陳 曦，陳雙美

昆明市呈貢區(qū)（原呈貢縣）位于滇中高原滇池盆地東部，其氣候?qū)儆诒眮啛釒Т箨懶詺夂颍臎觯^去盛產(chǎn)糧食、花卉、蔬菜、魚等農(nóng)畜產(chǎn)品，漢族約占總?cè)丝?7%以上，農(nóng)業(yè)人口居多數(shù)。(1)參見呈貢縣地方志編纂委員會編《呈貢縣志：1978—2005》，云南人民出版社，2012年版。2003年后昆明城鎮(zhèn)化建設(shè)大規(guī)模推進(jìn)，呈貢區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)經(jīng)歷劇變，在國際花卉交易市場、大學(xué)城、地鐵帶來繁華的同時，本地老百姓如何通過民間藝術(shù)在新的社會結(jié)構(gòu)中重建社交網(wǎng)絡(luò)、獲得幸福感是本文研究的起點(diǎn)。

花燈戲是廣泛流行于漢族和一些少數(shù)民族中的一種民間戲曲，于明清時期在中原地區(qū)形成發(fā)展，流行于云南、四川、貴州等地并形成不同支系(2)參見顧峰《云南歌舞戲曲史料輯注》，云南省民族藝術(shù)研究所戲劇研究室編印，1986年版。。20世紀(jì)50年代以來，不少學(xué)者投入到云南花燈戲的研究中，對其起源及歷史、戲曲整體時代特征和具體文本進(jìn)行了闡釋(3)參見徐嘉瑞《云南農(nóng)村戲曲史》，云南人民出版社，1957年版；顧峰《云南歌舞戲曲史料輯注》，云南省民族藝術(shù)研究所戲劇研究室編印，1986年版。，對其舞蹈、音樂等觀感模式進(jìn)行了專業(yè)化表述(4)參見楊友明《云南花燈的地域性特征》，《民族藝術(shù)研究》1993年第3期；金重《云南花燈的美學(xué)特征及其發(fā)展趨勢》《民族藝術(shù)研究》1988年第3期。。近年來研究者更注重花燈表演技巧、藝術(shù)審美、教學(xué)和傳承等具體實(shí)踐的研究(5)參見黃富《云南花燈的審美教育功能》，《民族藝術(shù)研究》2000年第6期；吳戈《生存還是毀滅？——從“文化自覺”談云南花燈的發(fā)展》，《民族藝術(shù)研究》2013年第4期。，而對其主體及背后的社會文化闡釋卻涉及不多?；魬蛟诔守暳鱾靼倌辏植荚诿總€村，民間歷來有“呈貢60村，村村有花燈”之說。明嘉靖年間楊升庵“九枝燈下開華宴，百戲棚中奪彩綢”(6)楊慎：《晉寧觀社將歸留別諸君子》，載《楊慎詩選》，四川人民出版社，1981年版，第131頁。記錄了該地區(qū)花燈的盛行景象。2008年呈貢被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)（花燈）之鄉(xiāng)”，2013年呈貢花燈被列入云南省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(7)呈貢區(qū)文化旅游局：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——花燈》，昆明市呈貢區(qū)文化和旅游局官方微博，http：／／blog.sina.com.cn／u／1267009335，發(fā)表時間2014年2月12日。。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在參與鄉(xiāng)村振興中的作用被逐漸重視，《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》中提出“堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位”“調(diào)動農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性”，這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的基本原則之一，也是鄉(xiāng)村“非遺”保護(hù)的原則，由此看出通過民間藝術(shù)促進(jìn)鄉(xiāng)村治理離不開對主體的重視。當(dāng)下人類學(xué)界提出本體論轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)，提倡將研究對象的主體性、主觀意識表達(dá)作為其人類學(xué)研究的宗旨(8)參見朱炳祥、張佳梅《“本體論回歸”與主體性訴求》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第4期。，對參與人們?nèi)粘Ｉ畹拿耖g藝術(shù)，有必要以藝術(shù)人類學(xué)的研究方法對這些民間藝術(shù)生產(chǎn)的社會語境和藝人的身體感官、個人情感予以關(guān)注，注重與人們生活相關(guān)的文化問題和生活問題。本文試圖回應(yīng)后現(xiàn)代思潮下的“身體的轉(zhuǎn)向”和“感官的轉(zhuǎn)向”(9)Howes D.，Sensual relations：Engaging the senses in culture and social theory，University of Michigan Press，2003.p.12.理論，將“玩燈”作為日常生活中的實(shí)踐放置到其完整的社會語境中，通過分析研究“玩燈”的藝術(shù)感官體驗(yàn)，探討藝術(shù)與鄉(xiāng)村社會治理的關(guān)系。

一、感官體驗(yàn)：理解社會文化和促進(jìn)社會治理的工具

文化的社會治理功能在學(xué)界已被認(rèn)可，馬凌諾斯基認(rèn)為“民俗是一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式——是能作用的或能發(fā)生功能的”(10)［英］馬凌諾斯基：《文化論》，費(fèi)孝通譯，華夏出版社，2000年版，第33頁。。民俗包括信仰、表演儀式等，花燈戲也在該范疇中。民間戲曲在鄉(xiāng)村治理中的作用體現(xiàn)在以禮俗文化加強(qiáng)凝聚力、傳達(dá)時代精神和提升人們的審美趣味等方面。昆明的城鎮(zhèn)化進(jìn)程給呈貢區(qū)帶來快速發(fā)展的同時，也使其過去的鄉(xiāng)土社會關(guān)系網(wǎng)斷裂，人們在新的生活空間中既不是農(nóng)民也不是完全意義上的市民，難免產(chǎn)生個體的無意義感。而“玩燈”恰好能再造集體生活，滿足人們社會交往的需求，并強(qiáng)化地方認(rèn)同感和歸屬感，彌合上述斷裂，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村治理，而其感官體驗(yàn)正是達(dá)成上述目標(biāo)的媒介。

20世紀(jì)八九十年代，在加拿大人類學(xué)學(xué)者戴維·豪斯（David Howes）與康斯坦茨·克拉森（Constance Classen）帶領(lǐng)下，一批學(xué)者分別針對嗅覺、視覺、味覺、觸覺與聽覺做了民族志調(diào)查，創(chuàng)立了感官人類學(xué) （anthropology of senses）。感官人類學(xué)主張感官研究不僅是生理的研究也是社會建構(gòu)的結(jié)果，更是構(gòu)成社會意義的基礎(chǔ)，其與社會結(jié)構(gòu)、文化、消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)都有著密切的聯(lián)結(jié)并與象征隱喻相關(guān)聯(lián)。(11)Herzfeld M.，Anthropology：a practice of theory.International social science journal，1997，No.49，pp.301-318.因此，感官可以作為理解世界的工具，玩燈產(chǎn)生豐富的“知覺項(xiàng)（categories）”(12)參見余舜德《身體感：一個理論取向的探索》，載余舜德編《身體感的轉(zhuǎn)向》，臺大出版中心，2015年版。不單指生理的快感，還涉及心理和文化層面的內(nèi)容。它來自文化和歷史的過程，呈現(xiàn)在知識、科技、物質(zhì)與環(huán)境中，由文化成員長期于文化物質(zhì)環(huán)境中生活成長而內(nèi)化而成(13)參見余舜德《從田野經(jīng)驗(yàn)到身體感的研究》，載余舜德編《體物入微：物與身體感的研究》，臺灣清華大學(xué)出版社，2008年版。。例如認(rèn)同感、歸屬感正是“玩燈”感官體驗(yàn)中的內(nèi)容，這種體驗(yàn)與鄉(xiāng)村治理有密切的正向關(guān)系。

首先，特定的人群對感官刺激做出特有的反映，正如花燈愛好者將花燈所帶來的審美體驗(yàn)稱為“燈味”，這種感官體驗(yàn)被賦予了“地方感”(14)參見段義孚《地方感：人的意義何在？》，宋秀葵、陳金鳳譯，《鄱陽湖學(xué)刊》2017年第4期。的意義?！暗胤秸J(rèn)同”的概念主要由段義孚提出，他認(rèn)為空間是由經(jīng)歷建構(gòu)的意義中心，該意義指向情感和關(guān)系，當(dāng)我們對特殊的地理空間產(chǎn)生感情時，空間成為地方。(15)Tuan Yifu，Space and Place：Humanistic Perspective，in Stephen Gale，Gunnar Olsson，（eds），Philosophy in Geography，D.Reidel Publishing Company，1979，pp.387-427.花燈戲在呈貢受眾廣泛，無論是在外務(wù)工的青壯年還是留守在家的老人兒童都聽過、看過或參與演出過，是當(dāng)?shù)匚幕闹匾碚?。雖然是“玩”，卻不是玩耍，而是全身心地投入，也是對參與者全部花燈戲知識和經(jīng)驗(yàn)的調(diào)動，折射著參與者的文化認(rèn)同、價值觀念、社會記憶和社會經(jīng)濟(jì)生活，其帶有鄉(xiāng)土社會的人倫色彩和鄉(xiāng)村倫理精神。正如馬凌諾斯基所認(rèn)為的：“即使在歐洲國家，民族特色最后的堡壘也是它的娛樂方式；而沒有閑暇和娛樂活動，文化種族都不能存在?！?16)［英］馬凌諾斯基：《西太平洋的航海者》，梁永佳等譯，華夏出版社，2002年版，第404頁。這說明人們樂于玩燈不僅僅是生理的狂歡，更與社會文化和個人生命價值取向密切相關(guān)，這與現(xiàn)代廣場舞有本質(zhì)的差別。這種基于情感和社會關(guān)系產(chǎn)生的“地方感”強(qiáng)化了社會和文化認(rèn)同，緩解了城鎮(zhèn)化建設(shè)中因物理空間改變給當(dāng)?shù)厝怂鶐淼娜穗H關(guān)系疏離和情感不適，從而使人們獲得歸屬感。

其次，人在感知美時往往滲透著其審美情感，情感是審美心理結(jié)構(gòu)中的中介因素，其連接著審美認(rèn)識和審美意志，具有驅(qū)動作用，是一種“隱含著功利的愉悅”(17)張玉能：《深層審美心理學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2018年版，第513頁。。身體感與情感在一定程度上相通，例如感動、神圣感、共鳴是身體感也是情感。情感對于社會凝聚力形成有一定的作用，斯賓諾莎把情感理解為“身體的感觸”，這些感觸影響著身體實(shí)踐和觀念。(18)參見［荷］斯賓諾莎《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1995年版。花燈戲往往以大家所喜聞樂見的內(nèi)容為題材，容易帶動觀者產(chǎn)生審美情感的共鳴，甚至產(chǎn)生涂爾干提出的“集體歡騰”現(xiàn)象(19)參見［法］愛彌爾·涂爾干《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海人民出版社，1999年版。，集體情感要通過集體來表達(dá)，并在協(xié)作中表達(dá)，在這個過程中促成群體的團(tuán)結(jié)和凝聚。

二、感受“玩燈”：社區(qū)共享的情感紐帶

“玩燈”產(chǎn)生的身體感由兩個方面組成，一是由藝術(shù)形式帶來的感覺和審美知覺——“燈味”；二是審美活動中被調(diào)動的生活經(jīng)驗(yàn)和情感。

（一）“燈味”與社區(qū)成員向往的親密關(guān)系

在方法論上，感官人類學(xué)主張“身體不僅是肉體，感官可以用于觀察體驗(yàn)身邊的事件進(jìn)而理解地方、他者和我者，并且身體經(jīng)驗(yàn)影響到如何體驗(yàn)和解釋周圍的世界。”(20)C.Classen，F(xiàn)oundations for Anthropology of the Senses，International Social Science Journal，1997.No.49，pp.153.“用身體了解”是感官人類學(xué)的認(rèn)知方式，花燈愛好者在評價春臺戲時使用最多的詞是有“燈味”，部分老年觀眾認(rèn)為專業(yè)劇團(tuán)的花燈戲舞美華麗但是沒有“燈味”。究竟何為“燈味”？大多數(shù)花燈愛好者無法用語言形容這種感覺，他們會親自演唱或?qū)ⅰ盁粑蹲恪钡囊曨l音頻發(fā)給筆者?！拔丁痹谵o源解釋中一為滋味，古時將酸、苦、甘、辛、咸稱五味；二為意義、旨趣。(21)參見吳澤炎、黃秋耘、劉葉秋編《辭源》（修訂本），商務(wù)印書館，2009年版?！盁粑丁笔歉泄倬S度下具有沖擊力的審美知覺，就如川菜的麻辣感讓人一嘗就知道是川菜；呈貢花燈戲特有的唱腔、道白、動作、表演共同帶來的感官刺激構(gòu)成了“燈味”。筆者在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)“燈味”并非純藝術(shù)的特征表述，其帶有濃厚的地方情感。

第一，從聲腔旋律說，一場有“燈味”的大戲最基本的是要使用觀眾熟悉的傳統(tǒng)曲調(diào)。云南花燈有百余支影響較大的優(yōu)秀傳統(tǒng)曲調(diào)，都分別對應(yīng)相應(yīng)的情感表達(dá)。例如：玉溪〔放羊調(diào)〕之四、〔光棍哭妻〕及云南省著名花燈藝人李永年演唱的〔苦道情〕等，都可以表達(dá)極悲痛的情感；〔前十字〕〔虞美情〕〔五里塘〕用于緩慢的抒情；各地較盛行的傳統(tǒng)花燈曲調(diào)〔十杯酒〕〔一蓬藤〕等主要用于喜慶的情感。粗略統(tǒng)計(jì)，在百余首常用的傳統(tǒng)曲調(diào)中，僅表達(dá)悲痛的就有十余首，可見花燈曲調(diào)的情感層次十分豐富。各地還有各具特色的唱法，例如呈貢曲調(diào)〔金紐絲〕 （背宮調(diào)）聽起來很有特點(diǎn)和韻味。要做到有“味道”，必須關(guān)注到方言的吐字、裝飾音的運(yùn)用、節(jié)奏音型、真假嗓混合的比例等內(nèi)容。雖然花燈曲調(diào)多且旋律轉(zhuǎn)折起伏較大，但當(dāng)?shù)厝擞绕涫侵欣夏耆硕寄苁炀氁鞒?。花燈愛好者通常通過集體娛樂、音樂視頻播放、一對一示范的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且只有親自參與學(xué)唱才能感受到花燈的“味道”，當(dāng)?shù)厝税堰@種學(xué)習(xí)方式稱為“灌耳音”。雖然大量花燈曲調(diào)已被記錄，但是口傳心授仍然是民間最重要的傳承方式，這是一種滲透式的學(xué)習(xí)。

第二，方言的使用是“燈味”的重要特征?；魬虻难莩Z言為昆明方言，也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“老本腔”。這里的昆明方言指圓心為昆明市區(qū)的滇中一帶包括呈貢、晉寧、嵩明等地的方言，無明顯界限。昆明話乃至整個云南省的漢語方言都屬于漢語方言中官話方言區(qū)的“西南官話”一支。(22)參見張華文、毛玉玲編著《昆明方言詞典》，云南教育出版社，1997年版。由于昆明及周邊地區(qū)漢族來自不同時期的移民，明清之際形成相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，使用了保留歷史時期的古語詞，因此與普通話相比其語音、詞匯上有自身特點(diǎn)，在普通話中難找到精準(zhǔn)的替代詞。例如：

本人村中王媒婆，就靠一張嘴來說，撮（撮合）的著么吃的著，大象說成是駱駝，背鍋（駝背）說成花一朵。憨包說成有才學(xué)，麻子說成是酒窩。(23)據(jù)筆者對呈貢知名花燈老藝人王某某（已故）的訪談，此臺詞在“條綱戲”中的媒婆角色中廣為使用。訪談時間：2018年7月。訪談地點(diǎn)：王某某家。

上述臺詞中的“著”“學(xué)”如果按普通話發(fā)音，其韻腳就會被破壞，失去了“味道”。方言的使用縮短了人與人之間的距離，強(qiáng)化了社會記憶，使社區(qū)人群達(dá)成特有的默契，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣鐣厥獾难?、地緣關(guān)系。行話、方言的使用及其滲透式的學(xué)習(xí)方式體現(xiàn)出“熟人社會”邏輯，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗽谕鏌暨^程中語言情感的融入。

第三，花燈肢體語言的運(yùn)用也是其“燈味”的體現(xiàn)。花燈戲以扭動、跳躍為基本動作，用于烘托熱鬧的氣氛，無論場上人多人少，無論唱還是講，都伴有活躍的肢體表達(dá)，正如花燈戲的常用“崴步”所呈現(xiàn)出的熱鬧感覺?！懊耖g的花燈團(tuán)隊(duì)平時不需要系統(tǒng)地練習(xí)基本功，很少有武打場面，因此排練中沒有危險?；糁凶罹哂刑厣闹w動作是揮舞折扇或手帕，扇子手帕‘耍得團(tuán)’需要一定的技巧，手腕靈活才能讓扇子和手帕流暢地?fù)]舞。但是學(xué)習(xí)中不需要吃苦，人人可參與，學(xué)習(xí)過程中不會因難度過大而放棄?！?24)據(jù)筆者對小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)編劇，云南滇戲、花燈老藝人吳某某（78歲）的訪談。訪談時間：2021年7月6日。訪談地點(diǎn)：吳某某家。簡單易學(xué)是花燈戲在民間廣受歡迎的重要原因，在歡快舞動的過程中感受熱鬧的生活氣息是花燈戲的重要追求。

總之，“燈味”由曲調(diào)、語言、肢體語言等方面組成，這種與地方感相關(guān)的文化符號體現(xiàn)了社會成員共同的審美心理，體現(xiàn)了“熟人社會”中對歡鬧氣氛和鄉(xiāng)親間默契感的追求。首先，由“灌耳音”習(xí)得的花燈音樂旋律非常容易喚醒人們對故土的情感，特定的聲音標(biāo)識具有獨(dú)特的情感和心理力量，喚醒人們共同的記憶和情感，成為人們交往的媒介。其次，學(xué)唱花燈有非常高的互動性，群體性的口傳心授加深了人們的親密感，產(chǎn)生了類似于涂爾干描述的“集體歡騰”現(xiàn)象，激發(fā)人們的共鳴。此外，花燈戲排演過程中，觀眾可以對劇情的發(fā)展提建議，甚至很多時候觀眾與演員的身份會進(jìn)行自由切換，這種演員和觀眾之間良好的互動，回歸到花燈戲作為自發(fā)的廣場娛樂，追求熱鬧歡騰和“好玩”的初衷。

（二）花燈戲劇情與集體情感

花燈戲的創(chuàng)作素材多來源于鄉(xiāng)村日常生活的嬉笑怒罵、悲歡離合，排戲多年的老藝人認(rèn)為成功的戲要“好笑到觀眾笑得肚子疼，悲到觀眾淌眼淚”(25)據(jù)筆者對小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)編劇，云南滇戲、花燈老藝人吳某某（78歲）的訪談。訪談時間：2019年2月6日。訪談地點(diǎn)：大洛羊社區(qū)客堂演出現(xiàn)場。。

搞笑是春臺戲帶給觀眾的重要體驗(yàn)，有多年編戲經(jīng)驗(yàn)的老藝人告訴筆者“好笑的方法一是幽默，二是俗”。(26)據(jù)筆者對小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長楊某某（64歲）的訪談。訪談時間：2019年1月8日。訪談地點(diǎn)：呈貢區(qū)文化館花燈排練室?！巴岽蛲嵊谩笔腔魬虺Ｓ玫挠哪址?，例如弘揚(yáng)孝道的《殺狗教子》中不孝兒子有段打趣臺詞，“孝子就是孝敬兒子”“婆娘（云南方言指媳婦）就是婆婆的娘，所以婆婆要伺候兒媳婦”，這種手法花燈戲中非常常見。所謂俗，指向通俗、接地氣的表達(dá)。具體表現(xiàn)在，表演者非常善于抓住事物最典型的特征進(jìn)行化虛為實(shí)的描述，以最簡單易懂的詞匯精準(zhǔn)勾勒對象，例如把賭徒描述為“賭錢人賭錢人，腰間別（系）根繩，輸了想吊死，又怕明天贏幾文?！绷攘葦?shù)字把賭徒的形象和心理呈現(xiàn)在觀眾面前，生動又有趣，這些描寫完全出自對生活的細(xì)膩觀察。正因?yàn)樵从谏睿愿菀滓l(fā)共鳴，讓觀眾自然而然地將戲劇與生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對照從而反思。

“讓觀眾淌眼淚”的悲傷體驗(yàn)也是“好玩”的一部分?！渡讲L友》《孟姜女》《竇娥冤》是每年必演的劇目。在歡天喜地的過年氛圍中本應(yīng)喜慶，但是春臺現(xiàn)場的觀眾認(rèn)為，“糖吃多了想吃酸的刺激一下自己，平時好日子過習(xí)慣了想看悲戲。”(27)據(jù)筆者對花燈愛好者，觀眾李某（65歲）、蔣某（68歲）的訪談。訪談時間：2019年2月6日。訪談地點(diǎn)：大洛羊社區(qū)客堂演出現(xiàn)場。笑和哭都產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感刺激，悲劇容易讓人對自身進(jìn)行反觀并通過痛苦的通感從日常生活的瑣碎中拔脫出來，在悲痛中感受到日常關(guān)注的狹隘功利已是虛妄，因此悲傷往往帶來更深的審美體驗(yàn)。再配合觀眾熟悉的〔煙花調(diào)〕 〔前十字〕 〔新十杯酒〕等感染力極強(qiáng)的曲調(diào)，更容易喚醒觀眾的共鳴情感。

“好笑”和“流淚”源于人們辛苦勞動后需要放松，也來源于人們在戲劇中看到人生的倒影，體現(xiàn)的是植根于鄉(xiāng)土社會的人性與精氣神。漢族傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的多元世俗文化，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠，這些觀念在受觀眾喜愛的《殺狗教子》《賣妙郎》《白扇記》等劇中均有體現(xiàn)?；魬騽∧績?nèi)容表現(xiàn)的多是農(nóng)民身邊小事和他們所關(guān)心的事，劇中不僅蘊(yùn)含著勤儉持家、精打細(xì)算、百善孝為先、人窮志不短、重義輕利等處世哲學(xué)和樸素的鄉(xiāng)民道德觀念，還成為了地方集體情感的表征。

“玩燈”的感官體驗(yàn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方感，承載著人們共有的歷史記憶，體現(xiàn)著人們對特定空間的情感。其內(nèi)容深嵌于社會結(jié)構(gòu)中為人們共享，增強(qiáng)了其社會認(rèn)同感。同時，按照格式塔心理學(xué)的完形說，審美知覺不是審美感覺相加的總和，而是他們的有機(jī)整合，具有恒常性、穩(wěn)定性、持久性的特征。(28)參見邱明正《審美心理學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年版。因此，“玩燈”成為一條可共享的較穩(wěn)定的情感紐帶，人們通過“玩燈”恢復(fù)和激活鄉(xiāng)村的倫理精神，調(diào)動了地緣親緣等傳統(tǒng)資源，成為社會治理的助推力之一。

三、“玩燈”：在城鄉(xiāng)交疊地區(qū)社會治理中的作用

2003年5月，云南省委省政府提出“一湖四環(huán)”“一湖四片”的現(xiàn)代新昆明建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想，規(guī)劃建設(shè)面積107平方千米，規(guī)劃人口95萬人，2008年呈貢區(qū)開始了第一批次城建建設(shè)用地征地任務(wù)。(29)參見呈貢縣地方志編纂委員會編《呈貢縣志：1978—2005》，云南人民出版社，2012年版。大量的呈貢農(nóng)民在失去土地后選擇在近郊的晉寧、嵩明等地繼續(xù)租地務(wù)農(nóng)或就地打工，年輕人外出讀書、就業(yè)，60歲以上的中老年人依靠占地賠款和養(yǎng)老保險生活?；谵r(nóng)耕文化和建立在一定血緣、地緣基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)社會的影響，住進(jìn)小區(qū)的農(nóng)民生活呈現(xiàn)出“城市中有鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村中有城市的交疊狀態(tài)”(30)馬翀煒、楊英：《生成好在的地方：左腳舞的城市化及其城鄉(xiāng)影響》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2022年第1期，第145—155頁。，人們在這一適應(yīng)過程中產(chǎn)生了一些社會問題。

例如賭博現(xiàn)象，在農(nóng)民剛獲得補(bǔ)償款的時候最明顯。村民說：“留在呈貢的（不需要工作的村民）平時愛好是洗桑拿、玩手機(jī)游戲、喝酒，疫情前主要是打麻將，一晚上輸贏可以到一兩萬?！?31)據(jù)筆者對斗南村民陳某（24歲）的訪談。訪談時間：2022年2月8日。訪談地點(diǎn)：斗南村陳某家。呈貢區(qū)老年大學(xué)校長原區(qū)人大主任說：“我之所以組建呈貢老年大學(xué)花燈藝術(shù)團(tuán)是因?yàn)橥诵莺罂吹揭恍┐謇锏娜四玫蕉f補(bǔ)償款，沒了土地沒事干就每天打麻將，打到妻離子散。我想做的是通過大家喜歡和熟悉的花燈把人聚起來?！?32)據(jù)筆者對呈貢區(qū)老年大學(xué)校長張某某（73歲）的訪談。訪談時間：2018年3月4日。訪談地點(diǎn)：呈貢區(qū)老干局。再有如非法集資、電信網(wǎng)絡(luò)詐騙也在下發(fā)補(bǔ)償款期間集中出現(xiàn)，讓部分農(nóng)民財產(chǎn)受到損失，這是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中存在的重大問題。其根源首先是身份缺失。這些地方的農(nóng)民在失去土地的空窗期雖然獲得了大量資金，但是卻失去了生活的目標(biāo)，產(chǎn)生了生活的無意義感，人們需要強(qiáng)烈的感官刺激尋求個人的存在意義。因此富起來后做什么，如何確認(rèn)個人在社會中的身份是人們面對的問題。再者，生活空間疏離使交往需求難以滿足。這個群體年齡在55—80歲間，子女在外務(wù)工求學(xué)，他們習(xí)慣了過去熟人社會的社會網(wǎng)絡(luò)，他們需要重組鄉(xiāng)村社會關(guān)系排解孤獨(dú)感。同時，文化水平較低、社會接觸面比較單一，以至于容易沉迷于賭博或上當(dāng)受騙。因此，城鎮(zhèn)化中的中老年人需要在新的生活空間中尋找生活的意義，而“玩燈”能在一定程度上解決上述這些城鎮(zhèn)化過程中因與原來鄉(xiāng)土生活斷裂產(chǎn)生的問題。

韋伯提出“情感社群”理論，認(rèn)為共同信仰、價值觀、興趣是情感社群形成的基礎(chǔ)，“部落其實(shí)是情感共同體的隱喻，可以共享價值觀并找回自身基本價值”(33)許軼冰、［法］波第·于貝爾：《對米歇爾·馬費(fèi)索利后現(xiàn)代部落理論的研究》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第1期，第21-27頁。。“玩燈”從過去到現(xiàn)在一直具備實(shí)現(xiàn)個人價值的功能。老藝人回憶：“大約在1960年，那時我17歲不到就參加下鄉(xiāng)演出了。那天我們演武打戲，演完后累得衣服都懶得脫就睡了。第二天中午我醒來嚇了一跳，村委會殺了一只大羊！村干部沒人吃一坨羊肉，他們只吃羊雜，當(dāng)時是困難年代啊。我就覺得一定要好好演戲。”(34)據(jù)筆者對小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)編劇，云南滇戲、花燈知名老藝人吳某某（78歲）的電話訪談。訪談時間：2021年4月20日。演武松的演員回憶過去演出結(jié)束全場老少給武松行大禮，“頭都要把地挖個洞”。他們認(rèn)為演戲是一種享受，演好官觀眾說“官像這樣就好了”，演個壞人“臉都會被梨核打腫”。訪談中，演員多次強(qiáng)調(diào)“掌聲拍得不歇?dú)?，謝了四五次幕，這是百姓給你的光榮”(35)據(jù)筆者對小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)演員李某某（70歲）、郭某（65歲）、小張（62歲）關(guān)于演出感受的訪談。訪談時間：2019年12月10日。訪談地點(diǎn)：呈貢區(qū)文化館排練教室。，“偉大”“享受”等詞匯被多位演員用來形容自己唱燈的感覺。筆者調(diào)研過的花燈戲班中有成員從16歲開始40多年沒有在家中過年，但仍然樂此不疲，“玩燈”帶給他們巨大的成就感，他們自身的價值在唱花燈的過程中得到實(shí)現(xiàn)。

“玩燈”現(xiàn)在已成為當(dāng)?shù)厝双@得身份認(rèn)同的方式之一。呈貢區(qū)老年大學(xué)2018年被列為市級“非遺”傳承基地，2019—2020年全區(qū)開設(shè)花燈班185個，招收學(xué)員4610人，聘請教師24名，(36)參見昆明市呈貢區(qū)地方志編纂委員會辦公室編《呈貢年鑒》，云南人民出版社，2020年版。實(shí)現(xiàn)了全社區(qū)覆蓋。教師中除了專業(yè)演員，大部分來自普通農(nóng)民。社區(qū)老師說：“剛被占地的時候，我沒有文化，只能幫人種地或到餐館端盤子，我從來沒有想過老校長能讓我成為老師，獲得收入和 ‘面子’，我接觸的老師都是國家演員，社區(qū)的學(xué)生很尊重我，我特別珍惜這份工作。班上的學(xué)生打工的多，她們幫人收菜20元一工時，但是每次演出買衣服都很舍得，每次活動都很積極?！?37)據(jù)筆者對呈貢區(qū)老年大學(xué)教師邵老師（42歲）的訪談。訪談時間：2019年4月8日。訪談地點(diǎn)：呈貢區(qū)老年大學(xué)排練室。從上述話語中可以看到，普通農(nóng)民通過“玩燈”獲得了新的社會角色——老年大學(xué)教師、學(xué)生、文藝工作者、抖音網(wǎng)紅。通過“玩燈”人們獲得了體面，這種“面子”體現(xiàn)的是身份的被確認(rèn)。

除了彌補(bǔ)自我身份的迷失，“玩燈”還具更深層的社會交往意義。方李莉認(rèn)為，要把鄉(xiāng)村價值放在文化多樣性和社會共生的視野中，“修復(fù)鄉(xiāng)村價值”就是修復(fù)鄉(xiāng)村秩序、修復(fù)人與人之間的關(guān)系。(38)參見方李莉《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學(xué)視角》，《民族藝術(shù)》2018年第1期。這主要體現(xiàn)在重建熟人社會方面。呈貢歷來有“過年不唱燈，牛死馬遭瘟”一說，這個風(fēng)俗持續(xù)至今。“玩燈”作為鄉(xiāng)村共同情感及傳統(tǒng)信仰的載體，它將演員個體嵌入戲中，演員產(chǎn)生了唱好戲的責(zé)任和義務(wù)，唱一次春臺戲村委會付報酬2000—3000元，平均到每一位演員每一場不超過20元，但人們?nèi)苑e極參與。學(xué)習(xí)過程中以身體接觸示范的方式學(xué)習(xí)，增進(jìn)了演員間的親密感情，加上排練活動中以共同交流、集體創(chuàng)作的方式形成完整的表演，音樂和肢體接觸帶來的刺激使得成員之間產(chǎn)生在這一社區(qū)生活中特有的情感，這種情感又滲透到生活中轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃?，彌補(bǔ)了原有社區(qū)物理空間改變后的人際關(guān)系疏離。排戲過程中，花燈演員以“大哥、大姐、小妹”相稱，團(tuán)員在排練中傾吐自己的困難，團(tuán)中遇到成員婚喪嫁娶都相互幫忙，各個社區(qū)花燈團(tuán)隊(duì)還自發(fā)組建了“呈貢花燈協(xié)會”，協(xié)會花燈愛好者之間形成了基于業(yè)緣的人際交往圈?！巴鏌簟边@項(xiàng)集體性強(qiáng)、凝聚共同記憶的活動，如一股不可見之力交織在生活中，將原來的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親聯(lián)系起來，修復(fù)了曾經(jīng)斷裂的人際交往的網(wǎng)絡(luò)。在傳統(tǒng)的禮俗影響下，不演出的人也會圍觀唱燈活動，每年正月初一到正月十五的唱燈更是被推上高潮。春節(jié)期間由呈貢區(qū)政府組織的花燈惠民演出超過30場，還不包括各個社區(qū)自行組織的50余場演出。(39)資料來源于筆者2018年1月對呈貢區(qū)老年大學(xué)花燈唱腔班統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。演出次數(shù)數(shù)據(jù)來源于昆明市文化廣播電視體育局公共文化處，2019年1月。每場春臺戲少則百人多則五百人以上觀看，有觀眾說“看電視不如看燈好玩”。“好玩”還源于春臺戲演出現(xiàn)場的年味。鞭炮、鑼鼓、音樂刺激聽覺，舞臺前點(diǎn)燃的清香刺激了嗅覺，舞臺表演刺激了視覺，年貨小販隨處可見，無不使人感到熱鬧歡騰，身體和情緒均融入了這充滿春節(jié)儀式感的空間中，這喚醒了人們在原村莊中的共同情感，而社區(qū)的社會秩序反而在這熱鬧狂歡的氣氛中得以建立。這正是民間藝術(shù)“藝”的功能——從情感、娛樂的維度彌合社會群體的離心力(40)參見張士閃《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察》，山東人民出版社，2006年版。。

與此同時，群眾的思想認(rèn)識在這樣的藝術(shù)體驗(yàn)中獲得了提升?；魬虻难莩鰞?nèi)容除了才子佳人的還包括婦女權(quán)利保障、賭博的危害性、抗擊疫情等內(nèi)容。“一聲鼓兒孤，好女嫁不著好丈夫，自從嫁著你，沒得著一尺鞋面布”形容了好賭家庭的悲苦，短小精悍、朗朗上口的唱詞至今流傳不衰；呈貢舉辦“謳歌生命·抗擊疫情”文藝作品征集活動，群眾廣泛參與，其中花燈歌曲《神州打響防疫戰(zhàn)》用群眾熟悉的走板調(diào)編寫防疫知識、歌頌醫(yī)務(wù)工作者，被花燈愛好者在微信圈中廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。加上表演花燈戲的演員和觀眾通常沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)分，大家情感上很容易打成一片，每個人都成為正能量傳播的參與者。大政方針被融合在大家喜聞樂見和與生活密切相關(guān)的劇目中變得既通俗易懂，又帶動了劇場中所有人審美情感的生發(fā)，人們的自主意識獲得了調(diào)動。審美感官體驗(yàn)在民眾和政策間搭建橋梁，把文化認(rèn)同培育、社會秩序的重建融入了有“地方感”的戲劇中。

中國文化有溫度，講“人情”；中國人生活中崇尚自然融洽的游樂態(tài)度，追求有煙火氣息的社會生活?！巴鏌簟敝阅軌蛞远Y俗文化培根筑魂，是因?yàn)槌守曈谢舻耐寥?，這也是前文分析到的特定社會結(jié)構(gòu)中形成的審美知覺和審美活動中的共同情感、社會關(guān)系所發(fā)揮的作用?！巴鏌簟钡纳眢w感喚醒了人們的身份認(rèn)同，提升了人們的思想境界，增強(qiáng)了人們的獲得感、幸福感，促進(jìn)社區(qū)凝聚力的形成。感官人類學(xué)主張立足于內(nèi)在感知、關(guān)注身體經(jīng)驗(yàn)，通過對身體、自我和世界的關(guān)照來理解社會文化在生活世界中的建構(gòu)，以“好玩”的身體感作為一種研究社會治理的視角，正是對中國傳統(tǒng)文化中以人為本的治理理念的回應(yīng)。

結(jié) 語

在感官人類學(xué)的分析框架下，身體感成為人們理解社會文化的工具?；魬虻乃囆g(shù)感官體驗(yàn)承載著社區(qū)人們的信仰、習(xí)俗、集體情感、價值追求，成為社區(qū)共享的情感紐帶。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“玩燈”喚醒共同記憶，加強(qiáng)了集體凝聚力，在營造熱鬧開心的氛圍中恢復(fù)和激活了鄉(xiāng)村倫理精神并達(dá)成修復(fù)鄉(xiāng)村文化秩序的目的，從而助推鄉(xiāng)村社會治理。

對感官的重視其實(shí)是對主體的強(qiáng)調(diào)，感官人類學(xué)所關(guān)注的身體體驗(yàn)、感官體驗(yàn)形成的過程、情感經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出主體的自主能動意識，其在未來的鄉(xiāng)村振興中尤其重要，能充分發(fā)揮村民的積極性、主動性，這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與鄉(xiāng)村振興和構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的相關(guān)政策中均有體現(xiàn)。透過對“玩燈”的藝術(shù)感官體驗(yàn)與社會治理關(guān)系的分析，我們看到藝術(shù)參與社會治理中的主體性作用。當(dāng)下提出的建設(shè)鄉(xiāng)村文化“自我供給”系統(tǒng)正是需要從鄉(xiāng)村文化的基本特色出發(fā)，滿足村民的主體意愿，才能提升其文化建設(shè)的質(zhì)量與服務(wù)的適應(yīng)性。