陳照春，劉 偉

（1.安徽工業(yè)經(jīng)濟職業(yè)技術學院 基礎部，安徽 合肥 230051；2.安徽水利水電職業(yè)技術學院 基礎部，安徽 合肥 231603）

課程思政既要求教師把馬克思主義教育理論融入各個學科課程中，也要求其深入發(fā)掘各門課程的思想政治教育資源，將思想政治教育資源以隱性的方式運用到各門課程的教學實踐當中去，使學生在學習專業(yè)知識的同時，潛移默化地受到各種積極思想的熏陶，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。因此，加強課程思政建設不僅能促進學生堅定社會主義理想信念，還能為國家培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。武德文化是課程思政建設的重要資源，對武德文化中的教育資源進行分類并運用到具體的教學實踐中具有十分重要的意義。

1 武德概念與武德教育資源分類的重要意義

1.1 武德的起源與概念

武德是道德的一個分支，早期武德的產(chǎn)生是社會道德在戰(zhàn)爭與搏殺中的體現(xiàn)。原始社會時期，人們需要一定的規(guī)則與道德標準來保證社會秩序的正常運轉(zhuǎn)，部落之間的戰(zhàn)爭往往都需要冠以正義之名，人們逐漸習慣以德化的標準來衡量戰(zhàn)爭與爭斗，對軍事活動和各種私人爭斗的約束標準慢慢地就演變成了原始的武德。在中國傳統(tǒng)武術文化內(nèi)涵中，武德指的是在從事武術活動的過程中形成的對習武群體的行為規(guī)范和要求的總和［1］。武德是整個習武群體所要遵守的社會道德標準，這種標準往往以教化為主，被凝練成句，以便于習武者記憶。如“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”、“心正則拳正，心邪則拳邪”［2］等。這些武德標準具有積極的教育意義，但對初學者來說，這些武德標準似乎有些混亂，需要對其分類整理。

1.2 武德教育資源分類的意義

首先，武德教育資源的分類有助于豐富武術課程教學中課程思政的內(nèi)容，實現(xiàn)立德樹人的根本任務。武德是中國武術在幾千年的發(fā)展與演變中，不斷地吸取中華傳統(tǒng)文化的智慧與營養(yǎng)，從而逐漸形成的、對習武者具有約束力的道德準則［3］。積極發(fā)掘武德教育資源，將“技”與“德”相結合，豐富了武術教學的內(nèi)容；另一方面，發(fā)掘武德教育資源是對武術教學中課程思政內(nèi)容的豐富與發(fā)展，武德教育資源的運用有利于在武術課程中開展德育工作，實現(xiàn)立德樹人的根本任務。

其次，武德教育資源的分類有助于傳承中華民族優(yōu)秀的武德文化。對武德教育資源分類進行研究與梳理，就是對傳統(tǒng)的武德文化進行篩選與整理。傳統(tǒng)的武德文化既有先進的一面，又有落后的一面，相對于好勇斗狠等消極面來說，武德文化中的愛國、誠實守信、見義勇為以及自強不息等精神，都是武德文化中的積極面。基于此，我們應該取其精華，去其糟粕，采用揚棄的態(tài)度，辯證地吸收武德文化的教育資源。

2 武德教育資源分類

武德從屬于社會道德，具有良好的教育作用。結合當前高校課程思政建設與武術教學實踐，本文從四個方面歸納整理武德教育資源，分別為愛國思想教育資源、吃苦耐勞精神教育資源、誠實守信教育資源和創(chuàng)新教育資源，如圖1所示。其中愛國思想是習武者的立身之本，在這個基礎上，習武者內(nèi)求諸于己，要求其吃苦耐勞；外求諸于人，要求其誠實守信；放眼于未來，要求其不斷創(chuàng)新發(fā)展。

圖1 武德文化中的教育資源分類圖

2.1 武德中愛國思想教育資源

愛國主義是“中華民族的民族文化特質(zhì)，承載著共同的民族精神基因，積淀著深厚的民族情感，是中華民族不畏強敵外侮，始終保持勃勃生機的精神支柱”［4］。武德文化中飽含了豐富的愛國思想教育資源，大多表現(xiàn)在軍事武裝斗爭與抵抗外族侵略方面。

歷代武德文化中都強調(diào)愛國思想，最為典型的是宋代和明代。宋朝自建立之初就受到遼的威脅，而明朝建國之初也受蒙古人的威脅，因而兩個朝代的將士們均具有鮮明的愛國主義情懷，這一時期的愛國主義也表現(xiàn)出與軍事武術行動相結合的特點。宋朝的愛國將領如楊家將楊業(yè)、楊延昭、楊文廣祖孫三代，他們?yōu)閲依娑鵂奚∥业膼蹏髁x精神被世人所傳頌。明朝時北方的蒙古政權南下侵擾，還有東南沿海倭寇的入侵，使得明朝的軍事著作尤多，如《紀效新書》《白豪子兵》《兵經(jīng)百篇》《車營扣答合編》《兵經(jīng)》等，這些軍事理論著作也蘊含了豐富的武德文化元素。那些不畏強敵，保家衛(wèi)國的精神，正是愛國主義武德文化的體現(xiàn)。1900年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，義和團高唱“還我河山還我權，刀山火海爺敢鉆。哪怕皇上服了外，不殺洋人誓不完…”［5］等歌謠，使用冷兵器與洋人英勇搏斗，表現(xiàn)出了樸素的愛國主義精神。

2.2 武德中吃苦耐勞精神教育資源

任何一種中國武術，要想習得一絲一毫的真功夫，都必須要付出血與汗的代價，武術訓練過程的艱辛，也培養(yǎng)了習武者的吃苦耐勞、堅持不懈的精神品質(zhì)。武術練習不是一朝一夕就能速成的，習武者需要長期的堅持和反復的練習，有句俗語叫“冬練三九，夏練三伏”［6］。只有經(jīng)過千百次的訓練，才能有所成就。例如，清代武術家丁發(fā)祥在名師的指點下練習巴子拳，一練就是三年，即使在外出跑鏢時，仍然堅持練功?；粼讖男◇w弱多病，父親禁止他習武。但他經(jīng)常晚上躲在偏僻的樹林里刻苦練習，長期堅持，終成一代宗師。

另外，武術諺語中也含有豐富的關于吃苦耐勞的精神資源，如“欲學驚人藝，須下苦功夫，深功出巧匠，苦練出真功”“一日練一功，一日不練十日松，久練為功，擱下稀松”“冰凍三尺非一日之寒，繩鋸木斷，水滴石穿”“若要功夫好，一年三百六十早”等諺語，都折射出做人要持之以恒、自強不息的高貴品質(zhì)。

2.3 武德中的誠實守信教育資源

誠實守信是一個人安身立命的基本原則。社會主義核心價值觀也大力倡導公民要誠實守信，講信用不僅有利于個人的發(fā)展，也有利于構建社會主義和諧社會。

武德中更是重視習武之人的“信”，司馬遷在《游俠列傳》言：“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉，作游俠列傳第六十四”［7］?！度龂萘x》中，曹操在赤壁之戰(zhàn)中大敗，在華容道上遭關羽截擊，謀士程昱認為關羽是一個知恩圖報、信守承諾的人，因而讓曹操在關羽面前哭訴，關羽雖已立下軍令狀，但見曹軍凄慘之狀況，于心不忍，于是放走了曹軍。關羽放曹操正是他重守信、重情義的表現(xiàn)。清朝鏢局最講究的就是“忠誠守信”。如興隆鏢局、會友鏢局、玉永鏢局、廣盛鏢局、同興公鏢局等，他們不僅有武藝高強的鏢頭鏢師，還有嚴格的行規(guī)，受雇主所托，就必定要信守承諾，將雇主貨物平安、如期的送達。精武會、體育會的會章規(guī)定“精武之言行坐言起行證從事實，精武之守信一言諾重于訂諾”［8］。

誠實守信既是高校學風建設的重要組成部分，也是當代大學生個人必須具備的素養(yǎng)。教師將武德中誠實守信的教育資源和課程思政的要求融入武術課堂教學中，既培養(yǎng)大學生誠實守信的品質(zhì)，又落實了立德樹人的根本任務。

2.4 武德中的創(chuàng)新教育資源

創(chuàng)新精神是在遵循客觀規(guī)律的前提下，積極探索、銳意進取的開拓精神［9］。任何一種武術的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開創(chuàng)新，只有不斷推陳出新，才能適應時代的發(fā)展，才能發(fā)揚光大。

武德文化中有著眾多創(chuàng)新的案例，如在中國武術界享有盛名的通背拳，從晚清發(fā)展至今，已有百年歷史，各門派之間相互吸收學習，每代傳人不斷創(chuàng)新，才能經(jīng)久不衰。清嘉慶年間，祁老威在山東羅師傅處習得羅家槍，回鄉(xiāng)后又傳給其侄祁信，祁信在羅家槍的基礎上進行創(chuàng)新，將羅家槍與梨花槍相結合，初創(chuàng)“祁家大槍”，而后祁信的兒子又將其他拳法與槍法融入大槍，發(fā)展成祁家通背拳［9］。祁家通背拳的發(fā)展歷程正是秉持武術發(fā)展的創(chuàng)新思想。陳式太極拳第十四代傳人陳長興，將陳式太極拳傳給楊露禪，楊露禪在陳式太極拳的基礎上大膽創(chuàng)新，創(chuàng)編了楊式太極拳。后來的吳式太極、武式太極等都是在太極拳原有基礎上的創(chuàng)新與發(fā)展。各種武術派別不斷地推陳出新，才能夠適應時代發(fā)展的需要，因此，創(chuàng)新才是武術發(fā)展的不竭動力源泉。

3 課程思政背景下武德融入高校育人過程的實踐路徑

3.1 武術教師在武術課程教學中踐行武德教育

首先，合理調(diào)整武術課程教學目標。以往武術課程的教學目標主要圍繞著武術技術的學習和身體素質(zhì)的提高兩個方面。如今，根據(jù)課程思政的要求，在武術課程教學目標中增加武德教育，促進學生全面發(fā)展。其次，武術教師要踐行武德，為學生做示范。武術教師是武德教育的直接實施者，除了要提高并豐富自己的武德知識以外，還要在教學及生活中踐行武德，這樣才能更好地教育學生，影響學生。第三，在武術課程教學過程中，結合實際情況進行武德宣講。武德不是抽象的，每一種武德內(nèi)涵的提煉都有具體的武術典故作為支撐，教師要充分掌握武術典故，在課堂環(huán)境中根據(jù)教學需要，合理運用這些武術典故，如講到愛國主義精神時可引用戚繼光、霍元甲、義和團等相關的武術典故，在其中提煉武者的愛國主義思想，對學生起到教育作用。在教學中將武德文化中的愛國思想融入課堂，一方面可以豐富武術課程的內(nèi)容，另一方面也可以配合當下課程思政的要求，提升學生的愛國意識。武德文化中生動鮮活的愛國事例可以激發(fā)學生的愛國主義情懷，勉勵青年一代將個人的理想融入國家和民族的偉大復興中，為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻力量；而培養(yǎng)學生吃苦耐勞、持之以恒精神時，可引用武術家長期堅持習練武術而終有所成的案例。武德故事對學生來說充滿趣味性，又比較新穎，能夠吸引學生的注意力，擺脫理論性枯燥無味的課堂模式，從而提高學生誠實守信、尊師重道、刻苦練習、不斷創(chuàng)新的素養(yǎng)和能力。

3.2 學校武術社團在訓練和宣傳中融入武德教育

學校武術社團或武術協(xié)會是學生組織的課外學習團體，其學習武術的時間和次數(shù)要比武術課多，因此武術社團對學生的思想和行為產(chǎn)生較大的影響。一般情況下，高校的武術社團指導教師要求學生教練員帶領新成員進行武術練習時要踐行武德規(guī)范，比如在合適的場合行抱拳禮，并以武德諺語、武德典故等內(nèi)容向新成員展示武德文化，起到潛移默化的作用。同時，在武術社團中營造崇尚武術、傳承武德精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的氛圍，促進大學生思想道德素質(zhì)的提高與民族文化自信的提升。同時，學校武術社團或武術協(xié)會訓練時可充分運用武德中吃苦耐勞精神教育資源，不僅增強了社團訓練的感染力，還契合了課程思政的目標，武術訓練不僅重視“技”的傳授，更要有“德”的培育。當下大學生存在心理脆弱、抗壓能力差等問題，武德文化中的吃苦耐勞精神能夠很好地感染學生，培養(yǎng)學生頑強的品格和永不言棄的精神。

此外，武術社團要注重自身的武德宣傳。合理的宣傳能夠提升武術社團成員對武德文化的共識，讓社團成員在踐行武德文化時影響到身邊同學。如練習太極拳的學生在了解了各式太極拳的發(fā)展脈絡以后，充分認識了創(chuàng)新對太極拳發(fā)展的重要性，也領悟到太極拳大師在練拳過程中堅持不懈的努力。學生把這些武德精神內(nèi)化后，再對他人宣傳講述，可以使更多人受到影響。

3.3 學校運用各類媒介在宣傳中體現(xiàn)武德文化

“蓬生麻中不扶自直”，高校應在校園文化相關方面增加武德文化比重。首先，國家鼓勵大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，各個高校也都設立了大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)部門，可以在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中融入武德教育。培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識非常重要，武術家們在武術發(fā)展演變過程中不斷創(chuàng)新的案例，可以讓學生在學習武術技藝的同時，激發(fā)其敢于開拓、不怕失敗、敢于打破常規(guī)的創(chuàng)新精神。青年大學生肩負著國家與民族未來的重任，加強對大學生創(chuàng)新精神的培育，有利于為社會主義現(xiàn)代化建設注入新的活力，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。其次，很多高校每年都會舉辦校園文化藝術節(jié)，其中有愛國主義電影欣賞和各類體育比賽，可以播放如《精武英雄》《霍元甲》等武術題材電影，讓學生感受到武德文化的熏陶。第三，通過舉辦武術類的賽事，弘揚武德精神，傳承優(yōu)秀的中華民族武德文化。此外，還可以通過微信公眾號、微博、校園網(wǎng)等平臺宣揚武德文化，介紹武術名家典故，助力學校課程思政建設。