因此，古代風(fēng)鑒之士要尋覓龍虎脈象之圣地埋葬王者遺骨，認(rèn)為這樣有利于后世子孫的繁衍昌盛。

虎服

歷代帝王圖（局部） 絹本設(shè)色 51.3cm×531cm 閻立本 唐 波士頓美術(shù)博物館藏

莫高窟第220窟東壁壁畫維摩詰經(jīng)變中的帝王與群臣

虎的正面形象傳播甚廣，兼及古人生活與日常的方方面面，最直觀的呈現(xiàn)便是在服飾器用之上。古代祭祀用的酒器和禮器上?？汤L有虎的形象，叫作“虎彝”，后來被繪制在權(quán)貴之人的衣物上。道教也用虎形紋飾的符箓，稱為“虎箓”?！对企牌吆灐分性疲骸巴录{朱氣，和平百關(guān)，身服錦帔，鳳光鸞裙，腰帶虎錄，龍章玉文……”一派祥瑞氣象。

楚地遼闊，山川云集，河流眾多，楚人對(duì)于天開圖畫自然充滿了浪漫的想象。1982年湖北省江陵馬山1號(hào)楚墓中出土的“龍鳳虎紋繡羅單衣”令世人矚目，繡衣上的龍鳳虎紋蘊(yùn)藏著天地山川之相，生氣迥出。它是戰(zhàn)國(guó)中晚期的鎖繡，灰白色四經(jīng)絞素羅地上，描繪猛虎騰躍、龍飛鳳舞之象，呈現(xiàn)出楚地浪漫的神話色彩。有專家認(rèn)為該圖案中的“龍鳳虎虬”昭示著4個(gè)方位，表現(xiàn)的是四方神靈，折射出楚人的世界觀及陰陽五行思想。

由此，“取象天地”的設(shè)計(jì)原則被古代服飾承襲下來。最具典型意義的乃是古代天子舉行重大儀式時(shí)所穿的禮服冕服，其設(shè)計(jì)原則也是映照四神統(tǒng)率星宿，又與五行相應(yīng)。閻立本的《歷代帝王圖》中，身著冕服的北周武帝宇文邕，腰間束有淺色帶狀佩飾，右手側(cè)帶飾上繪有一只勢(shì)若騰云的白虎。莫高窟第220窟中的帝王像源于《維摩詰經(jīng)》，穿著冕服的帝王腰間右手側(cè)垂有一條深青色帶狀佩飾，其圖案也是靈動(dòng)修長(zhǎng)呈騰躍狀的白虎，形態(tài)介于龍虎之間。另外，天子冕服上通常采用宗彝紋，取虎之威猛和蜼之靈智，以避不祥，并向先祖致意。在明代皇帝的團(tuán)龍袞服畫像和出土實(shí)物上，常出現(xiàn)飾有虎紋的宗彝圖案。

虎紋刺銹徽章冠服小樣 絲綢 明

虎鎮(zhèn)五毒紋妝花紗 明 故宮博物院藏

五毒艾虎補(bǔ)子 明

官員的服飾也有以虎紋為飾者，《漢官儀》就記載“虎賁中郎將，古官，衣紗縠單衣，虎文錦褲”?！杜f唐書·輿服志》記載，武周延載元年（694年），武則天“內(nèi)出緋紫單羅銘襟背衫，賜文武三品已上”，其中賜左右武威衛(wèi)的飾以對(duì)虎紋。明清的補(bǔ)服制度更是我國(guó)服飾史上的一大特色。當(dāng)時(shí)文武官員的官服前胸后背分別有一塊特別的徽識(shí)，繡以不同的動(dòng)物紋樣，用以標(biāo)志官員的品級(jí)。文官繡飛禽，武官繡走獸，所謂“衣冠禽獸”，是明清時(shí)期官員身份和地位的象征，曾經(jīng)是一種莫大的榮耀。按照《大明會(huì)典》的規(guī)定，三品、四品武官使用虎豹花樣，或組合，或拆分。清初基本沿用明代的補(bǔ)服制度。

無論宮廷還是民間，每逢時(shí)令節(jié)日都要穿著吉服，衣身常選擇應(yīng)景題材的紋樣作為裝飾。最有代表性的是端午節(jié)的服飾風(fēng)俗。五月，陽氣至極而始虧，陰氣逆陽而始長(zhǎng)，所以五月為陰陽會(huì)通而相爭(zhēng)、生死交替而分判之月。相傳端午這天邪佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊?。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“五月，俗稱惡月，多禁?！倍宋绻?jié)就要穿以艾虎為主要圖案的“五毒吉服”來化兇辟邪。精致的宋人還將飾有艾虎的宮紗裁成衫子，名曰“艾虎衫”。宋寧宗楊皇后《宮詞》有云：“內(nèi)家衫子新番出，淺色新裁艾虎紗。”明劉若愚《酌中志》記載：“五月初一日起至十三日止，宮眷內(nèi)臣穿五毒艾虎補(bǔ)子蟒衣?！卑憧澙@，艾虎呈祥，別有一番景致。

虎飾

隋唐之際，虎被進(jìn)一步神化，據(jù)說虎身上有一段“乙”字形虎骨，堪稱最有神通的護(hù)身符?！队详栯s俎》中的記述充滿細(xì)節(jié)：“虎威如‘乙’字，長(zhǎng)一寸，在脅兩旁皮內(nèi)，尾端亦有之。佩之臨官佳。”宋人黃休復(fù)《茅亭客話》一書中也有類似記載。小說《兒女英雄傳》中也信誓旦旦地強(qiáng)調(diào)：“大凡是個(gè)虎，胸前便有一塊骨頭，形如‘乙’字，叫作虎威，佩在身上，專能辟一切邪物?！?/p>

端午月毒蟲滋生，瘟疫流行，百病叢生，除了前面提到的“五毒吉服”外，還流行以隨身的飾品辟邪，達(dá)到“此日蓄藥，以蠲除毒氣”之效。人們用艾草做成小虎，或剪紙絹為虎形，隨身攜帶，希望以此來驅(qū)除毒蟲瘟疫。更流行的還有佩帶裝滿香料的端午荷包、小角粽以及香泥印制的香餅等，物料上常常飾以虎紋。

虎形金掛飾 長(zhǎng)14.5cm 寬3.1cm 宋 上海博物館藏

青銅虎形帶扣 西漢

透雕神人騎虎飾 縱2.7cm 橫3.8cm 漢 上海博物館藏

女性過節(jié)不能缺少首飾，端午的簪釵自然要用到艾虎主題。宋代的端午簪飾主要有釵符、艾虎和艾花。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩于發(fā)際或帶于身畔?！稓q時(shí)雜記》云：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車。’”《燕京歲時(shí)記》也有記載：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。”所謂“玉燕釵頭艾虎輕”，即為此意。《天水冰山錄》中的“金鑲珠寶首飾”項(xiàng)下也載有“金鑲天師騎艾虎首飾一副”。

鍍金青銅虎紋牌飾 公元前5—4世紀(jì) 柏林民族學(xué)博物館藏

玉虎形佩 新石器時(shí)代晚期

白玉虎紋飾件 高5.2cm 寬5.1cm 清 臺(tái)北故宮博物院藏

白玉鏤雕雙虎環(huán)佩 直徑5.4cm 厚1.2cm 元

虎形玉佩 11.6cm 寬5.8cm 西周 山西黎城西周古墓出土 山西博物院藏

青銅虎形帶鉤 東周

青銅鍍金虎形帶鉤 東周

杏黃緞虎頭式棉風(fēng)帽 縱50cm 橫33cm 清 故宮博物院藏

杏黃色菊蝶紋實(shí)地紗畫虎皮小單袍 身長(zhǎng)57cm 兩袖長(zhǎng)72cm 下擺54cm 袖口11cm 左右開裾15cm 清 故宮博物院藏

黃緞釘金線虎頭小袷鞋 長(zhǎng)12cm 高4.7cm 清 故宮博物院藏

對(duì)兒童來說，民間最流行的服飾便是虎頭帽、虎衣和虎頭鞋，融入家人的美好祈愿，希望為孩子辟邪祛病，平安長(zhǎng)大，虎虎有生氣?；㈩^帽根據(jù)季節(jié)需要，主要有風(fēng)帽式和帽箍式兩種。清曹庭棟《老老恒言》說：“腦后為風(fēng)門穴，脊梁第三節(jié)為肺俞穴，易于受風(fēng)。辦風(fēng)兜如毯，兩帽以遮護(hù)之……綴以帶二，縛于頷下，或小鈕作扣，并得密遮兩耳?！边€有頭上裝飾羊角、牛角、鹿角的老虎造型，甚至有虎口種象牙、虎頭接蛇身這樣的拼接方式，跟各種民間傳說相關(guān)?；⒓y童裝也影響到了宮廷，故宮博物院即收藏了多件清同治時(shí)期的虎頭風(fēng)帽、虎紋袍褲和虎頭鞋，可見父母拳拳之心。

另外，民間還流行虎頭肚兜、虎飾掛件鈴鐺、虎頭枕等，五花八門，琳瑯滿目，其他更有佩玉飾虎、磚瓦刻虎、土泥塑虎、壁墻畫虎、墓道立虎、花樣刺虎、布帛織虎等，傳達(dá)著人們對(duì)天地萬物包括虎的敬畏與喜愛之心。

磁州窯虎紋如意枕 宋

褐釉彩繪虎形枕 高10.7cm 長(zhǎng)35.6cm 寬14cm 金 故宮博物院藏

虎威

虎有威力更有仁義，一直被認(rèn)為是光明的陽物，所謂“虎者陽物，百獸之長(zhǎng)”。古人對(duì)虎的信仰是由上而下、一片赤忱的。古代帝王出行時(shí)，除了講究的服飾，儀仗所用旗幟上也有畫虎的，稱為“虎旗”，常與龍、熊等尊貴神勇的形象配伍?！都射洝酚小盎⑵忑堓?，激耀百里”，《釋名·釋兵》載“熊虎為旗”，李白詩云“揚(yáng)兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗，江中白浪如銀屋”，果真有獵獵風(fēng)云之氣。將帥的營(yíng)帳亦稱為“虎帳”，所謂“柳營(yíng)春試馬，虎帳夜談兵”，似有虎嘯龍吟之氣，令人神往。最為人熟知的則是象征軍權(quán)的“虎符”，在戲劇中常被大加渲染?；⒎枪糯实壅{(diào)兵遣將用的兵符，用青銅或黃金做成伏虎形狀的令牌，分為兩半，左一半交給將帥，右一半由皇帝保存，調(diào)遣軍隊(duì)時(shí)，須由使臣持符驗(yàn)合方能生效。信陵君“竊符救趙”的仁義故事被廣泛演繹傳誦至今，虎符大概屬于最威武強(qiáng)大的隨身佩飾了。

將“虎”穿戴在身上，不僅可以弘揚(yáng)正氣與軍威，還可以更直觀地震懾?cái)橙恕？脊虐l(fā)現(xiàn)的商代青銅胄上已有不少虎元素的獸面紋樣。東漢末的《漢官儀》記載，虎賁中郎將穿“虎紋錦褲”?！顿Y治通鑒》記述北魏軍隊(duì)進(jìn)攻南齊時(shí)，孝文帝親自領(lǐng)軍，途經(jīng)宛城東南的一座橋，南齊的房伯玉派遣“衣斑衣，戴虎頭帽”的勇士潛伏于橋下，等孝文帝經(jīng)過時(shí)突然奔出，使人馬受驚?！度莆摹分杏涊d，高宗時(shí)期，阿史那元珍侵?jǐn)_邊境，王方翼的部隊(duì)沒有盔甲，“乃發(fā)思造六片木排，袴關(guān)鈕解，合畫為虎文”，奔突而出，以非凡的氣勢(shì)大敗敵軍。唐代的隨葬陶俑中也有大量戴虎頭帽盔的武士形象。有學(xué)者研究認(rèn)為這是中外文化交流的產(chǎn)物，其源頭為希臘神話中身披獅皮的赫拉克勒斯，隨著佛教?hào)|漸，以護(hù)法天王、金剛力士或干闥婆的形象傳入古代中國(guó)。

王命傳任虎節(jié)青銅 高10.7cm 寬15.7cm 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 故宮博物院藏

臨袁侯銅虎符青銅 高14.6cm 寬16.9cm 西漢 故宮博物院藏

木制彩繪虎頭紋枷 通長(zhǎng)73.2cm 清

元末明初高啟的《觀軍裝十詠·胄》中有“黃金胄虎頭”的句子，可以想見其凜然正氣。《明史》記載，崇禎時(shí)期，京師四衛(wèi)營(yíng)改為勇衛(wèi)營(yíng)，“得功軍士畫虎頭于皂布以衣甲，賊望見黑虎頭軍，多走避”。清代的藤牌兵更以虎衣虎帽作為軍裝，《皇朝禮器圖式》載：“本朝定制，藤牌營(yíng)兵虎帽，制革為之，形如虎頭，后垂護(hù)項(xiàng)下為護(hù)耳，皆黃布為之，通繪斑文。綠營(yíng)藤牌兵亦冠之……藤牌營(yíng)兵虎衣，黃布為之，其長(zhǎng)半身，下袴如其色，通繪斑紋，袖端白布以象虎掌。靴亦以黃布繪斑紋，綠營(yíng)藤牌兵亦被之?！笨梢娺@種藤牌兵頭戴虎頭帽，身穿虎紋服，藤牌上也畫有虎頭，可謂一身是虎，當(dāng)部隊(duì)整齊出現(xiàn)的時(shí)候，頗有威武神勇的震懾感。

虎傳

東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》認(rèn)為虎者“能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”，虎之神力可降服萬物。曾侯乙墓出土的一件箱蓋漆畫中，月亮樹上有神菟形象。菟，是一種介于小白兔和老虎之間的小神獸，與生殖崇拜相關(guān)。馬王堆帛畫中的月亮上，也出現(xiàn)了披有虎皮的白兔形象，既柔美活潑又有神勇加持，煞是可愛。而虎皮，作為虎的外在標(biāo)志圖樣，作為與虎相關(guān)的最重要的“服飾”，被人們賦予無限想象空間，并被納入各種傳奇故事。

志怪小說中有很多人虎互化的故事，虎皮的細(xì)節(jié)表現(xiàn)貫穿始終，往往誰擁有虎皮，誰就可以執(zhí)掌對(duì)方的命運(yùn)，虎皮可以說是最具有神異效果的服飾了。唐人《集異記》中記載，蒲州人崔韜在旅途中遇一虎怪，虎怪脫下虎皮變?yōu)槊琅c之同寢，崔韜暗將虎皮投入井中，歡歡喜喜攜美女而歸。還有《廣異記·虎婦》《原化記·天寶選人》等篇章皆記載有虎化身為人與人通婚的故事。但虎變?nèi)撕蟆拔┪膊换?，須焚除乃得成人”?；⑵じ腔⒆內(nèi)撕蟮姆棥案碑a(chǎn)品”，一旦復(fù)披于體，則將重新化虎歸去。古人天真可愛的想象力令人贊嘆。

虎首人面鳥爪管銎鉞 西周 臺(tái)北故宮博物院藏

楊香打虎救父磚雕 高19cm 寬26cm 厚3cm 北宋 故宮博物院藏

《述異記》認(rèn)為“人無德而壽則為虎”，即那些“變老了”的壞人最容易化為惡虎。如清代東軒主人也著有一本《述異記》，記載了一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事?？滴跄觊g，柳州府來賓縣（今廣西省來賓市）有一村民，每日早出晚歸，必?cái)y豬、羊、鹿、犬等物回家。后來家人對(duì)這些物品的由來產(chǎn)生懷疑，便讓兒子尾隨其身后一探究竟。“至一山，見其父入巖洞中，少頃，有虎咆哮而出”，兒子進(jìn)洞卻只發(fā)現(xiàn)父親的衣物。不一會(huì)兒又見那只老虎返回洞內(nèi)，然后見父親穿戴齊整地走出洞來。孩子很害怕，回家將此事告訴了母親，父親歸家一看秘密已被識(shí)破，便告辭說：“吾為汝等識(shí)破，今出不復(fù)返矣?！崩习槊∷囊路?，卻被掙脫，只扯掉一只襪子。后來他的兒子在山中遇到一只老虎，其一腳是人足，“因思此虎必其父”?？梢姙槔喜蛔?，自古以來都是受到鄙視的。

明代筆記小說《古今說?！分杏涊d了一篇意味深長(zhǎng)的《人虎傳》。一位僧人披著虎皮行走于山林間，人們見之紛紛躲避。他俯身拾取包裹的瞬間，虎皮突然緊緊貼身，僧人化身為虎，但心仍是人心。他不敢歸寺，餓的時(shí)候不得已捕食狐兔羊犬。不久捕到一個(gè)僧人，入口之際，突然想到自己也曾是僧人，心中大為悔恨，恨極悲號(hào)，于是投身自絕，此時(shí)虎皮突然墜地，僧人恢復(fù)了人形。從此僧人靜心苦修，遂成一代大德高僧。

時(shí)至今日，絕大部分古代服飾已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)代人的生活，遙想古時(shí)虎以各種各樣的形象出現(xiàn)于帝王將相的服飾之上，簪戴于女子之首，穿著于小兒之足，成為節(jié)日乃至日常生活中一道亮麗的風(fēng)景，也寄托了國(guó)人對(duì)于虎、對(duì)于美好生活的祈愿。如今，雖然仍有一些民間手藝人制作虎頭帽、虎頭鞋，但面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)日益現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，如何留住這一寶貴的民間文化遺產(chǎn)，讓手工制作技藝在未來繼續(xù)煥發(fā)光彩，是需要我們認(rèn)真思考的問題。