王三敏

摘 要：王吉相是清朝初年關(guān)中地區(qū)著名的學(xué)者和思想家，其著作《偶思錄》比較集中地反映了他的的思想觀點。本文在熟讀文本的基礎(chǔ)上，從句法修辭和修辭格兩個方面分析了《偶思錄》的語言特點，論述了修辭藝術(shù)對《偶思錄》的重要作用，并分析了其對現(xiàn)代漢語的啟示。

關(guān)鍵詞：《偶思錄》 王吉相 修辭藝術(shù)

王吉相（1645—1689年），字天如，陜西邠州票縣（今陜西彬縣西坡鄉(xiāng)票村）人。生于清順治二年七月二十日，卒于康熙二十八年八月二十三日。是清朝初年關(guān)中地區(qū)著名的學(xué)者和思想家，也是二曲學(xué)派的重要傳人。他淡于名利，安于退讓，正直誠信，非禮不行。幼年時因家境貧困，曾于涇陽書室游學(xué)，白天作傭工，晚上則默誦典籍，后來因私塾老師賞識，得以觀摩課堂，學(xué)業(yè)大進。康熙十一年（1672年）王吉相中解元，十五年（1676年）舉進士，后改庶吉士，曾自嘆云：“學(xué)不見道，何容以未信之身，立朝事主？”[1]當(dāng)時他正居家養(yǎng)病，期間向大儒李颙求學(xué)，專注于心性之學(xué)。李颙把“知行合一”作為教學(xué)的宗旨，王吉相躬行實踐，很有造詣。王吉相深得李颙心傳，對《四書》的研究尤為透徹，著有《四書心解》四卷，《偶思錄》一卷，注重“心解”，抒發(fā)自己的所學(xué)所悟，為當(dāng)時的關(guān)中學(xué)者所稱贊。李颙謂其“蓋自成一家言”[2]，“洞原徹本，學(xué)見其大”[3]，可見對其評價之高。

盡管《偶思錄》比較短小，只有兩千多字，卻比較集中地反映了王吉相的觀點，其內(nèi)容包括《學(xué)》《存心》《防》《太極陰陽》《知行》《節(jié)》《體》《智愚》《巧拙》《別異》《知覺》《體用》《存養(yǎng)省察》共十三篇雜文?！杜妓间洝返恼Z言很有特色，本文主要談?wù)勊男揶o藝術(shù)。

“修”是修飾，“辭”最初的意思是辯論的言辭，后來引申為一切的言辭文章。修辭兩個字最早連用見于《周易》的“修辭立其誠”[4]。顧名思義，修辭就是修飾文辭，也就是說在表達中為了使接受信息的人更好的理解和掌握需要的信息而運用的一些修飾描摹的方法。

一、《偶思錄》中的句式修辭

修辭是一個多義的概念，涉及的內(nèi)容很廣泛，下面談?wù)勍跫唷杜妓间洝返木涫叫揶o。

（一）常用整句，鮮用散句

整句和散句是從結(jié)構(gòu)形式上對句子的一種分類。整句是指結(jié)構(gòu)相同或相近，形式整齊的句子。[5]

例1 知為學(xué)根，禮為知根。（《學(xué)》） [6]

例2 矩為太極，上下、前后、左右為陰陽。知為太極，呼吸、步趨、語默為陰陽。（《太極陰陽》） [7]

例3 視不可一時不明，聽不可一時不聰，色不可一時不溫，貌不可一時不恭，至言必時而后發(fā)。（《存心》） [8]

例4 故知為無為，而覺為有功，知為本體，而覺為立體之用，知為明德，而覺為存養(yǎng)省察之功。（《知覺》） [9]

其中例1是兩個分句構(gòu)成的對偶，例2為兩個句子構(gòu)成的對偶，各句內(nèi)字數(shù)相同，結(jié)構(gòu)相近，語音鏗鏘，把“知和學(xué)”“陰和陽”的關(guān)系全面地表現(xiàn)出來。例3和例5是兩個分句構(gòu)成的排比，例3從“視”“聽”“色”“貌”四個方面說明“存心”的重要性，結(jié)構(gòu)緊湊，文意流暢，語勢強勁;例4從“知”與“無為而覺”“本體而覺”“明德而覺”三個方面論述“知”的重要性，王吉相用這種整齊的句式，把自己的感情、說話的氣勢表達出來，在語言上可以使前后句子連接貫通。

《偶思錄》中多用對偶的辭格，也用一些排比的辭格，所以多用整句，像“日用動靜晝夜寢食無適不然，則心在矣”[10]?！肮?jié)者，禮之矩，而實陰陽之則也”[11]這種散句，在《偶思錄》中比較少。

（二）多用短句，少用長句

短句是句子形體短，詞語的數(shù)量少，結(jié)構(gòu)比較簡單的句子;長句是句子形體長，詞語的數(shù)量多，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。

例5 敬而能樂，乃謂之敬。樂而能中，乃謂之樂。中而能直，乃謂之中。四者相因，謂之主靜。靜者知而已矣。常知則無知，無知則安而能慮，此大學(xué)之道也。仁如是，誠如是，明德如是，一貫之旨也。（《體》） [12]

例6 人禽之異，不別職業(yè)，而別禮義也……君子小人不別分位，而別禮義也……危微之界，幾希之防，胡可不兢兢與。（《別異》） [13]

例5這段文字多用短句，內(nèi)容明確，易于記憶和流傳，把“敬”“樂”“中”“直”四者之間的關(guān)系表達地很清楚。例6也多用短句，把“人和禽”“君子和小人”的區(qū)別論述地很清楚?！端臅慕狻烦蓵谇蹇滴跄觊g，此時的漢語句法未受到歐化句式的影響，使用古代書面語寫作，語言凝練，說理透徹，文言色彩比較濃厚，所以《偶思錄》中多用短句，可以使說理明白易懂。

（三）喜用設(shè)問和反問句

設(shè)問和反問是無疑而問，明知故問，不要求回答，不同于語法學(xué)上的疑問句。

1. 設(shè)問

無疑而問，自問自答，以引導(dǎo)讀者或聽眾注意思考和思考問題。[14]

例7 或問仁與誠是一是二，曰只是一個。繪其形像曰仁，想其精神曰誠。又問敬樂中直何如？曰只是仁誠，又各析為二。（《別異》） [15]

例8 或問，我是如何。曰無物便是我。又問，無我是更進一層么？只是無物之至而已。[16]

或問，身有所與之其所，是一是二。曰，一也……又問，善必先知，不善必先知至誠，有轉(zhuǎn)禍為福之權(quán)乎。曰，至誠本無轉(zhuǎn)移，而禍自潛轉(zhuǎn)之耳。曰這知卻是如何，曰只是知識之俱化耳。[17]

或曰致曲是何如，曰曲禮三千便是曲，無不敬便是致。又問戒懼慎獨是何如，曰不睹不聞便是戒慎恐懼，慎便是獨，無二物。[18]

或問性命是何如，曰不睹不聞無聲無臭便是。又問如何是本來面目，曰無面目處便是。又問未生之前是如何，曰也只是無面目，原來是生的。 [19]

或問獨中是甚物事，曰只光光凈凈一個意，有甚物事，曰這是有意么。曰這正是無意處才是真意。 [20]

能是講得會，背誦得過么，既不是恁等?？磥碜x那一句，不是學(xué)講那一句，只是論學(xué)也……（《存養(yǎng)省察》） [21]

例7連用兩個設(shè)問句，前一個設(shè)問句兩問一答，用在開頭，既能引起讀者對“仁與誠”關(guān)系的注意，又能啟發(fā)讀者思考，吸引讀者閱讀下去;后一個設(shè)問句具有承接上文，引出下文的過度作用。先闡述了“仁與誠其實是一個”的觀點，接著又論述了“敬樂中直”是“仁誠”的表象，是由它們演變而來的。

例8 《存養(yǎng)省察》這一節(jié)共用十三個設(shè)問句，基本形式為“或問……曰……”“又問……曰……”其中十二處是一問一答式，一處是兩問一答式;三處是兩個設(shè)問連用，三個設(shè)問連用的有兩處，單用設(shè)問句的有一處。第一句運用設(shè)問句論述了“我”和“無物”的關(guān)系，引起讀者的閱讀興趣，接著用第二個設(shè)問句進一步闡述了“無我是無物之至”的觀點;第三個設(shè)問句對人們感興趣的“身有所”和“之其所”的關(guān)系進行論述，認為它們是辯證統(tǒng)一的。接著用第四個設(shè)問句啟下闡述“至誠無轉(zhuǎn)禍為福的權(quán)力”，又用第五個設(shè)問句對“知”進行解釋，是知識的具體化;第六個、第七個設(shè)問句對“致”“曲”“戒懼”“慎獨”等幾個述語進行闡述，引起讀者重視;第八個到第十個設(shè)問句對“性命”“本來面目”“未生之前”等人們感興趣的話題進行論述，后面三個設(shè)問句使文章富于變化，波瀾起伏而避免了平鋪直敘或行文枯燥無味。

2. 反問

以問為主，只問不答，雖以疑問的形式來表達，但語意是肯定的意義以及答案已巧妙地蘊含于問語與之中，即為反問句。

例9 不知則覺于何施？不覺則知于何功？知如日月之明，覺如日月之照。不明則照于何自？不照則明于何見？（《知覺》） [22]

例10 是果孰為巧，而孰為拙乎？（《巧拙》） [23]

例11 壞之而后戒之，何益哉？（《防》） [24]

像例9至例11這種反問句與前面的設(shè)問句相比比較少，主要是加強說話者的語氣，表達作者強烈的情感色彩，可以增強語言的形象性和生動性。

此外，《偶思錄》中像“須照樣去做方是學(xué)，須做得來方是能……如說是知，這知畢竟是怎樣識得這知的本面，則知學(xué)矣。學(xué)是如此博的，總是如此”等肯定句比較多，像“這工夫如說是行，則學(xué)便非致知了”等否定句用得比較少。

二、《偶思錄》中的修辭格

“凡語文中因為要增大或者確定詞句所用的效力，不用通常語氣而用變格的語法，這種地方叫作修辭格（又稱語格）?！盵25]

（一） 《偶思錄》中單獨使用的修四種辭格

1. 對比

對比也叫對照，是把兩個相對或者相反的事物或者同一個事物的相對或相反的兩個方面進行比較，把它們之間的相同點和不同點加以描述或說明。[26]

例12 氣有呼吸、步趨、語默，而知無呼吸、步趨、語默……器有上下、前后、左右，而矩?zé)o上下、前后、左右。（《太極陰陽》） [27]

例13 石鐵俱剛，鐵可以鍛而成，石不可以鍛而成。（《知行》） [28]

例14 少者可以至大，而大則不可以復(fù)大也。（《節(jié)》） [29]

例15 天地?zé)o巧也，而因物賦形，形神俱全。畫工至巧也，而繪肉不能繪骨，繪形不能繪神。（《巧拙》） [30]

對比可以分為兩體對比和一體兩面的對比，以上四例都是兩體對比?！短珮O陰陽》一節(jié)，通篇都用對比的手法，例12把氣和知、器和矩放在一起比較，體現(xiàn)了作者樸素的辯證法思想。例13通過“鐵”和“石”的比較，論述了作者“躬行實踐”的主張。例14通過“少”和“大”的對比，說明了節(jié)制的重要性。例15通過“天地?zé)o巧”和“畫工至巧”的對比，強調(diào)了“巧和拙”的區(qū)別在于“真誠和虛偽”的觀點?？傊?，通過這種對比的方法，突出地形成對照映襯，把所要闡明的道理顯豁地表達出來。

3. 反復(fù)

用同一的語句，一再表現(xiàn)強烈的情思的，名叫反復(fù)辭。[31]

例16 仁賊義之甚，可不慎哉，可不戒哉。（《別異》） [32]

例17 知之知之，曷有極之。（《存心》） [33]

例16間隔使用兩個“可不……哉”，讓讀者謹慎對待“仁”“賊”“義”三者之間細微的差別，突出作者強烈的思想感情;例17連續(xù)使用兩個“知之”，加強了句子的節(jié)奏感。

4. 比喻

俗稱打比方，是用本質(zhì)不同又有相似點的甲事物來描繪乙事物或用甲道理說明乙道理的辭格，也叫“譬喻”[34]。

例18 存養(yǎng)省察，有安勉生熟，而無異同淺深。如日月之麗天，其普照萬類而無遺者，省察之密也，其往來太虛而無違其道者，存養(yǎng)之熟也。（《存養(yǎng)省察》） [35]

把深奧和難懂的兩個概念“存養(yǎng)”“省察”比喻為天上的“日”“月”，使抽象的事物具體化和淺顯化，使讀者比較容易接受和理解。

5. 引用

為了提高表達引效果，在自己的話語中插入現(xiàn)成話語或故事等。[36]

例19 《書》有之“動而無動，靜而無靜”，知之至也;又有之“動容周旋，中禮者盛德之至也”，禮之至也。學(xué)者學(xué)此而已矣。（《學(xué)》） [37]

例20 故曰“陰陽有間，太極無息”。（《太極陰陽》） [38]

例21 薛文清云：“顏子有不善，未嘗不知易，知之未嘗復(fù)行難?！保ā秳e異》） [39]

《偶思錄》中的引用多用于結(jié)論部分，用“故曰”引出，其中明引的有十三處，多引用《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語》中的話，闡明深刻的哲理，發(fā)人深省，耐人尋味;還引用北宋理學(xué)家周敦頤、明代前期大儒薛文清的話來說明道理。暗引部分多引用明代思想家王陽明的觀點來論證觀點;還引用《易經(jīng)》《書》等經(jīng)書中的話，使人信服。

《偶思錄》中單獨使用比喻、對比、反復(fù)和引用等辭格外，還用了對偶和排比辭格，這兩種修辭手法在句式修辭中已經(jīng)論述，此處就不再贅述。

（二） 《偶思錄》中綜合使用的八種修辭格

1. 排比兼反復(fù)

例22 敬而能樂，乃謂之敬。樂而能中，乃謂之樂。中而能直，乃謂之中……仁如是，誠如是，明德如是，一貫之旨也。（《體》） [40]

例23 仁為眾理之質(zhì)，禮樂法度為仁之形，誠敬中直為仁之性，信義智勇樂為仁之情，其實一也。（《別異》） [41]

例22連用三個“乃謂之”“如是”，例23連續(xù)運用四個“為……之”。排比主要是用來加強氣勢，反復(fù)主要是突出強調(diào)。通過排比反復(fù)兩種修辭方法的結(jié)合運用，王吉相把所要說明的道理的廣度和深度突出強調(diào)，并加以發(fā)揮，使所要闡述的道理表達得鮮明深刻，氣勢強有力，兩種修辭方法結(jié)合運用，相得益彰， 增強了語言效果。[42]

2. 對比兼對偶

例24 草木至愚也，而生長收藏不違夫時。人心至智也，而出入無時莫知其鄉(xiāng)。（《智愚》） [43]

例25 此身坐此心亦坐，此身立此心亦立。（《存心》） [44]

例26 禮防于未然，刑戒其已然。（《防》） [45]

例27 農(nóng)夫知禮，不妨為圣賢，學(xué)士無禮，不免為禽獸……皂隸知禮，不妨為君子，縉紳無禮，未免為小人……有禮則人，無禮則禽，有禮則君子，無禮則小人。（《別異》） [46]

以上幾例從內(nèi)容上看是對比，從形式上講是對偶，結(jié)構(gòu)勻稱，節(jié)奏鮮明。例24內(nèi)容上把“草木”和“人心”進行對比，說明“智”和“愚”的區(qū)別，例25從正反方面論述了“身和坐”的關(guān)系，內(nèi)容對比強烈，反映事物矛盾的對立與統(tǒng)一，從而使讀者獲得形象鮮明的印象和深刻的認識。以上幾例都通過對比的方法， 突出地形成對照映襯， 把所要闡明的道理顯豁地表達出來。例26把“禮”和“刑”的作用通過比較講得很清楚。例27通過比較，說明農(nóng)夫和學(xué)士、皂隸和縉紳、人和禽、君子和小人之間的區(qū)別是“禮”。兩種辭格綜合使用，使形式和內(nèi)容有效地結(jié)合起來。

3. 設(shè)問和比喻連用

例28 或曰制禮作樂，圣人亦放心乎曰圣心如印板，雖摹千萬紙，而此中毫無所動，何放之有?；蛴衷唬ト思冉咝乃?，豈無所動于中乎，曰未竭以前動處固多，即竭又何所動乎。繼之以不忍人之政，亦如印板然。（《別異》） [47]

此例中，王吉相首先提出“圣人制禮作樂也會迷失本性”這一問題，引起讀者的注意，接著把圣人的本心比喻為印版，以此來回答盡管圣人制禮作樂也不會迷失本性;又提出“圣人用盡心思有沒有權(quán)衡”這一論題，接著又以印版比喻圣人的本心來作答。

4. 對偶和比喻兼用

例29 仁知是根本，禮義是干枝。（《別異》） [48]

例30 體猶形也，用猶色也。（《體用》） [49]

例31 知如知州知縣之知，覺如覺察利弊之覺。（《知覺》） [50]

例29把抽象的“仁知”“禮義”分別比喻為樹木的根和干枝，使讀者比較容易理解。體和用是中國哲學(xué)的一對范疇，例30作者把“體和用”比喻為形體和容貌，讓人容易接受。例31通過比喻來解釋“知”“覺”，使人們印象深刻。以上幾例從形式上看，字數(shù)相同，都使用了對偶的辭格。

5. 設(shè)問和引用連用

例32 又問：《大學(xué)》言“至善”、《中庸》言：“至誠”，是一？是二？曰：《大學(xué)》以學(xué)言，兼事功說，故曰“至善”?！吨杏埂芬缘姥?，指本體說，故曰“至誠”，其實一也……或問：博學(xué)者何？曰：請思《中庸》“學(xué)之弗能弗措”。（《存養(yǎng)省察》） [51]

通過設(shè)問提醒讀者注意“博學(xué)”“至善”“至誠”等概念，正確引導(dǎo)讀者思考，從而使作者的思想和認識更加突出，引用《大學(xué)》《中庸》中有權(quán)威性的話語來作答，突出強調(diào)所要表達的意思，令人信服無疑。

6. 對偶和比喻兼用，反問連用

例33 知如知州知縣之知，覺如覺察利弊之覺，不知則覺于何施？不覺則知于何功？知如日月之明，覺如日月之照。不明則照于何自？不照則明于何見？（《知覺》） [52]

《偶思錄》中多用對偶辭格，結(jié)構(gòu)整齊，勻稱自然，對“知”和“覺”進行闡釋;把“知”比作“知州知縣”“日月之明”，把“覺”比喻為“覺察利弊”“日月之照”，淺顯易懂，讓人們?nèi)菀捉邮?連用兩個反問句，語氣更為強烈。

7. 對偶和比喻兼用，引用連用

例34 體猶形也，用猶色也，未有具耳、目、口、鼻而不能視聽言動也。故曰：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁”“至誠而不動者未之有也”。（《體用》） [53]

例34“體猶形也，用猶色也”是對偶和比喻兩中辭格對“體”“用”兩個概念進行闡釋，引用《大學(xué)》《孟子·離婁章句上》中的話進一步論述自己的觀點，闡明深刻的哲理，發(fā)人深省，耐人尋味。

8.設(shè)問、引用和比喻連用

例35 或問周監(jiān)于二代者何？曰：監(jiān)非徒求諸文為之末，而實本于誠明之體也。故曰：“無為而治者其舜也”與“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之”。（《體用》） [54]

這一設(shè)問句用大家熟知的周朝借鑒夏、商兩代禮儀制度來提問，接著回答了“誠明”是根本的重要性。接著引用《論語》中的話語來論證這一觀點，并用比喻的修辭手法，使人們明白以德為政的重要性。

除以上八種異種辭格綜合使用外，《偶思錄》中還有同一辭格連用的情況，設(shè)問這一辭格連用在句式修辭中已經(jīng)論述。

三、結(jié)語

修辭學(xué)是語用學(xué)的一個部分，是在動態(tài)中將使用語言的人和使用語言的具體環(huán)境聯(lián)系起來進行研究?！杜妓间洝烦蓵谇宄缙冢械胤从沉岁P(guān)中大儒王吉相的思想和觀點，盡管其距今已三百多年，但是書中運用的句式修辭和修辭格對我們寫文章、漢語教學(xué)及日常交流等諸多方面仍有啟發(fā)和借鑒作用。通過分析《偶思錄》的修辭藝術(shù)，讓讀者從修辭方面了解清代初期雜文的語言特點，使讀者能夠更全面地了解文本，解讀王吉相的思想，這對于清代關(guān)中四書研究具有重要意義。

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基金項目：陜西省教育廳人文社科專項項目“明清時期關(guān)中地區(qū)《四書》學(xué)文獻及其思想研究” （15JK1229）。