近代歐洲文明裹挾著西方對(duì)于自身優(yōu)越價(jià)值的認(rèn)同及潛藏其后的歐洲中心主義和殖民意識(shí)的肯定，沖擊了古代中國(guó)以有形的如政治“朝貢”等規(guī)則秩序及無(wú)形的廣博富贍的文學(xué)文化思想構(gòu)建起的以中原王朝為核心的東亞地區(qū)“華夷秩序”。近代日本既憚畏西方船堅(jiān)炮利的威懾，又鑒于東方文明的西風(fēng)殘照，亦恐其陷入殖民泥沼，遂發(fā)“文明開(kāi)化”之令，以福澤諭吉的《文明論概略》為代表將學(xué)習(xí)歐洲文明作為目標(biāo)。在東西方文明交織轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，作為文化場(chǎng)域中的知識(shí)分子承擔(dān)了理論傳播和普及的“媒介”作用，他們將高深的理論和統(tǒng)治階級(jí)的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等上層建筑意識(shí)形態(tài)滲透于文學(xué)創(chuàng)作的“常識(shí)”之中，

“將屬于這個(gè)階層的特殊價(jià)值觀(guān)普遍化”。

漢詩(shī)作為日人言志緣情的經(jīng)典方式傳之千年有余，近代日本訪(fǎng)華學(xué)人以走訪(fǎng)、考察、旅行等形式創(chuàng)作了諸多行記及漢詩(shī)形式的紀(jì)行詩(shī)，使未能訪(fǎng)華的日人讀之“則足不出戶(hù)庭，而得知其各地之形勢(shì)情狀”，

并展現(xiàn)出其在“文化故國(guó)”與“政治異鄉(xiāng)”身份困境中的方向抉擇，表露出對(duì)儒教文明的疏離和對(duì)近代歐洲文明的追隨，并在以近代中國(guó)為他者“鏡鑒”歷程中逐步確立自我主體性，試圖達(dá)成以日本為中心的世界秩序重組幻想。然而，激進(jìn)的自我定位和極端膨脹的民族主義最終使其走向自我毀滅。

一、身份困境：紀(jì)行詩(shī)的儒教文明“去中心化”思想呈現(xiàn)

儒學(xué)在日本傳播千年有余，至日本江戶(hù)時(shí)期在幕府的推進(jìn)舉措中其地位攀至頂峰，“儒教作為日本傳統(tǒng)思想中唯一的自然法體系，早在江戶(hù)時(shí)代就已受到種種歷史相對(duì)主義的挑戰(zhàn)，后來(lái)由于幕藩體制的崩潰，其作為時(shí)代‘信條體系’的通用效力急速下降”，

又隨著明治維新“文明開(kāi)化”政策的沖擊，“排除了原來(lái)傳統(tǒng)漢學(xué)(實(shí)際上就是儒學(xué))占有的主導(dǎo)地位?！?/p>

那么，儒家經(jīng)典及其文化中的價(jià)值世界，構(gòu)成日本學(xué)人“文化自我”之根基，而作為日本國(guó)民其又欲以日本作為他們“政治自我”的認(rèn)同對(duì)象，

面對(duì)以儒家禮樂(lè)思想搭建出的以儒教文明為中心的“華夷秩序”的“失序”情狀，日本學(xué)人基于自身族屬身份，在共同的語(yǔ)言、宗教、政治、心理、文化價(jià)值所形成的“共有歷史”的情感認(rèn)同中表現(xiàn)出對(duì)于近代中國(guó)“文化故國(guó)”的追思和“政治異鄉(xiāng)”的冷峻評(píng)判，儒教文明“去中心化”思想于紀(jì)行詩(shī)中初現(xiàn)端緒。

“文化故國(guó)”的追思促使日人禹域旅行時(shí)極力找尋和追隨“風(fēng)聞”“文本”和“歷史”上的中國(guó)，其紀(jì)行詩(shī)題材意象的選取、意境的描繪、詩(shī)情的呈現(xiàn)均流露出“文化鄉(xiāng)愁”；但現(xiàn)實(shí)的晚清、民國(guó)社會(huì)卻從“華”淪為“夷”，與文本認(rèn)知的偏差使其感喟人世滄桑、體悟歲月之變、流露出詩(shī)人的失落幻滅之感和對(duì)近代中國(guó)儒教文明衰落的慨嘆之情。日人常追隨前人踏足吟詠過(guò)的人文勝跡，這是其“共同認(rèn)定的文化符號(hào)，是已凝定成‘詩(shī)跡’的地方?！?/p>

并通過(guò)“紀(jì)行詩(shī)來(lái)表達(dá)他們對(duì)王朝盛衰的哀緬與傷感。”

都城長(zhǎng)安自古是日人的精神烏托邦，“長(zhǎng)安想象”亦成為日人的“想象共同體”，城內(nèi)的慈恩寺更是中日文人墨客的“心靈圣地”，古往今來(lái)歌詠不斷。鈴木虎雄登慈恩寺大雁塔喟嘆“終南山色蒼茫暮，更自何邊辨九州”，

宇野哲人亦感“每登一層，眼界愈寬”，

俯瞰長(zhǎng)安、氣象萬(wàn)千的開(kāi)闊之感充盈心中。盡管以大雁塔為象征的長(zhǎng)安使日人身臨其境還原了“詩(shī)歌文本”的情境，滿(mǎn)足了其內(nèi)心對(duì)于“文化故鄉(xiāng)”的向往，然除此之外，近代日人筆下的長(zhǎng)安多為落寞孤清之景，不復(fù)往日“看竹看花本國(guó)春，人聲?shū)B(niǎo)哢漢家新”

的盛世燦爛圖景。因此，日人多是將一番離愁寄寓詩(shī)歌，隨物宛轉(zhuǎn)，心與徘徊，“承露盤(pán)空仙路絕，延秋門(mén)古夜烏悲。無(wú)情一片長(zhǎng)安月，偏向離人照鬢絲”，

竹添進(jìn)一郎置身長(zhǎng)安，因地聯(lián)想，化杜甫“長(zhǎng)安城頭頭白烏，夜飛延秋門(mén)上呼”

(《哀王孫》)之詩(shī)融于現(xiàn)實(shí)內(nèi)亂之景，道出城內(nèi)顛沛流離之景和可悲可嘆之情，“莫問(wèn)興亡事，前途多古城”，

悠悠興亡之事難抵歲月之流，興衰榮辱轉(zhuǎn)眼灰飛煙滅，個(gè)人、王朝全部付諸歷史的洪濤之中，詩(shī)人長(zhǎng)嘆“長(zhǎng)安何處是，目斷夕陽(yáng)中”，

以疏宕的意象表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)安衰落景象的無(wú)限悵惘，達(dá)成對(duì)于景觀(guān)的歷時(shí)性層累疊加。長(zhǎng)安的落寞書(shū)寫(xiě)間雜有日人的古都追憶和歷史情感，而近代北京的衰敗描述則蘊(yùn)藏“清朝乃夷狄”的蔑視心理。1644年“崇禎登天，弘光陷虜，唐魯才保南隅，而韃虜橫行中原，是華變于夷之態(tài)也”，

明清鼎革顛覆了德川幕府的“文明想象”，而這亦是“促使東亞傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系(朝貢體系)發(fā)生動(dòng)搖的主要契機(jī)?！?/p>

當(dāng)日人目睹清政府統(tǒng)治下的中國(guó)落寞圖景，遂發(fā)傷感之辭悲嘆儒教文明的衰敗景象，如下可窺一斑：

工程驗(yàn)收時(shí)，要檢查工程是否按照批準(zhǔn)的設(shè)計(jì)進(jìn)行建設(shè)，是否有未完工程和遺留問(wèn)題。項(xiàng)目劃分是最好的檢查綱目，相應(yīng)工程建設(shè)內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)，便于驗(yàn)收工作組在工程驗(yàn)收前檢查、核對(duì)工程建設(shè)內(nèi)容。同時(shí)，工程驗(yàn)收也是依據(jù)項(xiàng)目劃分進(jìn)行分級(jí)（分部工程、單位工程、合同工程完工、階段、竣工等）驗(yàn)收的。

《燕山雜句》 長(zhǎng)三洲

渚宮水殿帶殘荷，秋柳蕭疏太液波。

獨(dú)自金鰲背上望，景山滿(mǎn)目夕陽(yáng)多。

《乾清宮后苑》 山本悌二郎

秋草秋花白露生，荒涼宮殿是乾清。

四邊書(shū)靜無(wú)人影，后苑斜陽(yáng)我獨(dú)行。

日本紀(jì)行詩(shī)一方面?zhèn)鞒兄袊?guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作方法和詩(shī)歌體驗(yàn)，以悲秋主題抒發(fā)悲情。另一方面，四面環(huán)海、資源匱乏、多火山地震的地理環(huán)境使日人“在對(duì)生活的幸?？鞓?lè)和災(zāi)難的悲苦慘烈的反復(fù)品嘗和深度體驗(yàn)之中，形成了日本民族悲劇傾向鮮明的心理特征”，

表征于文學(xué)則具有注重內(nèi)心感悟體會(huì)、排遣離愁別緒的“物哀”美學(xué)傳統(tǒng)。那么，“文化故國(guó)”的落寞書(shū)寫(xiě)是日人基于自身審美情趣，以創(chuàng)作來(lái)獲取一種假想的文化身份，

將“儒教文明衰落”的隱喻托諸紀(jì)行詩(shī)，顯示其文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的背離傾向。

心理治療是神經(jīng)衰弱主要的治療方法，在心理治療過(guò)程中，醫(yī)生要耐心地傾聽(tīng)患者的傾訴，以便更全面、細(xì)致地了解患者的心理動(dòng)態(tài)。要向患者提供全面的疾病信息，讓患者了解神經(jīng)衰弱的產(chǎn)生原因，消除緊張情緒及煩惱。通過(guò)多名患者一起治療，讓患者了解到原來(lái)這個(gè)疾病是非常普遍，進(jìn)一步消除焦慮，通過(guò)共同互相的分析及開(kāi)導(dǎo)，轉(zhuǎn)移注意力并緩解壓力，再根據(jù)個(gè)別情況輔以個(gè)別治療來(lái)彌補(bǔ)集體治療及小組治療的不足。

另一方面，日人將異國(guó)體驗(yàn)和作為“日本人”的自我認(rèn)同掩藏于對(duì)近代中國(guó)“落后化”的同質(zhì)性書(shū)寫(xiě)中，并通過(guò)媒介傳播而成為日本人的共同意識(shí)。如日人懷揣“月落烏啼”“寒霜籠罩”“江楓漁火”“異鄉(xiāng)游子”的寒山情結(jié)來(lái)到寒山寺，而眼前景色大相徑庭，“潮濕的地面散發(fā)著濃濃的惡臭。寒山寺同樣荒廢到了極點(diǎn)，瓦礫散落，沒(méi)有一點(diǎn)往昔的影子”，

“寺堂全無(wú)，佛像安置在一座齷齪的庵里……文衡山用草書(shū)寫(xiě)的張繼‘楓橋夜泊’的詩(shī)碑嵌在半塌的墻壁上。一半已經(jīng)剝落，幾乎要埋沒(méi)在塵埃臭穢中”，

“這些俗氣不堪的建筑上，哪里還有‘月落烏啼’的詩(shī)意？”

吉嗣拝山筆下的寒山寺是“鐘聲久寂寺猶存，風(fēng)物蕭疏客斷魂。衰草疏煙人不到，破衣僧立夕陽(yáng)門(mén)?！?/p>

股野琢亦賦詩(shī)“月落烏啼驚客魂，乾坤猶有一鐘存”，

并寫(xiě)道“他無(wú)足觀(guān)者。楓江亦一小渠耳，使人呆然。”

可見(jiàn)，在日人眼中寒山寺破落衰敗，骯臟惡臭，可果真如日人筆下如此不堪嗎？事實(shí)或不盡然，日人通過(guò)“追隨前人的足跡，重寫(xiě)前人的描述。后來(lái)者與前人的游記構(gòu)成一種相互闡釋的互文關(guān)系”，

使之在文本的“旅行”重疊中對(duì)于中國(guó)的負(fù)面甚至“落后化”書(shū)寫(xiě)在層累疊加中形成一種集體性行為，以此成為具有權(quán)威性的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。

如若說(shuō)“文化故國(guó)”的落寞書(shū)寫(xiě)尚留有日人的幻想，那么“政治異鄉(xiāng)”的冷峻評(píng)判則是儒教文明“去中心化”的直接體現(xiàn)。其通過(guò)創(chuàng)作以歷史事件和人物追憶的詠史詩(shī)來(lái)評(píng)判近代中國(guó)“他者”的社會(huì)現(xiàn)狀，逐步確立“‘日本人’的自覺(jué)歸屬意識(shí)”。

岡千仞站在易水之地，追憶當(dāng)年荊軻刺秦之事，“猶思?jí)咽堪l(fā)沖冠，依舊蕭蕭易水寒”；

荊軻刺殺行徑敗露，倚柱而笑，箕踞而罵，詩(shī)人吟詠“感激不難刎頸送，箕踞大笑繞階觀(guān)”，

其慷慨悲壯的胸懷氣魄至今仍為世人歌頌。詩(shī)人借古諷今，“自知遲速同亡滅，深愧尋常謀茍安”

一句將近代中國(guó)衰敗根源歸結(jié)于晚清政府的無(wú)所作為，卻忽視了歐美國(guó)家侵略蠶食的殖民行徑。諸種觀(guān)念在其對(duì)于民眾吸食鴉片現(xiàn)狀的批判中亦有體現(xiàn)，《煙店歌》云“滬上繁華千萬(wàn)戶(hù)，中有煙館擁大路”，

“漢貨第一推絲茶，絲茶換煙煙有涯”，

揭露了“唯利是圖”的晚清社會(huì)現(xiàn)狀，岡千仞指出“中土元?dú)狻眴适У陌Y結(jié)在于“煙毒”和“貪毒”，而晚清政府的腐朽僵化和閉塞停滯則是其根源所在，“此事坐視不敢問(wèn)，泄泄誰(shuí)謂國(guó)有政。嗚呼蚩蚩之民有何罪，嗚呼蚩蚩之民實(shí)無(wú)罪?！?/p>

岡千仞的訪(fǎng)華實(shí)踐將近代中國(guó)客體化、對(duì)象化，其政治批判顯示出中日師承關(guān)系的“錯(cuò)位”和逐漸疏離儒教文明的傾向。

二、他者“鏡鑒”：紀(jì)行詩(shī)的近代歐洲文明論

首先，日人在“共有歷史”中顯示出類(lèi)同的社會(huì)屬性和文化身份，因?yàn)椤叭思词共幌髞喞锸慷嗟滤f(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”，

故其紀(jì)行詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)本民族社會(huì)發(fā)展的高度關(guān)切以宣揚(yáng)自我優(yōu)越性。僧人小栗棲香頂乘船往北京時(shí)，感慨中國(guó)船只破舊古老，科技發(fā)展緩慢，“兩肩荷索引扁舟，力歇灣灣幾度留。想得我家蒸汽船，一朝千里溯江流”，

對(duì)于日本的歌頌不僅凸顯其優(yōu)越性，還潛藏著文明與野蠻的二元對(duì)立。為進(jìn)一步論證“日本=文明”“中國(guó)=野蠻”的邏輯范式，日人以泰納“種族、時(shí)代和環(huán)境”三因素說(shuō)闡述中國(guó)國(guó)民性是“自尊自大”“注重實(shí)際”“強(qiáng)調(diào)道德教訓(xùn)”“偏于保守?cái)M古”“善于形式虛飾”“耽于沉溺幻想”。小栗棲香頂將鴉片屢禁不止的原因歸責(zé)于國(guó)民本性和政府無(wú)為，“我想鴉片有毒，天天吃必要短命……中國(guó)人不買(mǎi)，西洋人白帶來(lái)，中國(guó)人買(mǎi)，所以西洋人帶來(lái)大賺錢(qián)。我們?nèi)毡緡?guó)大政府禁止鴉片……所以吃這個(gè)東西一個(gè)人也沒(méi)有”，

并塑造出一個(gè)“病夫”形象，“慨然要振魯陽(yáng)戈，辛苦當(dāng)年意若何。欲向黃泉陳近事，中華到處病人多。”

日本將歐洲用于表述東方的“陰弱”“專(zhuān)制”“非理性”“落后”等消極語(yǔ)詞強(qiáng)加于近代中國(guó)，以“陽(yáng)剛”“民主”“理性”“進(jìn)步”等積極特征樹(shù)立自我，

只有將中國(guó)描繪成“僵化”“停滯”“落后”，才能反襯出其先進(jìn)和文明。

一方面，紀(jì)行詩(shī)在一定程度上如實(shí)或夸大地描繪了近代中國(guó)半殖民地半封建的悲慘社會(huì)圖景。面臨國(guó)內(nèi)外雙重壓力的清政府雖采取相應(yīng)措施來(lái)拯救日暮衰頹的大清帝國(guó)，但回天乏力，人民生活困苦。1862年渡航而來(lái)的日比野輝寬訪(fǎng)滬見(jiàn)到“虎頭龍顏近跋扈，蕃船滿(mǎn)抹不忍睹”

的列強(qiáng)肆虐之景，看到來(lái)去自由的西方人在城內(nèi)驕傲跋扈，“豈圖身在松江舟，唯看紅毛兼黃曉”，

遂發(fā)“將問(wèn)月慰此感慨，月步西空水東流”

的百歲如流之嘆。其又作詩(shī)描述上海城外太平軍與清軍對(duì)峙的慘烈狀況和動(dòng)蕩時(shí)局，曰：“民家才五六，壁落無(wú)完墻。問(wèn)翁何如此，翁云罹慘殃。賊來(lái)二三萬(wàn)，其暴似虎狼。屋多為灰燼，人又倒攙搶。野草含腥氣，白骨積作岡?？軞猹q未已，征鼓響鏜鏜?！?/p>

“老翁”的客觀(guān)敘述和詩(shī)人的主觀(guān)見(jiàn)證反映出兩軍激烈的交戰(zhàn)情形及人民的凄慘生活，荒地積骨成山，充滿(mǎn)腥氣，人民無(wú)處可住，或亡或逃，困苦不堪。盡管日比野輝寬欲通過(guò)環(huán)境、人物的刻畫(huà)從側(cè)面烘托戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈、人民困苦的詩(shī)歌主題，但其詩(shī)歌創(chuàng)作中反復(fù)闡述的如“腥氣”“白骨”等陰森意象所表述的近代中國(guó)悲慘落后的形象顛覆了日人的中國(guó)想象，為日本確認(rèn)歐洲文明論所倡導(dǎo)的“自由”“進(jìn)步”“理性”的西方文化身份認(rèn)同以及建構(gòu)為日本民眾所廣泛認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)，間接促進(jìn)其獲得批判全球其他文明的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。

某日幾位男同事閑聊，不知怎么說(shuō)到了私房錢(qián)，眾人正在感慨無(wú)論怎樣都會(huì)被老婆發(fā)現(xiàn)時(shí)，小輝默默地說(shuō)：“我都存銀行?！北娙藛?wèn)：“那存折或卡呢？”他憨厚一笑：“燒掉或毀掉，要用的時(shí)候再拿身份證到銀行去補(bǔ)?！?/p>

啟蒙思想與科技革命為歐洲建立以自我為中心的文明提供學(xué)理支撐和凌霸世界的技術(shù)支持與吹噓資本，“這個(gè)形式上絕對(duì)的原則把我們帶到了歷史的最后階段，就是我們的世界、我們的時(shí)代?！?/p>

日本以近代中國(guó)為“鏡鑒”并借“歐洲文明中心論”逐步確認(rèn)自我在亞洲甚至世界中的獨(dú)特性和優(yōu)越性，構(gòu)建以自我為中心的東亞王者地位，認(rèn)為亞洲各事務(wù)對(duì)“西洋人來(lái)說(shuō)并非易事，而中國(guó)人自古以來(lái)亦缺乏概括能力……只能由我邦人來(lái)?yè)?dān)任”，

從而肩負(fù)起亞洲“托管”重任和“使命”責(zé)任。因此，隱藏于“文明托管論”背后的殖民意識(shí)于紀(jì)行詩(shī)中表現(xiàn)為對(duì)于本民族的歌頌(自我宣揚(yáng))和對(duì)于近代中國(guó)的征伐之意(他者踐踏)，以此不斷加強(qiáng)自我優(yōu)越形象的宣揚(yáng)而樹(shù)立權(quán)威性話(huà)語(yǔ)權(quán)，并以不同的文本敘事架構(gòu)一個(gè)落后、羸弱的近代中國(guó)他者世界，使其征服行為合理化、合法化、合道德化。

三、自我中心的建構(gòu)：紀(jì)行詩(shī)的“文明托管”殖民思想

一般而言，“國(guó)民傳統(tǒng)”“國(guó)民利益”“國(guó)民使命”構(gòu)成一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)，傳統(tǒng)關(guān)系民族歷史，利益關(guān)切民族當(dāng)下，使命關(guān)涉民族未來(lái)。

那么，相較于忖度“死后何往”的意義，日本人更注重“現(xiàn)世實(shí)際”，故他們?cè)跉v史中不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短調(diào)整學(xué)習(xí)之師和方略政策以追求實(shí)際利益，調(diào)和自我。

與前述傳統(tǒng)漢學(xué)家“政治異鄉(xiāng)”的冷峻評(píng)判尚留有對(duì)近代中國(guó)的同情悲憫所不同的是，后者多為政治家或革命家，他們接受和響應(yīng)西學(xué)，始終以“自我”為主，“他者”為客，實(shí)用主義的心理結(jié)構(gòu)使其站在維護(hù)自我利益的立場(chǎng)之上書(shū)寫(xiě)近代中國(guó)形象。那么，為了將“自我”納入文明，將“他者”從文明“除名”，其重新書(shū)寫(xiě)的近代中國(guó)形象便需要于“落后”“骯臟”“專(zhuān)制”等話(huà)語(yǔ)表述中“與西方以‘自由’‘進(jìn)步’‘理性’為核心的價(jià)值理念的近代資本主義文化身份認(rèn)同相?！?，

從而為其之后構(gòu)建以自我為中心的文明霸權(quán)和以“文明托管”為由的近代殖民意識(shí)和行為提供合理的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

日本自古以來(lái)在以中國(guó)為“巨大他者”的學(xué)習(xí)借鑒中完成自我身份和形象的言說(shuō)與建構(gòu)，“如果沒(méi)有他者的形象，他不能看到自己?！?/p>

近代日本在“文化故國(guó)”與“政治異鄉(xiāng)”的身份困境中以中國(guó)為“鏡鑒”，并借“歐洲文明論”指出人類(lèi)進(jìn)程是從野蠻、半開(kāi)化至文明無(wú)限發(fā)展進(jìn)步的歷程。福澤諭吉批判近代中國(guó)的亞洲半開(kāi)化狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)歐洲發(fā)達(dá)的文明是建基于以實(shí)學(xué)為基礎(chǔ)上的科技革命而非儒家倫理道德，從而將自我納入與歐洲同質(zhì)的文明體系，并以原用于表述“自我(文明)—西洋”和“他者(野蠻)—東洋”這一極富優(yōu)越感的歐洲中心語(yǔ)詞來(lái)重新界定西洋與東洋，于是“‘文明=西洋’‘野蠻=東洋’的模式就被簡(jiǎn)單地套為‘日本=文明=西洋、中國(guó)=野蠻=東洋’”，

故日人訪(fǎng)華紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作——無(wú)論是對(duì)近代中國(guó)社會(huì)環(huán)境的如實(shí)或夸大描述和批判，抑或?qū)ζ洹奥浜蠡蓖|(zhì)性書(shū)寫(xiě)——均是將近代中國(guó)的覆轍作為殷鑒而反思和規(guī)避自身風(fēng)險(xiǎn)，亦意圖撕裂長(zhǎng)久以來(lái)形成的“他者”與“自我”的師承關(guān)系，從而在東西方價(jià)值優(yōu)劣的鑒定歷程中完成價(jià)值重估戰(zhàn)略，

使“脫亞入歐”行為完成對(duì)日本民族國(guó)家結(jié)構(gòu)的形塑而加速近代化轉(zhuǎn)型。

地緣劣勢(shì)使日本自古以來(lái)抗壓能力和危機(jī)意識(shí)強(qiáng)烈，形成開(kāi)放包容、善于模仿學(xué)習(xí)和實(shí)用主義色彩濃厚的民族性格，在與近代中國(guó)進(jìn)行自他關(guān)系(self-other cognition)的考量中，發(fā)現(xiàn)以往追隨和采用的以儒教文明為中心的方針策略未能達(dá)到其近代國(guó)家轉(zhuǎn)型目的，“便認(rèn)為是犯了‘錯(cuò)誤’。如果失敗，他們就把它作為失敗的方針而予以?huà)仐墶保?/p>

使其能夠“身處既可以自由地批判兩種文明，又可以自由吸收它們的境地?！?/p>

故黃遵憲在考察日本時(shí)慨嘆“五經(jīng)高閣竟如刪，太學(xué)諸生守兔園。猶有窮儒衣逢掖,著書(shū)掃葉老名山”，

以訴日本儒學(xué)衰敗蕭條之景。因此，“文化故國(guó)”與“政治異鄉(xiāng)”的身份困境和認(rèn)識(shí)撕裂是近代日本鑄造民族國(guó)家以區(qū)分“我族”與“他族”的國(guó)家結(jié)構(gòu)而內(nèi)化于民眾個(gè)體行為的體現(xiàn)，他們雖尚留有對(duì)“文化故國(guó)”的追慕，但已然表露出個(gè)體對(duì)于儒教文明的疏離傾向，唯有“強(qiáng)有力地將中國(guó)‘他者化’，才可能主張日本及其文化的獨(dú)立自主性”，

因而日本在身份困境及儒教文明“去中心化”思想進(jìn)程中選用近代歐洲文明踏上新知的船舶。

近代歐洲文明基于達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”和赫伯特·斯賓塞類(lèi)比生物進(jìn)化論的“社會(huì)進(jìn)化論”邏輯，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)亦存在“物競(jìng)天擇，適者生存”“從簡(jiǎn)單到復(fù)雜”“從低級(jí)到高級(jí)”的“優(yōu)化”法則，進(jìn)而衍生出“文明”取代“野蠻”是社會(huì)歷史進(jìn)化的必然結(jié)果，并試圖向世人推崇“擁有全新文明的全新民族將不斷取代那些已經(jīng)凋亡的民族”的觀(guān)念。

“達(dá)爾文主義”所引申的“社會(huì)達(dá)爾文主義”“社會(huì)有機(jī)體論”等闡述人間社會(huì)同種個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)淘汰法則亦被日本廣泛應(yīng)用并結(jié)合自身特點(diǎn)而形成全新的闡述系統(tǒng)，

為其殖民行徑提供學(xué)理依據(jù)。近代日本通過(guò)“自我宣揚(yáng)”和“他者踐踏”的形式確立自我在世界版圖的主體性，加快擴(kuò)張步伐，欲以拯救日益衰頹的中華帝國(guó)這一“文明托管”為借口，“將中國(guó)社會(huì)從停滯性的傳統(tǒng)束縛中解放并承擔(dān)著使其新生之使命的歷史實(shí)踐。他們期待，新生的中國(guó)與先進(jìn)的日本一道將成為構(gòu)筑亞洲新協(xié)同體的盟友”，

以此達(dá)成以日本為中心的世界秩序重組幻想。然而，豈不知即使是短暫的勝利亦是走向“凱歌今日幾人還”

的結(jié)局，特殊歷史語(yǔ)境中形成的狹隘民族主義和國(guó)家主義思想引導(dǎo)下的猖狂野蠻的法西斯主義國(guó)家結(jié)構(gòu)亦將漢詩(shī)在經(jīng)歷明治期短暫的繁華之后推向沒(méi)落。

但中國(guó)不一樣，中國(guó)書(shū)畫(huà)尤其不一樣，中國(guó)書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)是要講“師出有門(mén)”“師出名門(mén)”，“正宗”“正派”“正脈”是中國(guó)書(shū)畫(huà)傳承有序的要義。作品是書(shū)畫(huà)家的本，思想觀(guān)念與方法技藝最終要還原為作品，學(xué)生作品像老師不僅在于形，也在于氣，在于韻，在于神。

總之，近代以降，長(zhǎng)期受漢文化浸染的日本學(xué)人展現(xiàn)出“文化故國(guó)”與“政治異鄉(xiāng)”的身份困境，在其“悲劇心理”“現(xiàn)世實(shí)際”“忠君義理”“萬(wàn)世一系”的民族性格、“物哀美學(xué)”的審美傳統(tǒng)、“近代化轉(zhuǎn)型”的國(guó)民利益和“東亞托管”的國(guó)民使命影響下，其訪(fǎng)華紀(jì)行詩(shī)投射出疏離儒教文明、追崇近代歐洲文明和構(gòu)建自我中心文明等三種文明論。明清鼎革的“華夷變態(tài)”使日本思考并重新界定中日兩國(guó)“華”“夷”關(guān)系，前近代“脫華”思想應(yīng)運(yùn)而生。緊隨其后的歐洲文明沖擊了東亞地區(qū)“華夷秩序”，使儒教文明在日本前近代思維基礎(chǔ)上經(jīng)歷“去中心化”過(guò)程，同時(shí)日本積極學(xué)習(xí)效仿歐洲文明，以近代中國(guó)為鏡鑒確立自我優(yōu)越性，并在不斷膨脹的民族主義思潮中企圖以“文明托管”為由實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張目的，顯示出從儒教文明“去中心化”到日本民族“自中心化”層層遞進(jìn)的文明建構(gòu)路徑和從“脫儒”至“脫亞”乃至“東亞共榮”殖民思想譜系的演變理路。近代歐洲通過(guò)建立一套“東方學(xué)”理論實(shí)踐體系，以“不斷重申歐洲比東方優(yōu)越、比東方先進(jìn)”

的文化霸權(quán)來(lái)支配民眾獲得積極的贊同，而日本正是借此框架通過(guò)往復(fù)不斷地以近代中國(guó)為否定性“他者”的文本敘事建立起自我認(rèn)識(shí)以達(dá)成對(duì)其民族國(guó)家結(jié)構(gòu)的形塑和殖民思想的推進(jìn)。

遇得失。肖鵬的一篇網(wǎng)絡(luò)連載小說(shuō)，牽扯出東麓山腳下恢復(fù)高考入學(xué)的第一批大學(xué)學(xué)子，人稱(chēng)77級(jí)。他們從命運(yùn)中脫穎而出，人生經(jīng)歷極具戲劇性和歷史性；他們面對(duì)改革開(kāi)放前后完全不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，開(kāi)創(chuàng)了各異的人生。他們因社會(huì)而啟蒙，又成為社會(huì)的啟蒙者；而他們的蛻變，其實(shí)就是一個(gè)時(shí)代的蛻變。肖鵬的小說(shuō)記錄了一代人，又修改了一代人，而人生，更像是一個(gè)不斷修改的過(guò)程。韓少功借自己的77級(jí)求學(xué)經(jīng)歷入筆，切入一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的年代，將一代人的情懷和思辨寓于其中，也使得這部作品更富深意。

隨著二戰(zhàn)結(jié)束，世界格局的秩序變革和全球化形勢(shì)的蔓延使尊重各民族文明文化差異性和獨(dú)特性成為歷史發(fā)展的必然，文明并非某一民族的獨(dú)特產(chǎn)物而“是一件百衲衣，埃及、巴比倫、希臘、羅馬、印度、阿拉伯，什么地方的布條子都有”，

各民族文明文化亦無(wú)高低優(yōu)劣之分。因此，戰(zhàn)后日人的漢詩(shī)創(chuàng)作褪去特殊歷史語(yǔ)境中的文明內(nèi)涵而演變?yōu)槿粘Ｉ畹奈膶W(xué)趣味，如“百代恩仇多古意，長(zhǎng)安落日感無(wú)?！?，

“忽看碧波繁草處，千年滾滾月牙泉”

等詩(shī)句，其作為現(xiàn)代日本訪(fǎng)華紀(jì)行詩(shī)更多地表現(xiàn)出日人的思古幽情和文化景仰。