国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

情感與互動(dòng)儀式:網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識探析

2022-07-13 03:01周宣辰
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)空間中華文化共同體

周宣辰,程 倩

(1.南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210094;2.南京理工大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院,江蘇 南京 210094)

中華民族共同體作為馬克思“真正共同體”的當(dāng)代中國形態(tài),既是政治、文化、歷史、社會(huì)共同體,也是價(jià)值、情感、利益和身份共同體。中華民族共同體意識是中華民族共同體的“精神性存在”,是在中華民族多元一體格局中、在各民族“交往交流交融”中形成的思想共識、價(jià)值理念和精神產(chǎn)物?!拌T牢中華民族共同體意識,就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?!?1)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》,載《人民日報(bào)》2021年8月29日。其目標(biāo)在于引導(dǎo)各族人民正確認(rèn)識中華民族共同體內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)各民族之間的空間互嵌、生活互嵌、文化互嵌、精神互嵌,在互動(dòng)互嵌中持續(xù)加深對中華民族共同體的積極情感、態(tài)度與認(rèn)同,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、互動(dòng)儀式:網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識情感轉(zhuǎn)向的重要視角

“中華民族共同體意識”作為一種共同體意識,具有主觀性與客觀性、個(gè)體性與社會(huì)性的特征?!拌T牢”蘊(yùn)含著客觀維度的判斷認(rèn)知,也包含了主觀維度的反思,涉及“共同體意識”鞏固加深的路徑探尋。換言之,鑄牢中華民族共同體意識以鞏固加深各族人民社會(huì)性“集體意識”為過程和目標(biāo)。而這一社會(huì)性“集體意識”凝聚著各族人民對于共同歷史記憶、共同文化精神、共同歷史使命、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同感與歸屬感。這種民族情感認(rèn)同性、歸屬性和依賴性不僅是“感性的人”共同生活的基礎(chǔ),也是各民族彼此穩(wěn)定交往、匯聚力量、形成共識的基礎(chǔ)。因此,在互聯(lián)網(wǎng)傳播復(fù)雜化、話語多元化和去中心化的背景下,民族分裂主義、宗教極端思想和國際敵對勢力滲透、煽動(dòng)、破壞,極大地威脅著網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。

(一)情感轉(zhuǎn)向:網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的需要

由于極端化、碎片化及泛娛樂化等特征的影響,非理性網(wǎng)絡(luò)民族主義的網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)出脫離歷史語境、文本語境,進(jìn)而脫離社會(huì)價(jià)值共識,導(dǎo)致群體極化的狀況。在對話焦點(diǎn)、符號互動(dòng)和情感狀態(tài)等具有片段化、短暫性和非穩(wěn)定性特征的背景下,社會(huì)成員很難在網(wǎng)絡(luò)空間匯聚情感能量,形成民族情感的持續(xù)互通,繼而導(dǎo)致中華民族共同體情感認(rèn)同、身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的疲勞與缺失。因此,有必要激揚(yáng)“情感”的歸屬性、團(tuán)結(jié)性、驅(qū)動(dòng)性因子,歸攏中華民族共同體意識,強(qiáng)化中華民族一家親的共識與認(rèn)同。在此,“情感”不僅是私人領(lǐng)域個(gè)體情感之間的流動(dòng)交互,而且是公共領(lǐng)域共同鑄就集體意識的中介性、基礎(chǔ)性的驅(qū)動(dòng)力。情感既是鑄牢中華民族共同體意識的紐帶,又是鑄牢中華民族共同體意識的皈依,在網(wǎng)絡(luò)空間形成共情,產(chǎn)生“喚醒—凝聚—承載”的良性循環(huán)。

從點(diǎn)擊誘餌到假新聞,從病毒式傳播的信息到網(wǎng)絡(luò)空間激烈的輿論生產(chǎn),網(wǎng)絡(luò)社交媒體的景觀充斥著不同速度和程度的情感互動(dòng)。在“人人都有麥克風(fēng)”的網(wǎng)絡(luò)空間,情感表達(dá)與傳播的隨意性導(dǎo)致情感正在史無前例地改變著網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)與社會(huì)話語秩序。(2)彭廣林:《潛輿論·輿情主體·綜合治理:網(wǎng)絡(luò)輿情研究的情感社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向》,載《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。非理性情緒的浪潮在過濾氣泡中增長,網(wǎng)絡(luò)空間各種社會(huì)思潮和極端民族主義輿論等成為敵對勢力煽動(dòng)民族仇恨、誘導(dǎo)民族對立的導(dǎo)火索,網(wǎng)絡(luò)空間成為宣泄極端民族情緒、表達(dá)極端民族利益的互動(dòng)場域,這嚴(yán)重威脅了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全,存在挑起民族對立紛爭、損害社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的風(fēng)險(xiǎn)。

中華民族共同體意識的初始狀態(tài)在于心理層面,“是一種情緒,或者說是一種情緒化的意識形態(tài)?!?3)劉軍寧:《民族主義四面觀》,見樂山主編:《潛流:對狹隘民族主義的批判與反思》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2004年版,第263頁。伴隨著當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的“情感轉(zhuǎn)向”,情感理論在形成新的身體、關(guān)系、運(yùn)動(dòng)、社區(qū)和世界方面的潛力使其成為研究社會(huì)、政治和文化世界的重要視角。莫里斯·梅洛-龐蒂認(rèn)為身體是“世界的一個(gè)對象”和“一組鮮活的意義”,(4)Merleau-Ponty, Maurice.The Phenomenology of Perception.London: Routledge,(1945)2002:81,177.它更像是文化和政治網(wǎng)絡(luò)中的“載體”,朱迪斯·巴特勒稱之為“身體的構(gòu)成社會(huì)性”(5)Butler, Judith.Frames of War: When Is Life Grievable.London: Verso,2010:54.,它解釋了“感性的人”復(fù)雜且混合在一起的情感關(guān)系——主體性本身具有涌現(xiàn)的情感屬性。

不可否認(rèn),情感不可測量,是無形的、也是情緒化的,不是絕對“客觀真實(shí)的”,但它具有塑造和激勵(lì)行動(dòng)的作用,因?yàn)樯鐣?huì)文化的發(fā)展變遷“往往是通過情感,看似牢固的關(guān)系被打斷、改變或固化”(6)Anderson, Ben, Paul Harrison.Taking-Place: Non-Representational Theories.Farnham, UK: Ashgate, 2010:16-17.。由此,“情感”可能被認(rèn)為是浪漫的和非物質(zhì)的,卻是可以具有批判性和政治性的。當(dāng)“情感被注入力量,扎根于地方和定位的身體,就是發(fā)自內(nèi)心的政治”(7)Davidson, Tonya K., Ondine Park, Rob Shields.Ecologies of Affect: Placing Nostalgia, Desire, and Hope.Wilfrid Laurier University Press,2011:5.,能夠滲透到日常生活的每一層。情感可以作為“一個(gè)起點(diǎn),我們可以從中開發(fā)具有美學(xué)政治意識的方法:這些方法能夠?qū)徝缹θ祟惽楦械挠绊懽龀雒舾蟹磻?yīng),并了解它們?nèi)绾胃淖兩眢w能力”(8)Hickey-Moody, Anna.Affect as Method: Feelings, Aesthetics and Affective Pedagogy.Rebecca Coleman, Jessica Ringrose.Deleuze and Research Methodologies.Edinburgh: Edinburgh University Press, 2013:79.。同樣,情感轉(zhuǎn)向的理論主張對于網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識具有重要的啟示意義?!扒楦小崩響?yīng)成為考察和衡量網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的重要角度。不僅需要從“情感表達(dá)”“情感團(tuán)體”“情感實(shí)踐”等多維度構(gòu)筑“情感儀式”,強(qiáng)化情感的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)制,而且需要善于借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬性、交互性與跨時(shí)空性,通過建構(gòu)“想象共同體”,籍由“虛擬的”想象來生產(chǎn)或是消費(fèi)“真實(shí)或現(xiàn)實(shí)”,觸發(fā)民族情感對于鑄牢中華民族共同體意識的原動(dòng)力。

(二)基于互動(dòng)儀式的情感體驗(yàn)、情感能量及要素

柯斯林的互動(dòng)儀式鏈理論借鑒了涂爾干和戈夫曼的理論,綜合了諸多情感社會(huì)學(xué)的理論,以微觀情境為研究切入點(diǎn),探究互動(dòng)儀式鏈對個(gè)體群體歸屬和身份認(rèn)同的作用。涂爾干從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度對宗教祭祀、禱告儀式的探討為社會(huì)互動(dòng)儀式研究提供了啟發(fā)。(9)Durkheim E.The Elementary Forms of Religious Life.Free Press,1965:56.歐文·戈夫曼從微觀視角、功能主義角度明確提出了“互動(dòng)儀式”的概念,強(qiáng)調(diào)以情境為基本分析單元的微觀互動(dòng),即自我、行為、秩序的情境性,認(rèn)為日常生活的儀式性和場景性賦予了個(gè)體參與者符號的身份。(10)Goffman E.The Presentation of Self in Everyday Life.Anchor Books,1959:17-18.在此基礎(chǔ)上,柯斯林從4個(gè)要素(身體共在、界限設(shè)置、焦點(diǎn)集中、情感共享)及4個(gè)結(jié)果(群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、社會(huì)關(guān)系符號、道德標(biāo)準(zhǔn))系統(tǒng)闡釋了日?;?dòng)的過程性、機(jī)制性,形成了互動(dòng)儀式鏈理論(見圖1)。(11)[美]蘭德爾·柯林斯:《互動(dòng)儀式鏈》,林聚任,王鵬,宋麗君譯,北京:商務(wù)印書館,2009年版,第86頁。儀式作為“相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制”,在形成“瞬間共有”后,實(shí)現(xiàn)“群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號”(12)[美]蘭德爾·柯林斯:《互動(dòng)儀式鏈》,第36頁。,實(shí)際上展現(xiàn)出個(gè)體行動(dòng)者在特定場景中基于共同焦點(diǎn),產(chǎn)生情感體驗(yàn)的社會(huì)互動(dòng)動(dòng)態(tài)過程。

圖1 柯林斯互動(dòng)儀式鏈模型

在柯林斯的互動(dòng)儀式鏈中,“集體興奮”即情感體驗(yàn)持續(xù)且穩(wěn)定地輸出,被認(rèn)為是互動(dòng)儀式鏈中的關(guān)鍵,是連接“儀式要素”和“儀式結(jié)果”的中介,而4個(gè)“儀式要素”實(shí)際上為情感能量的產(chǎn)生提供了條件,即“情感喚醒—情感凝聚—情感認(rèn)同”的驅(qū)動(dòng)發(fā)展過程。

其一,群體聚集,即柯林斯強(qiáng)調(diào)的“身體共在”,被認(rèn)為是能夠迅速形成情感刺激和情感喚醒的必要條件。只有當(dāng)互動(dòng)社交處在“面對面”的情景中,當(dāng)社交中的人以身體參與的模式投入到共同行動(dòng)或事件中,該互動(dòng)的情感聯(lián)結(jié)才能更好的發(fā)揮其作用,實(shí)現(xiàn)相互關(guān)注焦點(diǎn)與共享情感體驗(yàn)的循環(huán)與加強(qiáng)。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)空間突破了“身體共在”的物理性。網(wǎng)絡(luò)媒介重構(gòu)了互動(dòng)方式,創(chuàng)設(shè)出超越物理時(shí)空的儀式場所和互動(dòng)情境,營造出群體互動(dòng)可視化的“在場”,彌補(bǔ)了物理身體參與的缺失,能夠?yàn)榍楦袉拘雅c情感互動(dòng)提供更加便捷、有效、可持續(xù)的儀式空間。

其二,界限設(shè)置,儀式鏈的界限劃分是強(qiáng)化情感歸屬的重要表征。群體界限的愈加分明,嚴(yán)格體現(xiàn)了群體實(shí)踐活動(dòng)、群體文化內(nèi)容的專屬性。對于身份準(zhǔn)入資格的設(shè)置或話語專屬性表達(dá)的創(chuàng)設(shè),在形成對外屏障的同時(shí),強(qiáng)化了群體內(nèi)部的情感集中和情感凝聚。

其三,關(guān)注焦點(diǎn),焦點(diǎn)集中與情感共享的同頻互構(gòu)與反復(fù)循環(huán)為群體情感能量的儲存與持續(xù)生成創(chuàng)造了條件,為集體意識的培育創(chuàng)造了可能。情感刺激在互動(dòng)中是短暫的,但群體情緒凝聚和注意力聚焦的相互作用與反作用,對情感能量的持續(xù)狀態(tài)具有維持作用。在這一情感互動(dòng)過程中,共同符號和意義的生產(chǎn)、使用與再創(chuàng)造,不但強(qiáng)化了互動(dòng)儀式的獨(dú)特性和專有性,還能夠有效促進(jìn)集體的情感認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)情感能量作為一種驅(qū)動(dòng)力作用于群體行為。

可見,互動(dòng)儀式鏈理論聚焦情感體驗(yàn)、情感能量與群體團(tuán)結(jié)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)情感共振在身份認(rèn)同和集體意識建構(gòu)中的關(guān)鍵性效能。

二、網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識情感轉(zhuǎn)向的互動(dòng)儀式要素分析

互動(dòng)儀式鏈中,共同體意識傳播的動(dòng)員始于“訴諸情感”。情感的傳導(dǎo)性、感化性與聯(lián)動(dòng)性能夠吸引和激發(fā)群體的關(guān)注與體驗(yàn),并以此驅(qū)動(dòng)行為。鑒于互動(dòng)儀式鏈理論,可以從情境、情感和符號3個(gè)維度,探索網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的互動(dòng)儀式要素,以此形塑各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”,建立與中華民族共同體的情感聯(lián)結(jié)。

(一)民族情感感知情境的構(gòu)筑

以庫爾特·考夫卡為代表的格式塔學(xué)派認(rèn)為,情境是特定時(shí)空場景中能夠影響個(gè)體情感體驗(yàn)、意義理解的一切事物和信息?;?dòng)情境是“身體在場”者察覺他人信號、捕捉他人情感姿態(tài),并形成情感反應(yīng)的重要場域?;?dòng)儀式啟動(dòng)的前提性要件包括“群體聚集”和“邊界設(shè)置”,即通過“同時(shí)在場”的情境設(shè)置形成相互關(guān)注與相互影響,并由此建立共同焦點(diǎn),進(jìn)而達(dá)到“集體興奮”的效果。依據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論,鑄牢中華民族共同體意識互動(dòng)儀式中的“共同在場”“邊界設(shè)置”,其目的在于提高各族民眾的身份認(rèn)同,通過對中華民族共同體意識歷時(shí)性譜系的還原,指向“你中有我、我中有你”的共同生活呈現(xiàn),引導(dǎo)各族民眾在特定情境中形成共同精神歸宿,建構(gòu)共同精神家園。

網(wǎng)絡(luò)空間的“虛擬在場”為民族情感感知情境的營造提供了可控性和跨時(shí)空性?!皥鼍安皇庆o態(tài)的、固定的,它是動(dòng)態(tài)的、可變的……電子媒介可以促成不同場景的合并”(13)[美]約書亞·梅羅維茨:《消失的地域:電子媒介對社會(huì)行為的影響》,肖志軍譯,北京:清華大學(xué)出版社,2002年版,第57頁。。利用虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù),依據(jù)各族群眾的主體性需求和鑄牢中華民族共同體意識的要求,網(wǎng)絡(luò)空間情景建構(gòu)可以創(chuàng)造一種全新的互動(dòng)場域,延伸了民眾的意識,沖破了時(shí)空對于群體聚焦的限制。中華民族共同體奠基于中華文明歷史長河中各民族的“交往交流交融”與并肩赴國難、御外侮的歷史進(jìn)程,而各民族共同的抗?fàn)幨?、探索史和發(fā)展史也使中華民族共同體意識得以不斷鞏固和強(qiáng)化。網(wǎng)絡(luò)空間民族情感感知情境的構(gòu)筑,應(yīng)當(dāng)通過重拾歷史記憶、展現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的歷史進(jìn)程,以中華民族文化為依托、融入民俗風(fēng)情、植入民族審美、恪守民族情懷,使情境建構(gòu)能夠有效集中各族群眾的注意力,凝結(jié)和牽動(dòng)各族群眾的情感脈絡(luò),營造出“命運(yùn)共同體”的互動(dòng)氛圍感,強(qiáng)化互動(dòng)儀式作為一種相互關(guān)注的情感和關(guān)注機(jī)制,以此鑄牢中華民族共同體意識。

(二)民族情感能量的持續(xù)性生發(fā)

互動(dòng)儀式對關(guān)系結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與維系,驅(qū)動(dòng)力在于個(gè)體心理感知層面的“情感能量”??梢哉f,情感體驗(yàn)向情感能量的轉(zhuǎn)化是情感傳播發(fā)揮社會(huì)屬性、產(chǎn)生意義共享、形成觀念統(tǒng)一的關(guān)鍵性構(gòu)件,推動(dòng)了群體團(tuán)結(jié)和共識認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的確立。

馬克思指出:“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”(14)《馬克思恩格斯全集》(第42卷),中共中央馬恩列斯著作編譯局譯,北京:人民出版社,1979年版,第169頁。。黑格爾認(rèn)為:“假如沒有熱情,世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功”(15)[德]黑格爾:《歷史哲學(xué)》,王造時(shí)譯,上海:三聯(lián)書店,1956年版,第62頁。。有學(xué)者將情緒定義為人類的一種特殊感覺,因?yàn)樗孕袆?dòng)和認(rèn)知為導(dǎo)向,而感覺則是一種彌漫的或溫和的情緒。(16)Hochschild, Arlie Russell.Ideology and Emotion Management: A Perspective and Path for Future Research.Theodore D.Kemper.In Research Agendas in the Sociology of Emotions.Albany: State University of New York Press,1990:118.情緒具有短暫性,也更具有煽動(dòng)性和感染性。而情感的喚醒與持續(xù)性聚集正需要借助情緒的煽動(dòng)性與感染性。民族情感是民族文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)體認(rèn)知等交互作用的結(jié)果,其指向?qū)Ω髯迦罕娭黧w性的呼喚。要想發(fā)揮情感的意識形態(tài)與價(jià)值色彩,就需要經(jīng)歷情感社會(huì)化這一過程,“使其符合階級特性,形成較高層次的認(rèn)知與意志活動(dòng)”(17)王麗萍:《國家治理中的情感治理:價(jià)值、邏輯與實(shí)踐》,載《山東社會(huì)科學(xué)》2021年第9期。。

民族情感能量的持續(xù)性生發(fā)離不開民族情感的理性轉(zhuǎn)變。要使民族情感上升為一種情感理性,一方面需要積聚民族情感因素,另一方面需要增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)知理念的深化,即民族情感不僅涉及身體,也涉及心靈;不僅涉及激情,也涉及理性;不僅涉及情緒表達(dá),也涉及價(jià)值判斷??梢?,鑄牢中華民族共同體意識的重要法寶就是建立黨與各族群眾之間的親密關(guān)系、各族群眾之間的親密關(guān)系,發(fā)揮民族情感能量對于凝聚各民族、發(fā)展各民族和繁榮各民族的重要作用,推動(dòng)各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”由自發(fā)走向自覺。總而言之,互動(dòng)儀式鏈視域下民族情感能量的持續(xù)性生發(fā)需要情感要素的循環(huán)反饋,最終從“群集性沸騰”“集體興奮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)化于心的情感認(rèn)同。

(三)中華文化符號的共享使用

在互動(dòng)儀式中,共享情感的具象表達(dá)不僅能夠在群體內(nèi)部形成系統(tǒng)化的話語體系,還能夠通過具象符號體系的不斷使用、二次創(chuàng)作凝縮,激發(fā)群體的情感能量,并以共享符號為意義載體,驅(qū)動(dòng)積極情緒、匯聚集體興奮、聚焦共同關(guān)注、演繹身份歸屬,從而實(shí)現(xiàn)共同體意識的傳播與培育。

從符號生成角度看,人類行為建立于意義基礎(chǔ)上——通過與他人(包括物體)的社會(huì)互動(dòng)而獲得和衍生,意義被處理成一個(gè)解釋的過程來幫助社會(huì)行動(dòng)者評估和理解他們遇到的事物。(18)Blumer, Herbert.Symbolic Interactionism.Perspective and Method.Berkeley: University of California Press, 1969:2.而意義與文化的歷史性交織創(chuàng)設(shè)了符號這一表現(xiàn)方式與載體,符號成為承載和凝聚意義的外顯形式。中華文化五千年的凝練創(chuàng)造出無數(shù)光輝燦爛的中華文化符號,如“自然物象符號”,母親河——黃河等,在中華民族追求“天人合一”“人與自然和諧”的過程中被賦予了文化象征;如“神農(nóng)嘗百草”“愚公移山”等神話傳說,故事流傳的同時(shí)也傳達(dá)著奮斗精神等中華文化的精神特質(zhì),逐漸形成中華文化的精神譜系和精神圖騰;再如端午、中秋及春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,體現(xiàn)了中華民族文化的傳統(tǒng)家庭觀和倫理道德,這些文化符號的意義在“民族長期的歷史敘述中”被不斷豐富與再造,并且“對于民族深層的文化心理結(jié)構(gòu)的塑造產(chǎn)生著潛移默化的影響”。(19)馮月季:《中華民族共同體意識認(rèn)同的元符號機(jī)制、挑戰(zhàn)與路徑》,載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第2期。質(zhì)言之,中華文化符號作為承載中華民族集體記憶和凝聚中華民族情感認(rèn)同的表達(dá)方式與載體,是國家與民族精神的集中體現(xiàn)。基于對中華文化符號的意義共享,各族民眾能夠在符號互動(dòng)中增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同,喚醒對中華民族共同文化身份的認(rèn)可,牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀和歷史觀,并以此選擇和驅(qū)動(dòng)自身的行為。

從集體記憶建構(gòu)的角度看,集體記憶的建構(gòu)一般源于兩種方式,一是個(gè)體經(jīng)歷和真實(shí)記憶的共享,二是對未經(jīng)歷記憶的信息整合。于后者而言,反映的是集體記憶中共有符號體系和敘事資源的建構(gòu)。共有符號作為集體記憶傳遞分享的方式路徑,一方面代表了穩(wěn)定、宏觀的群體共識,另一方面代表了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異性。(20)柴民權(quán),管?。骸稄膫€(gè)體認(rèn)同到國家認(rèn)同:一個(gè)社會(huì)心理路徑》,載《南京社會(huì)科學(xué)》2018年第11期。為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中華民族共同體身份的認(rèn)同,應(yīng)當(dāng)將中華民族共同體意識和中華民族共同體情感歸屬納入到共享符號編碼、譯碼和儲存的框架中。中華文化符號是民族情感激發(fā)與傳遞的重要介體。借助于互動(dòng)儀式鏈中“共同符號”的產(chǎn)生與使用,在網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識可以通過中華文化符號的體系建構(gòu)與記憶書寫,喚醒中華民族共同體的集體記憶,激發(fā)各族群眾對中華民族共同體意識的感知、連接與依賴。以中華文化符號的共享灌注中華民族共同體的同一性與一致性,觸發(fā)中華文化符號象征意義和指向意義的作用,形成中華文化符號投射中華民族共同體意識的隱喻與關(guān)系建構(gòu),實(shí)現(xiàn)各族民眾從情感刺激到情感能量的演變,并通過互動(dòng)形成中華文化符號元素穩(wěn)定的意義和情緒表達(dá),以此帶動(dòng)中華文化符號使用對各族群眾情感能量的喚醒和對中華民族共同歷史記憶的共鳴。

三、網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的情感進(jìn)路

情感的生成源于特定場景和情境,這不僅意味著情感本身對于身體和社會(huì)情境的依附性,而且也明確了情感的可塑性。鑄牢中華民族共同體意識的“情感轉(zhuǎn)向”就是要回歸和深入各族群眾的日常生活,以符號互動(dòng)回應(yīng)個(gè)體情感、以集體記憶刻寫群體情感、以價(jià)值情境展演強(qiáng)化共同體情感,充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)民族情感建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的重要作用。

(一)以符號互動(dòng)回應(yīng)個(gè)體情感

由于無法明確劃分“公共情感”與“私人情感”之間的界限,這種模糊性容易產(chǎn)生私人情感對公共情感的覆蓋。網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識“情感轉(zhuǎn)向”的核心要義是要有效回應(yīng)個(gè)體的情感訴求,使各族群眾的個(gè)體情感需求能夠得以填補(bǔ)和滿足。

作為包含文化本質(zhì)、意義結(jié)構(gòu)和傳播屬性的載體與表達(dá)形式,中華文化符號是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源。其生成路徑和自身屬性,為符號的互動(dòng)明確了界限和范圍,構(gòu)成了互動(dòng)儀式的前提要件:“在場”與“界限”,為個(gè)體情感的回應(yīng)奠定了基礎(chǔ)。中華文化符號的傳播要達(dá)成個(gè)體對中華民族共同體的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同,應(yīng)當(dāng)以人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn),以價(jià)值共識的培育為落腳點(diǎn)。人文關(guān)懷,即對個(gè)體的情感回應(yīng),決定了中華文化符號傳播“在策略上需要實(shí)現(xiàn)由抽象性向具體性的轉(zhuǎn)變,在價(jià)值上需要實(shí)現(xiàn)從對象指稱到文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變”(21)陳偉,盧德平:《共同體意識與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化:中華文化符號傳播的時(shí)空價(jià)值與規(guī)約》,載《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2021年第11期。。換句話說,中華文化符號傳遞民族精神既是看得見的,也是“潤物細(xì)無聲”的。前者“看得見”需要樹立中華文化符號和中華文化形象的符號資源和形象元素,能夠符合個(gè)體的民族審美和吸引個(gè)體的持續(xù)關(guān)注,后者“潤物細(xì)無聲”則需要突出符號背后豐富的內(nèi)涵價(jià)值,獲得個(gè)體的理解與認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)對個(gè)體情感的呼應(yīng)。具體而言,需要注意以下幾方面的內(nèi)容。

其一,應(yīng)該充分發(fā)揮虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù),以圖文、影像等多模態(tài)表現(xiàn)手法呈現(xiàn)中華文化符號。例如,后疫情時(shí)代“5·18”國際博物館日推出的“云逛館”,在5G、VR等數(shù)字技術(shù)的支持下,最大限度地發(fā)揮了博物館“固化記憶”的作用。通過使古老文物“云”起來,不僅打破了時(shí)空限制,使參觀者足不出戶就能全方位、多角度感受象征性物件超越時(shí)空的歷史信息和文化內(nèi)涵,而且能夠在帶領(lǐng)參觀者沉浸式感受這些“云符號”所蘊(yùn)含的民族“過去”“記憶”的同時(shí),賦予和激發(fā)參觀者對于民族身份的認(rèn)同感和歸屬感,成為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族力量的重要元素。

其二,針對網(wǎng)絡(luò)空間中華文化符號元素的“碎片化”,在追求“道器結(jié)合”的同時(shí),應(yīng)當(dāng)厘清“道”與“器”的關(guān)系。中華文化符號的開掘生發(fā)與傳播互動(dòng)能夠使孤立的文化符號成為凝結(jié)群體,給參與個(gè)體帶來沉浸式情感共鳴體驗(yàn)的過程。但更重要的是,講好“中國故事”是中華文化傳播的核心,也是觸及個(gè)體情感的必要條件。簡言之,中華文化符號本身所蘊(yùn)含的內(nèi)容才是互動(dòng)儀式中回應(yīng)個(gè)體情感的關(guān)鍵。因此,在符號敘事層面上,應(yīng)當(dāng)以中華文化符號中蘊(yùn)含的文化精神、文化內(nèi)涵、價(jià)值意識等為切入點(diǎn),構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間的符號互動(dòng)與符號敘事,實(shí)現(xiàn)傳播中華文化、凝聚民族共識、達(dá)成文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的敘事意向,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間符號溝通由“符號感知”“意義表征”到“價(jià)值認(rèn)同”的結(jié)構(gòu)性遞進(jìn)與演化。

其三,在符號塑造層面,一方面需要以深入的田野調(diào)查為基礎(chǔ),生成有溫度、日?;陀雄E可循的中華民族符號,并在尊重差異性和多樣化的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)中華文化符號超越民族區(qū)域和民族地方的共享性。在“多元一體”格局的邏輯框架中建構(gòu)立體化、多層次的中華文化符號體系,使中華民族中的每個(gè)個(gè)體都能夠借助中華文化符號的互動(dòng)增進(jìn)文化交流與情感互融,使中華民族中的每一個(gè)個(gè)體生命得以在中華民族共同體這一有機(jī)整體中獲得歸屬感與認(rèn)同感。另一方面,需要調(diào)動(dòng)個(gè)體的參與度與積極性,使其參與到中華文化元素的挖掘和中華文化符號的創(chuàng)作中,以主人翁的姿態(tài)樹牢主體意識、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識,以此為鑄牢中華民族共同體意識注入源源不斷的活力與生命力,進(jìn)而促進(jìn)中華民族共同體的團(tuán)結(jié)奮斗與繁榮發(fā)展,使中華民族共同體走向“包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”(22)習(xí)近平:《談治國理政》(第三卷),北京:外文出版社,2020年版,第299頁。。

(二)以集體記憶刻寫群體情感

集體記憶作為集體文化、精神、價(jià)值詮釋與傳遞的載體,與群體認(rèn)同相互作用,產(chǎn)生出凝聚集體意識的精神動(dòng)力,承擔(dān)著社群認(rèn)同“代際傳承”的重要作用。基于網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識互動(dòng)儀式中情感化信息符號的生產(chǎn)與傳播,互動(dòng)儀式本身與參與者之間產(chǎn)生了情感聯(lián)結(jié)與情感共鳴,能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族共同體集體記憶的有效建構(gòu),并以中華民族共同體的集體記憶強(qiáng)化對于各族群眾行為的驅(qū)動(dòng)與引導(dǎo)。因此,網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識,不僅需要喚醒和鞏固各族群眾作為共同體的共同歷史記憶,以抵抗網(wǎng)絡(luò)空間歷史虛無主義對中華民族共同體歷史記憶的侵蝕,而且需要通過互動(dòng)儀式主動(dòng)積極地建構(gòu)中華民族記憶共同體,以記憶的具象化為儀式參與者營造情感公意空間,喚起共同體成員的群體情感,推動(dòng)群體的團(tuán)結(jié),促進(jìn)民族情感共同體的建構(gòu)。

針對網(wǎng)絡(luò)空間中華民族共同體集體記憶的在線書寫,其一,需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的多樣性,利用微博、微信、論壇貼吧等多樣性對話場域,通過話題設(shè)置、個(gè)體事件推廣、熱點(diǎn)推送等手段,為共同事件、共同行動(dòng)提供共同體意識建構(gòu)的互動(dòng)場域。如以南京大屠殺死難者紀(jì)念儀式喚醒中華民族共同體成員的創(chuàng)傷記憶;以國慶閱兵儀式喚醒中華民族共同體成員民族獨(dú)立自強(qiáng)的集體記憶;以“講好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事”喚醒中華民族共同體成員“多元一體”的歷史記憶。

其二,需要以“民生敘事”,挖掘中國共產(chǎn)黨在民生實(shí)踐中的“微觀闡釋”和“歷史群像”,以此生成中華民族共同體成員的紅色記憶。(23)劉儒,張藝偉:《中國共產(chǎn)黨新時(shí)代民生觀敘事的方法特征與實(shí)踐邏輯》,載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。如通過“五四精神”“長征精神”“抗美援朝精神”“兩彈一星精神”“奧運(yùn)精神”“脫貧攻堅(jiān)精神”“抗疫精神”“航天精神”等生動(dòng)的案例,串聯(lián)和展現(xiàn)紅色歷史事件的發(fā)展,回顧中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的奮斗歷程,喚醒和觸發(fā)各族人民對于紅色記憶的情感共鳴和對共同體身份的標(biāo)識,以此加深和夯實(shí)中華民族共同體意識的心理根基。

其三,需要發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性,通過個(gè)體情感以短視頻等形式的生產(chǎn)、發(fā)布和討論,實(shí)現(xiàn)意見領(lǐng)袖個(gè)體記憶對群體的感染與吸引,并以此形成中華民族共同體意識傳播由點(diǎn)到面的新型傳播網(wǎng)絡(luò),推動(dòng)意義的共創(chuàng)和價(jià)值觀念的交互與共構(gòu)。如“李子柒”通過自媒體短視頻傳播中國傳統(tǒng)文化,讓身處世界各地的人都能“云品嘗”到中國傳統(tǒng)的美食、“云體驗(yàn)”到中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活、“云感受”到中華傳統(tǒng)文化的魅力,在喚醒中華民族共同體成員文化自信和民族自豪感的同時(shí),也使中國文化走向世界舞臺。

其四,需要善于運(yùn)用表達(dá)形式和呈現(xiàn)方式,以聽覺、視覺、“語圖互文”“動(dòng)靜結(jié)合”的方式創(chuàng)新性地營造出互動(dòng)的沉浸式空間,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間“虛擬在場”對“物理在場”的彌補(bǔ),為中華民族的社會(huì)交往提供跨越時(shí)空,超越血緣地緣的大文化圈,從而形成中華民族共同體集體記憶形象敘事與情感移情的交互模式,推動(dòng)中華民族共同體集體記憶對共同體成員的情感感召力與凝聚力。例如,以民族節(jié)慶短視頻化推動(dòng)群體情感認(rèn)同?!皦炎迦氯备枸坠?jié)在抖音話題高達(dá)4.1億次、清遠(yuǎn)瑤族非遺節(jié)日的網(wǎng)絡(luò)化等,不僅喚醒了中華民族共同體成員對族群的身份歸屬感,同時(shí)也喚醒了中華民族共同體成員之間的文化交流,形成由“單純的民間活動(dòng)”向“聲勢浩大的中華民族團(tuán)結(jié)向上的動(dòng)人力量”(24)劉秀梅,董洪哲,韋雨生:《情感認(rèn)同與互動(dòng)共享:基于SIPS模式的民俗節(jié)慶短視頻傳播研究》,載《中國編輯》2020年第8期。的成功轉(zhuǎn)變。

(三)以價(jià)值情境展演強(qiáng)化共同體情感

中華民族共同體的情感實(shí)質(zhì)可以歸結(jié)為情感的共享,這種情感的互通必須要強(qiáng)調(diào)其能夠讓共同體成員真正體驗(yàn)到歸屬感與認(rèn)同感,讓每個(gè)個(gè)體感受到尊嚴(yán)和價(jià)值。換言之,共同體情感是生發(fā)于歷史血脈相承共通與理性情感自覺共融的基礎(chǔ)上,并以價(jià)值共識的建構(gòu)為目的,是由情感凝聚到情感認(rèn)同,由感性認(rèn)知到理性認(rèn)知,由“情”到“信”的深化與升華。

“多元一體”格局下的共同體情感,包含著對各民族文化“美美與共”的認(rèn)同,更包含著凝聚各民族優(yōu)秀文化特質(zhì)、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素的價(jià)值體系。只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為情感能量的內(nèi)核,植入到網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的互動(dòng)話語體系中,才能形成網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識互動(dòng)儀式的良序運(yùn)轉(zhuǎn)和正向情緒的持續(xù)性積累,為各族群眾的互動(dòng)營造健康、積極的情感空間,形成共同體情感。

實(shí)現(xiàn)價(jià)值情境的展演是要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?;⒕唧w化、形象化、生活化,使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它,內(nèi)化為精神追求,外化為實(shí)際行動(dòng)。”(25)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016年版,第116頁。即將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入各族群眾社交互動(dòng)的方方面面,以看得見、摸得著、感受得到的方式呈現(xiàn)出來,從而提升各族群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐體悟、情感認(rèn)同和主體自覺,并將互動(dòng)儀式中產(chǎn)生的情感能量有效轉(zhuǎn)化為價(jià)值意識認(rèn)同,化解社會(huì)主義核心價(jià)值觀抽象概括性與日常生活情境性的矛盾;化解社會(huì)主義核心價(jià)值觀意識形態(tài)性與各族群眾日常生活價(jià)值多元化的矛盾;化解社會(huì)主義核心價(jià)值觀理想性與各族群眾日常生活現(xiàn)實(shí)性的矛盾,并由此破除網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值虛無主義對中華民族共同體主流價(jià)值的消解,使網(wǎng)絡(luò)空間成為“構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量”(26)習(xí)近平:《談治國理政》(第三卷),第301頁。。

一方面,以紅色記憶的價(jià)值情境展演,強(qiáng)化中華民族共同體成員的歷史認(rèn)知和集體情感,實(shí)現(xiàn)各族人民對中國精神和中國價(jià)值的根植。通過紅色記憶的具體往事再現(xiàn),不僅能夠加深親歷者和非親歷者對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)歷革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的歷史認(rèn)識,而且能夠以紅色記憶所內(nèi)嵌的紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等中國精神、中國價(jià)值,推動(dòng)各族中華兒女緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗終身。

另一方面,以建構(gòu)和傳播國家形象,實(shí)現(xiàn)跨文化傳播,從而掌握話語權(quán),能夠使受眾在價(jià)值情境展演的互動(dòng)中真正了解中國和中國文化。如紀(jì)錄片《舌尖上的中國》以具有煙火氣的視聽敘事將中國美食與其背后所蘊(yùn)含的人文情懷互嵌,在世界媒介的格局下,以網(wǎng)絡(luò)空間為互動(dòng)傳播場域,將中華文化記憶、歷史記憶置于全人類的視域之下,“從知情意層面建立了具有正能量的國家對外傳播形象”,有利于“破除西方話語的‘刻板印象’、提高國內(nèi)群眾民族凝聚力、自尊心與自豪感”,以“影像中國”發(fā)出中國“聲音”,以此回應(yīng)和反擊敵對勢力“中國威脅論”“中國顛覆論”等對中國形象的“他塑”。(27)沈悅,尹如歌:《中國紀(jì)錄片的國家形象建構(gòu)與跨文化傳播——“一帶一路”視閾下的再思考》,載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期??梢?,互動(dòng)儀式中的價(jià)值情境展演不僅能夠強(qiáng)化中華民族共同體成員的共同體情感和價(jià)值歸屬,更能夠促進(jìn)和傳播中國話語、中國形象,勾畫出中國與各國之間的交互共生,以此深化“人類命運(yùn)共同體”的情感傳播與價(jià)值傳播。

總之,價(jià)值情境展演不僅限于將中國價(jià)值、中國精神思想化為各族群眾日常生活的過程,更是將各族群眾的日常生活與精神生活提升到理想信念與價(jià)值追求的高度。這就意味著各族群眾能夠自覺地將中國精神、中國價(jià)值作為自身的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)尺度,實(shí)現(xiàn)一種基于共同體情感的自我超越和自覺超越。

四、結(jié)語

“人類的認(rèn)知、行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面幾乎都受到情感驅(qū)動(dòng)。在人際互動(dòng)和群體中,情感是隱藏在對他人的社會(huì)承諾的背后的力量。不僅如此,情感也是決定社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的力量?!?28)[美]喬納森·特納:《人類情感:社會(huì)學(xué)的理論》,孫俊才,文軍譯,北京:東方出版社,2009年版,第7頁。網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展在為交互提供便捷的同時(shí),也放大了個(gè)體與群體的情緒,在群體性聚集的互動(dòng)中很容易形成情緒化的宣泄與狂歡,參與者也如勒龐所描述的“烏合之眾”一般,呈現(xiàn)出“盲目”“沖動(dòng)”“狂熱”“輕信”的特征,而這一特質(zhì)很容易被非理性網(wǎng)絡(luò)民族主義、國際敵對勢力所利用,成為網(wǎng)絡(luò)空間破壞民族團(tuán)結(jié)和消解中華民族共同體意識的關(guān)鍵點(diǎn)。因此,有必要以“情感轉(zhuǎn)向”為發(fā)力點(diǎn)和突破點(diǎn),基于互動(dòng)儀式鏈理論,發(fā)揮情感能量對網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的重要作用。沿著鑄牢中華民族共同體意識的情感邏輯——民族情感認(rèn)同既是網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識的驅(qū)動(dòng)力,也是鑄牢中華民族共同體意識互動(dòng)儀式鏈的條件與結(jié)果,以符號互動(dòng)、集體記憶、情境建構(gòu)等形成對情感能量的生成與匯聚,推動(dòng)民族情感對于各民族交往交流交融的促進(jìn),實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識對于網(wǎng)絡(luò)空間的積極占領(lǐng)與掌握。

猜你喜歡
網(wǎng)絡(luò)空間中華文化共同體
《覺醒》與《大地》中的共同體觀照
讓中華文化在海外華裔青少年心中“留根”
愛的共同體
站在日本的講臺上傳授中華文化
華僑圖書館將建海外漂流站 讓中華文化傳播海外
以中華文化促進(jìn)兩岸同胞心靈契合的路徑思考
論《飛越大西洋》中的共同體書寫
《網(wǎng)絡(luò)空間安全》訂閱單
《網(wǎng)絡(luò)空間安全》訂閱單
《網(wǎng)絡(luò)空間安全》訂閱單
泸州市| 手机| 普陀区| 永定县| 枞阳县| 堆龙德庆县| 田阳县| 嘉善县| 江安县| 临猗县| 叙永县| 噶尔县| 中西区| 淮北市| 阳新县| 兰州市| 区。| 张北县| 航空| 元江| 威信县| 大冶市| 桦川县| 天镇县| 黄龙县| 定边县| 五莲县| 博客| 普宁市| 宁化县| 嘉峪关市| 沾益县| 常山县| 昆明市| 靖宇县| 博罗县| 拜城县| 邯郸市| 虹口区| 农安县| 竹北市|