徐守超 趙恬 黃梓嬈

（天津科技大學(xué)，天津 300222）

一、發(fā)展天津媽祖文旅產(chǎn)品的必要性

當(dāng)前，天津媽祖獨特的造型服飾特點和精神內(nèi)涵未被充分挖掘，多數(shù)產(chǎn)品中的天津媽祖形象與福建、中國臺灣等地的媽祖形象未區(qū)分開來，未找到雖源于福建，于元代開始在天津發(fā)展，根植于天津文化發(fā)展起來的媽祖形象特色。因此，為突破文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)狀，本文將深入探尋、梳理天津媽祖的信仰起源與傳播、分析天津天后宮正殿媽祖塑像的藝術(shù)價值及天津媽祖塑像傳說及精神象征，以文獻(xiàn)檢索和基因提取的方法，分析天津媽祖塑像頭飾、臉型、耳飾、服飾、手持物、鞋子、顏色等元素，以此為基礎(chǔ)繪制天津媽祖形象，再把所繪制出的形象與產(chǎn)品結(jié)合，形成元素較為獨特的文旅產(chǎn)品。

隨著人們生活水平的不斷提高，旅游成為大眾主要的休閑方式之一。人們對旅游的期待不僅是獲得異域的空間體驗，更多的會想了解當(dāng)?shù)靥厣幕?xí)俗，旅游中的文化消費占比也在增多，呈現(xiàn)出文化和旅游深度結(jié)合的趨勢。文旅產(chǎn)品作為區(qū)域性特色文化和產(chǎn)品結(jié)合的產(chǎn)物，以其實用性、結(jié)合當(dāng)代審美需求和文化需求所賦予區(qū)域文化新的內(nèi)涵，開始取代單一的手工藝紀(jì)念品。充分開發(fā)區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨特的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式衍生出的文旅產(chǎn)品，不僅有利于提高文旅產(chǎn)品的核心競爭力，同時牽動起人們的文化情懷，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新活力，對其進(jìn)行有效保護(hù)和傳承。文旅產(chǎn)品不應(yīng)該是單純滿足生活基本需求的工具化產(chǎn)品，而應(yīng)是在傳達(dá)了區(qū)域性的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上賦予其使用價值，賦予文化是為了增強(qiáng)消費者自身的文化認(rèn)同，讓消費者在使用文旅產(chǎn)品之時，感受到文旅產(chǎn)品所展現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

二、天津媽祖的塑像分析和精神內(nèi)涵

媽祖信仰始于北宋時期東南沿海的湄洲嶼，于1123年傳入山東建“海神娘娘廟島”后傳入天津，于1283-1292建立第一座媽祖廟，即“天妃靈慈宮”?，F(xiàn)稱天后宮。天津媽祖文化的形成，具有相對的穩(wěn)定性，已成為天津民眾生活的一部分，影響著人們的行為準(zhǔn)則和價值取向，發(fā)揮著其他說教無法達(dá)到的教化功能，從而對社會發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)而穩(wěn)定的影響。且具有以下特點：

首先，天津媽祖文化以民間為主體文化的主體和發(fā)展來自民間，文化的力量也來自民間。當(dāng)媽祖崇拜傳入天津后，自然而然地帶來了船民與大海搏斗的精神，天津人開朗強(qiáng)悍的性格中就有著這種船民性格的因素。天津媽祖文化扎實的民間基礎(chǔ)，有利于我們乘勢而上，發(fā)揚文化產(chǎn)業(yè)，開拓新的發(fā)展空間。其次，天津媽祖文化依托海洋，文化交流。沒有海洋就沒有媽祖文化，只有海洋才能潤澤媽祖文化。媽祖文化實質(zhì)上是人類耕耘海洋，開發(fā)海洋，利用海洋，征服海洋的精神之魂。而媽祖文化也是兩岸交流史、“絲路”貿(mào)易史、海上交通史，航海史等歷史的映照，這些歷史記載著她的文化身影，展現(xiàn)了文化交流的重要性，閃爍著不朽的海洋精神。

塑像上，媽祖塑像分為硬身像和軟身像?！八^“軟身”，就是頭部與身軀為一個整體；上肢的肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)和腕關(guān)切和下肢的髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)先用樟木分開雕刻完成后，再用銅環(huán)套接成可轉(zhuǎn)動的關(guān)節(jié)；而后著內(nèi)衣及外服，用棉布、綾緞、絲綢縫制并加繡龍、鳳、花卉等圖案。頭戴鳳冠加“冕旒”，腳穿船頭繡花鞋?！败浬怼眿屪孀裼糜阼庱{出游、踩街等活動，行進(jìn)時較安全方便。而立像和“硬身”坐像，則用整塊樟木或灰泥雕塑（不包括石雕），再加彩畫、描金、油漆等工序，統(tǒng)稱為媽祖“圣像或神像”?！北疚乃治鲅芯恳蕴旖蛱旌髮m媽祖硬身像為主。

正殿硬身像“娘娘”塑像高2.7米，身披霞帔，梳高髻，頭戴鳳冠，雙臂上拱，雙手持圭于胸前，手部用覆巾蓋之，身后圍繞著祥云，暗示其天妃之身份。四侍女捧印、抱瓶、打扇恭立兩旁。前有5座小型軟身像。

戴鳳冠，金銀鑲珠寶，以黃色調(diào)為主，點綴著少許紅色、綠色、白色。帽頂高聳，帽后靠下的位置有一對帽翅，左右頂端分別有一立龍，可見媽祖頭飾之華麗，身份之高貴，連接龍的爪子銜有絡(luò)珠長流蘇，立龍下方分別附有一只鳳形金釵，正前端有一龍作飛天之勢。

相貌方面，天津媽祖方臉長耳，上鼻高且直，唇較厚，表情含笑慈眉善目，雙頰飽滿，下巴圓潤，臉型圓潤，呈現(xiàn)出崇尚理性、追求平淡的藝術(shù)風(fēng)格。彎彎柳葉眉，丹鳳眼。雙耳扁長低垂，附有耳飾及耳珰（材質(zhì)以水晶、琉璃、陶瓷、玉為主）。

服飾上，外穿大袖彩袍對襟衫寬袖自然下垂貼著雙膝，衫內(nèi)露出中單之白色衣領(lǐng)和圓衫。袍服內(nèi)穿著帶有裥褶的長裙。按照宋明禮服系統(tǒng)規(guī)定，袍服之內(nèi)服白紗中單，因此在朱衣的圓領(lǐng)上口露出中單之白色衣領(lǐng)。衣冠服飾是作為一種文化符號，里面承載著厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，媽祖服飾作為一種宗教藝術(shù)與世俗衣飾所結(jié)合的產(chǎn)物，是神凡交融的成果。在現(xiàn)存媽祖的圖像當(dāng)中，可見天津媽祖穿著的袍服或裙裳下露出鞋頭裝飾成祥云狀的鞋子，這種云狀鞋子名為云舄，是古代帝后、貴族行大禮時穿著鞋履，以重木制成厚鞋底，所以在泥濘的道路上也能方便行走。而舄的鞋頭稱之為絢，在行走時能勾住衣物，也使步履輕緩，帶有戒意。絢的形狀有多種，而絢為云形的舄，所以名為云舄。

媽祖手持物主要有兩樣。其一，執(zhí)圭，手式一般為朝天式，即雙手相握上舉作拱狀，手持玉圭置于胸前正中，用錦絹遮蓋住雙手，狀如朝官啟奏皇帝。寶圭：古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方：圭角兩側(cè)平齊平底，平素?zé)o紋。從媽祖手持物可以看出，媽祖從元代傳入天津時已經(jīng)是國家官方認(rèn)可的神祇形象，具有濃厚的古代禮器文化，不同于如意的民間傳統(tǒng)角色。其二，手部用黃色牡丹花紋的覆巾蓋之。

色彩上，天津媽祖的衣服整體以紅色為主，黃色為輔。其最外層對襟衫為紅色，沿襲了媽祖?zhèn)髡f“海上翻飛著朱衣”的傳說。其紅色的含義大約有兩點：一是消災(zāi)除疫，在天津義和團(tuán)運動中“紅燈照”女子通身紅裝，謂之可避槍炮；二是大吉大利，紅色代表熱烈，與天津人豪爽、豁達(dá)的性格特征相吻合。其對襟衫的袖邊為黃色，黃色是很早就被定為最尊貴的顏色之一，且在整個封建社會中有愈演愈烈之勢。據(jù)“五色據(jù)五方”及西漢時期的董仲舒在《春秋繁露·五行之義》云：“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央”的“五行”論，中央為黃，正與“土”相配。先民崇拜萬物滋生的土地，進(jìn)而崇拜土地之色?！逗鬂h書·輿服》記載：“黃者，中和之色，自然之性，萬古不易?！币虼撕笫莱Ｓ靡韵笳髦醒牖蕶?quán)、國家社稷，并逐漸發(fā)展成帝王世家的專用顏色，任何人不得擅用，否則便是大逆不道，有被誅九族的危險。“黃”已不僅僅是單純的顏色，而是人們心目中崇高、神圣、尊貴的代名詞。寶圭整體呈青色，是整座媽祖塑像中少有冷色，與衣服暖色調(diào)拉開關(guān)系。

據(jù)天津媽祖廟的修建位置可知，媽祖信仰在天津落戶顯然與漕運有關(guān)。媽祖信仰的傳入者不僅是建了幾座廟宇，而是帶來了一種船民文化。媽祖信仰已經(jīng)成為了一種社會心理，它是人們對于真善美的呼喚和理想愿望的寄托。媽祖的形象表現(xiàn)著一種民族特點，她端莊淑美的儀態(tài)代表了中華女性外貌和內(nèi)心的高尚圣潔，她的慈祥笑悌在倫理上體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的道德觀念，她的智慧勇敢和力量更是中華民族精神的一種象征。

三、天津媽祖元素提取與文旅產(chǎn)品分析

由北京交通大學(xué)圓明園研究院提出的“文化基因圖譜研究”，“它既有別于‘歷史文化研究’，也不能簡單歸之為‘品牌視覺識別系統(tǒng)設(shè)計’我們是要在對圓明園歷史文化進(jìn)行挖掘和梳理的基礎(chǔ)上，對圓明園有代表性的文化符號進(jìn)行分類分級，再將這些文化符號進(jìn)行可視化轉(zhuǎn)化，最終形成一套準(zhǔn)確、完整、實用性強(qiáng)的視覺識別系統(tǒng)。”

“基因圖譜”這一生命科學(xué)領(lǐng)域的專有名詞，取其“基因”這帶有“傳承”“相似性”“選擇”的詞義，來強(qiáng)調(diào)在對傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行利用時所體現(xiàn)的取其精華去其糟粕的觀念。

不同于“歷史文化研究”不僅在于最終呈現(xiàn)載體不是文字而是實體產(chǎn)品，還需要把文字通過某種形式轉(zhuǎn)化為圖形元素和產(chǎn)品；但又不同于“品牌視覺識別系統(tǒng)設(shè)計”的原因是，“品牌視覺識別系統(tǒng)設(shè)計”重點在于對一個品牌進(jìn)行特色文化、經(jīng)營理念定位，從而設(shè)計出logo、顏色、字體與圖形，并進(jìn)行統(tǒng)一化、識別度的設(shè)計處理，高使其具有強(qiáng)功能性和感染力的特點的一整套視覺體系。文旅產(chǎn)品與品牌視覺識別系統(tǒng)設(shè)計相同的是，都以傳達(dá)核心文化理念為目的而進(jìn)行的視覺設(shè)計，文旅產(chǎn)品不能簡單歸之品牌視覺識別系統(tǒng)在于，文旅產(chǎn)品不僅需要視覺元素符合歷史文化，所依附的產(chǎn)品形態(tài)也具有一定內(nèi)涵。

不同的文化、自然環(huán)境影響著文化變遷，文化內(nèi)涵的變遷自然波及相應(yīng)藝術(shù)表現(xiàn)的改變。我們對天后宮正殿的媽祖主塑像進(jìn)行基因圖譜設(shè)計，不斷對它的信息量進(jìn)行歸納整理，由圖像變?yōu)閳D案，最后以圖標(biāo)形象展示。并對其主要顏色進(jìn)行提取，歸納形成色組，更加有利于我們進(jìn)行后續(xù)的文旅設(shè)計。

我們提取天津媽祖鳳冠的元素，由原始的三龍兩鳳簡化為兩對鳳凰金釵，突出女性裝飾中以鳳凰為主要元素的特征，并且保留原始鳳冠中的兩隊帽翅和珠翠云、大珠花、小珠花數(shù)朵。

面部突出方臉長耳，厚嘴唇，臉型圓潤，雙頰飽滿，下巴圓潤，彎彎柳葉眉，丹鳳眼，柔化原有的鼻高且直的特征，使整體更具有女性柔美的氣質(zhì)。雙耳附有耳飾及耳珰，外穿大袖彩袍對襟衫，袖口附有牡丹花紋，使上身和下身部分融為一個整體，衫內(nèi)露出中單之白色衣領(lǐng)和圓衫，隱去其袍服內(nèi)所穿的裥褶的長裙。其手持圭，用牡丹花紋的覆巾蓋之。

繼而由媽祖形象設(shè)計出相關(guān)的文旅產(chǎn)品。

風(fēng)鈴為桌面擺式用品，以圓潤形式的福娃形態(tài)進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)造。這樣的外觀鋒芒感弱，給人一種親近的感官，從側(cè)面體現(xiàn)了媽祖慈悲博愛的理念。

功能形式上采用收納和桌面裝飾為一體的構(gòu)造。產(chǎn)品的上半身與下半身是可拆卸的，進(jìn)行獨立裝置。通過對當(dāng)代家庭以及年輕人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小物件收納盒是一個必不可少的裝置。如耳環(huán)、鑰匙、項鏈等。所以我們將這款產(chǎn)品進(jìn)行分體創(chuàng)作，將上半身創(chuàng)造成可收納的小容器，并配備蓋子保護(hù)其安全隱私。下半身通過媽祖慈悲博愛的特性，選取了“風(fēng)鈴”作為了產(chǎn)品的主要結(jié)構(gòu)。在中國，風(fēng)鈴可作為吉祥的象征為心愛之人祈福，還具有“思念”“喜歡”的意思。風(fēng)鈴不但是居家的小擺飾，具有視覺造型之美，還有聽覺的享受，可以帶來感覺上的清涼解暑。

天津媽祖燭臺表達(dá)了媽祖慈悲博愛、甘于奉獻(xiàn)、照亮他人，溫暖他人的美好品質(zhì)，燭臺外側(cè)選擇彩色的磨砂玻璃，在燭光的照耀下，這種魔力折射出來的光芒會非常漂亮。燭臺外是可以自行拼接的小木板，拼接小木板的造型我們主要做了三種選擇，祥云、燈籠和海浪，這三個元素都是媽祖的代表性元素。大小不同的小木板上會有凹槽口可以隨意進(jìn)行拼接，顧客可以根據(jù)自己的想法和喜好進(jìn)行拼接創(chuàng)作。天津媽祖燭臺是一款更加個性化的產(chǎn)品，符合現(xiàn)代人們的個性消費心理。

精神文化需要有物質(zhì)載體，任何文化也都不可能脫離支持其得以存在的受眾層，不論是純藝術(shù)表達(dá)還是設(shè)計，都貫徹著“以人為本”的思想。文旅產(chǎn)品的研究，不能脫離于受眾需求而孤芳自賞，如果受眾不喜歡、不接受，不僅沒有達(dá)到文化的傳承的目的，也終將被取代、拋棄。對歷史文化元素進(jìn)行深入的文獻(xiàn)研究和實地調(diào)查，并對其進(jìn)行相應(yīng)的歸納總結(jié)，提煉突出所需風(fēng)格的元素、隱去干擾主體氣質(zhì)的元素。以其提取元素的不同和表達(dá)方式的不同，才能從根本上突破文旅產(chǎn)品同質(zhì)化的困境。