魏素素

摘 要：大運河詩路是浙江省詩路文化帶的重要組成部分。如何創(chuàng)新保護利用機制，傳播詩路文化，可以從以下三個方面考慮：將活態(tài)遺產(chǎn)保護融于百姓日常生活;將傳統(tǒng)非遺技藝轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新經(jīng)濟效益;以地域文化營造生命情感交流空間。大運河詩路的建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)當依托大運河世界文化遺產(chǎn)，力求形成經(jīng)濟自足、文化自信的詩路發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：大運河詩路 文化遺產(chǎn) 創(chuàng)新機制 地域文化 經(jīng)濟效益

大運河詩路主線沿江南運河（嘉興—杭州段）至浙東運河，以世界文化遺產(chǎn)保護區(qū)域為核心，全長約300多公里，覆蓋杭州、寧波、湖州、嘉興、紹興等多個行政區(qū)域。僅就唐詩而言，以大運河為審美對象的創(chuàng)作多達數(shù)百首。此類文學(xué)作品全面展現(xiàn)了千百年來客觀存在的運河沿岸居民生產(chǎn)生活圖景，同時構(gòu)建了一個充滿羈旅沉思、歷史慨嘆、離愁別緒等主觀情感的運河世界。航運、貿(mào)易、建筑、飲食、戲曲、書法……流動的河水帶來了物質(zhì)上的滿足，也帶來了精神上的財富。如何依托大運河世界文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新大運河沿岸文化保護利用機制，順應(yīng)共同富裕示范區(qū)發(fā)展建設(shè)要求更好地傳播運河詩路文化，是每一個運河建設(shè)者需要思考和解決的問題。

一、大運河詩路的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）面臨的機遇

2014年，第38屆世界遺產(chǎn)委員會會議明確，大運河是表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的經(jīng)典之作，能夠呈現(xiàn)有關(guān)現(xiàn)存或者已經(jīng)消失的文化傳統(tǒng)、文明的獨特或稀有之證據(jù)，具有顯著普遍價值的事件、活的傳統(tǒng)、理念、信仰、藝術(shù)及文學(xué)作品，并將其列為世界文化遺產(chǎn)。2019年《浙江省詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》強調(diào)：“大運河詩路擁有豐厚的文化底蘊和秀美的自然風(fēng)光，是建設(shè)詩路文化帶的重要基礎(chǔ)，是全省推進‘四大建設(shè)’的重要內(nèi)容，是大花園建設(shè)的標志性工程，是文化浙江建設(shè)的時代亮點，對打造現(xiàn)代版‘富春山居圖’、擦亮‘詩畫浙江’金名片，對深入踐行綠水青山就是金山銀山理念，全面推進“兩個高水平”建設(shè)都具有重要意義。”[1]

大運河文化帶京杭對話、大運河沿線國家級非遺代表性傳承人研修班、大運河非遺旅游大會等品牌活動的相繼舉辦，為大運河詩路建設(shè)提供了平臺，進一步擴大了詩路文化的影響力。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、杭州市京杭運河（杭州段）綜合保護中心等相關(guān)部門分別就運河沿線豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與歷史文化遺存的保護與傳承工作出臺相關(guān)政策條例，為加大文化遺產(chǎn)保護力度、切實推進大運河詩路建設(shè)提供有力的制度保障。

大運河詩路文化也逐步走進大中小學(xué)課堂。近幾年以大運河詩路文化為主題的“三下鄉(xiāng)”暑期社會實踐活動不斷增多。同學(xué)們充分利用課余時間走進運河畔的歷史博物館群、手工藝活態(tài)館，與非遺大師進行面對面交流，近距離感受非遺技藝，通過以點帶面的形式擴大大運河詩路文化普及度。

（二）面臨的挑戰(zhàn)

1. 大運河沿線手工藝人的知識產(chǎn)權(quán)保護意識普遍較低

以善璉湖筆品牌永和風(fēng)筆齋創(chuàng)始人王小衛(wèi)為例，早年間王小衛(wèi)堅持創(chuàng)新發(fā)展品牌，每年投入大量經(jīng)費開發(fā)新產(chǎn)品，但在投入市場之前并未申請專利，導(dǎo)致新產(chǎn)品被其他品牌抄襲。仿冒商不顧產(chǎn)品質(zhì)量，私自替換制作材料，大幅降低制作成本，以低價爭奪消費群體，造成“劣品驅(qū)逐良品”的惡性競爭循環(huán)，從源頭上阻礙了創(chuàng)新產(chǎn)品的成長。

2. 相關(guān)政策制度的制訂無法及時適應(yīng)全新的行業(yè)發(fā)展變化

在非遺技藝傳承方面，以手工鍛制剪刀技藝傳承人丁紀燦為例，從1979年進入張小泉剪刀廠到2021年在運河手工藝活態(tài)館進行技藝展示，丁紀燦在制剪創(chuàng)新方面產(chǎn)生的耗材與經(jīng)費無法得到穩(wěn)定支持。政府用于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項資金在下?lián)苁褂玫倪^程中，依然存在流向不明確、監(jiān)督力度不足、渠道不通暢等問題。許多民間技藝從業(yè)人員的個人生活無法得到有效保障，大大降低了他們從事并創(chuàng)新發(fā)展相關(guān)技藝的積極性。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，以江南明清博物館館長王保進為例，在搶救、收集、重建、創(chuàng)新利用江南明清古建筑的過程中，王保進以一己之力承擔(dān)了資金流轉(zhuǎn)、場地借用、維護搭建、園區(qū)建設(shè)等工作。然而，僅僅靠小部分民間群體主動自發(fā)創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市中的生存空間，勢必難以形成一個穩(wěn)定長效的保護機制。如何妥善化解城市現(xiàn)代化建設(shè)與留存保護以傳統(tǒng)建筑為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的矛盾，是詩路文化帶發(fā)展過程中亟待解決的重要問題。

3. 普通大眾對大運河詩路建設(shè)的了解不多，難以產(chǎn)生共鳴

現(xiàn)代化社會發(fā)展進程不斷加快，詩路文化象征的傳統(tǒng)生活方式逐漸退出大眾視野。大多數(shù)民眾對傳統(tǒng)古建筑、非遺古技藝仍然秉持著“高高掛起”的刻板印象，無法理解其背后蘊藏的深刻文化意義。根據(jù)橋西歷史直街居民調(diào)查顯示，對于家門前的大運河以及矗立四百余年的拱宸橋，周邊民眾依然存在偏重其生活實際功用、對其歷史文化價值認知不足等問題。如何做好大運河詩路建設(shè)的文化宣傳工作，讓每一位民眾都理解、參與詩路文化建設(shè)工程，是保護、創(chuàng)新、傳播詩路文化的重要課題。

4. 當代多元文化發(fā)展對傳統(tǒng)詩路文化帶來較強的沖擊

當下互聯(lián)網(wǎng)科技水平不斷提升，新媒體行業(yè)快速擴張，外來文化逐步占據(jù)大眾文化視野。留存在博物館、展覽館、陳列館中的傳統(tǒng)詩路文化容易被大眾遺忘。如何在保留核心價值的前提下，推動大運河詩路文化主動融入“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展大潮，積極與當代流行文化相互融合，以獨特實用價值重新走進大眾生活，是每一位大運河詩路建設(shè)者都需要考慮的問題。

二、大運河詩路文化保護利用機制的創(chuàng)新

（一）將活態(tài)遺產(chǎn)保護融于百姓日常生活

作為中國歷史上里程最長、年代最悠久的水上交通運輸要道，大運河打破了海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大東西流向水系分割南北的地理格局，承載了溝通南北、交流區(qū)域、繁榮經(jīng)濟的重要作用。時至今日，其交通、航運、水利等原始實用功能仍在運作。相較于北方而言，浙江地區(qū)的運河地勢情況相對穩(wěn)定，運河整體平均海拔在50米左右，河道疏浚工作易于開展。得益于東南沿海季風(fēng)性氣候帶來的豐沛雨水，江南運河（嘉興—杭州段）以及浙東運河的水路航行條件相對優(yōu)越。再加上成本較低、單次運輸量大、內(nèi)河港口碼頭規(guī)模化、運河二通道的開發(fā)等優(yōu)勢條件，大運河浙江段年均貨運量達到10000萬噸以上，有效緩解了公路、鐵路的運輸壓力，大大降低了貨運成本。因此，大運河的保護工作與百姓生活息息相關(guān)，要杜絕“孤島式”“封閉式”的文化遺產(chǎn)保護方式，堅持政府主導(dǎo)、人人參與的保護機制，基于日常生活需求因地制宜有序開展河道、岸線等保護工作，美化周邊生活環(huán)境，以實際工作成效讓沿岸居民體會到實實在在的獲得感，著重展現(xiàn)深入百姓生活的人文價值，力求形成責(zé)任意識強、保護力度大、持續(xù)時間長的常態(tài)化保護良性循環(huán)。

作為一項“靜態(tài)與動態(tài)共同構(gòu)成的活態(tài)的文化遺產(chǎn)”[2]，大運河不僅為人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活提供了便利，而且為展示傳統(tǒng)古建筑群提供了良好的文化空間。一批批獨具江南水鄉(xiāng)特色、彰顯運河文化意義的古建筑、歷史文化街區(qū)，匯聚在大運河畔，并以博物館、文化創(chuàng)意園區(qū)等新面貌繼續(xù)保留、延續(xù)。在搶救、重構(gòu)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)古建筑能夠為風(fēng)俗習(xí)慣、手工技藝、表演藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供物質(zhì)載體，以商鋪、民宿、活動空間等形態(tài)重新走進民眾生活，“從傳統(tǒng)建筑空間特征、空間場所與歷史實物的關(guān)系上，融入人、環(huán)境、空間的整體共存理念加以整體保護”[3]，并進一步展示運河有形文化、體現(xiàn)運河文化生態(tài)。隨著政策力度進一步加大，運河周邊傳統(tǒng)古建筑群的存在價值與美學(xué)價值將進一步被重視，社會價值與經(jīng)濟價值將進一步被挖掘，同時也將順應(yīng)當代居民生活生產(chǎn)需要，進一步承擔(dān)起經(jīng)濟文化重鎮(zhèn)的區(qū)域發(fā)展職能。

（二）將傳統(tǒng)非遺技藝轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新經(jīng)濟效益

2021年8月，浙江省委書記在思想理論和文藝工作者座談會上強調(diào)：“在共同富裕中實現(xiàn)精神富有，在現(xiàn)代化先行中實現(xiàn)文化先行，讓文化成為‘重要窗口’中最具魅力、最吸引人、最為靚麗的亮點?！盵4]大運河詩路沿線保留著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大致可以分為純手工技藝與表演藝術(shù)兩大類，為提供具有正確價值導(dǎo)向的精神文化產(chǎn)品奠定了深厚的基礎(chǔ)。

就純手工技藝而言，部分老派傳承人掌握核心技術(shù)，但面臨技藝失傳、市場價值降低、制作成本升高、制度限制過多、營收有限、無法適應(yīng)新的市場要求等困境;部分新派傳承人勇于革新傳統(tǒng)技藝，注重市場調(diào)研、營銷策略、新媒體平臺使用，利用古文獻深入挖掘古代手工藝品樣式，并根據(jù)市場需求進行推陳出新，不斷開創(chuàng)兼具傳統(tǒng)優(yōu)勢與時代特點的新產(chǎn)品，但容易遭受丟失關(guān)鍵文化內(nèi)涵、流于形式、抄襲復(fù)制等質(zhì)疑。

就表演藝術(shù)而言，浙派古琴等傳統(tǒng)樂器、昆曲等傳統(tǒng)戲曲面臨的受眾更加多元，借助的平臺更加多樣，傳播的渠道更加豐富，營收更加穩(wěn)定。但在融合年輕人感興趣的元素、利用現(xiàn)代特效的同時，表演藝術(shù)更容易遭受市場資本的操控，失去核心的文化價值內(nèi)涵，由創(chuàng)新走向“鬧劇”。

綜上所述，要釋放傳統(tǒng)非遺技藝本身蘊含的巨大經(jīng)濟效益，首先要建立長效可行的非遺傳承人接班制度，定期組織傳承人研習(xí)培訓(xùn)班，有效開展傳承人資格考核、行業(yè)技能競賽，拓寬競爭范圍，完善競爭機制，防止“一家獨大”“后繼無人”;其次要規(guī)范市場營銷手段，鼓勵非遺相關(guān)品牌順應(yīng)市場需求，深入研究核心技藝，自主研發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品，同時增強產(chǎn)品專利意識，保護正版手工藝品權(quán)益，“促進非遺與現(xiàn)代生活、文化消費有機對接、融合”[5];再次要強化內(nèi)容創(chuàng)作，在收集、保存大量工具、文獻、影像等非遺檔案的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)、創(chuàng)造能夠準確表達優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信的自媒體用戶、影視文化作品，同時合理運用數(shù)字特效，填補傳統(tǒng)舞臺表演空白，創(chuàng)設(shè)自然逼真的藝術(shù)場景，刻畫生動立體的藝術(shù)形象，復(fù)刻保留經(jīng)典表演藝術(shù)家的唱腔、動作，“構(gòu)建并完善基于科技創(chuàng)新視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護共享的數(shù)字化平臺機制”[6];最后要保障同種非遺技藝的多元多樣化，推動非遺技藝入校園，建立非遺傳承教學(xué)、實訓(xùn)基地，邀請湖筆、制剪、古琴、昆曲、扎染、制傘等非遺傳承人走進大學(xué)生課堂，吸引學(xué)生關(guān)注、了解非遺，確保非遺核心技藝在傳承發(fā)展過程中不斷融入新的時代元素。

（三）以地域文化營造生命情感交流空間

2021年4月，浙江省發(fā)改委發(fā)布了《大運河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路建設(shè)三年行動計劃（2021—2023）》，強調(diào)要依托大運河世界文化遺產(chǎn)，全面展現(xiàn)“一灣碧水枕千家”的詩路印象。自誕生之初，初具航運功能的大運河就已經(jīng)闖入文人的創(chuàng)作視野：“隋家力盡虛栽得，無限春風(fēng)屬圣朝”[7]（薛能《折楊柳》），“穿地鑿山開御路，鳴笳疊鼓泛清流”[8]（王泠然《汴堤柳》）……隨著沿岸物質(zhì)生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，這條人工運河逐步從南北交流之路變成了經(jīng)濟繁榮之路。商品經(jīng)濟的繁榮則催生出瑰麗獨特的文化藝術(shù)成果。運河串聯(lián)起的不僅是前人詩作，更是南方與北方的生命情感交流。這里有“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行”[9]（王建《寄汴州令狐相公》）的市井氣息，有“千里河煙直，青槐夾岸長”[10]（王建《汴路即事》）的疏闊水色，更有“浮生卻似冰底水，日夜東流人不知”[11]（杜牧《汴河阻凍》）的悵惘感慨……

在保障物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，大運河詩路能夠憑借獨特的地域文化內(nèi)涵，承載南北融合的歷史記憶，賦予世界文化遺產(chǎn)全新的人文價值，搭建聯(lián)接各地全新平臺，營造符合當下社會發(fā)展要求的生命情感交流空間。從交通樞紐角度看，大運河連接南北，溝通東西，時空距離的縮短讓這條大河成為離愁別緒的發(fā)散地，“汴河?xùn)|瀉路窮茲，洛陽西顧日增悲。夜聞楚歌思欲斷，況值淮南木落時”[12]（宋之問《初宿淮口》）。無窮的汴河水超脫了物理形態(tài)，成為一眾游子羈旅行役的寄托與象征。從經(jīng)濟繁榮角度看，大運河調(diào)動南北物資，取長補短，兼容并收，貿(mào)易上的發(fā)達拓寬了人們的視野?！般晁ɑ蠢疃?，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡脂膏是此河”[13]（李敬方《汴河直進船》）。盡管東南四十三州百姓辛勤勞動創(chuàng)造的財富都通過這條河輸送給上層統(tǒng)治階級，但詩人并沒有將批判的矛頭對準大運河，而是極為理性地指出此河帶來便利也帶來災(zāi)禍。從人文景觀角度看，大運河連接海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，儼然成為古代的交通互聯(lián)網(wǎng)。“劉公領(lǐng)舟楫，汴水揚波瀾。萬里江海通，九州天地寬”[14]（岑參《送張秘書充劉相公通汴河判官，便赴江外覲省》），地理上的通達帶來了心理上的疏闊。此詩從傳統(tǒng)送別詩中脫穎而出，詩人超越了“天下誰人不識君”的友人眼光，從一統(tǒng)中原的帝王視角出發(fā)激勵友人，此去天高海闊，大有作為。從地理環(huán)境到經(jīng)濟基礎(chǔ)再到上層建筑，大運河不僅僅是一條河，更是沿岸居民群體賴以存在的生活方式，是維系國家政治穩(wěn)定的實體制度，是文人騷客抒懷解意的知識體系。大運河詩路正是要挖掘出大運河流淌在華夏大地上又奔涌在藝術(shù)作品中的能夠被傳承下來的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念乃至信仰等核心內(nèi)涵，依托浙江地域文化，賦予其全新的精神意義，打造出全新的精神家園。

三、結(jié)語

作為浙江省推進“四大建設(shè)”的重要內(nèi)容之一，大運河詩路是浙江地域文化自我革新、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的明證。與其他詩路相比，大運河詩路不僅承載了深厚的歷史文化底蘊，而且至今仍然能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。創(chuàng)新大運河沿岸文化保護利用機制，廣泛傳播詩路文化，應(yīng)當充分做好相應(yīng)文獻檔案的搜集整理工作，同時關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存現(xiàn)狀、使用情況以及未來發(fā)展走向，要從物質(zhì)上保留、維護、疏通這條古老的運河，更要從精神上傳承、延續(xù)、發(fā)展這條鮮活的運河。

參考文獻：

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[10] （清）彭定求.全唐詩：第299卷[M].北京：中華書局，1960：3391.

[11] （清）彭定求.全唐詩：第523卷[M].北京：中華書局，1960：5983.

[12] （清）彭定求.全唐詩：第51卷[M].北京：中華書局，1960：628.

[13] （清）彭定求.全唐詩：第508卷[M].北京：中華書局，1960：5776.

[14] （清）彭定求.全唐詩：第198卷[M].北京：中華書局，1960：2035.

基金項目：浙江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院2022年學(xué)生工作專項研究項目課題“基于浙江詩路文化的高職院校學(xué)生美善教育研究” （2022YXS14）。