陳俊翔

（福建師范大學(xué) 福建福州 350108）

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，“建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，核心要義就是從制度層面破解綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的瓶頸制約，建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)者受益、使用者付費(fèi)、破壞者賠償?shù)睦鎸?dǎo)向機(jī)制，引導(dǎo)和倒逼形成綠色發(fā)展方式、生產(chǎn)方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同推進(jìn)”[1]?？梢?jiàn)，為促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，需要合理利用生態(tài)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)價(jià)值，需堅(jiān)持“三位協(xié)同”發(fā)展的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

一、生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成及其實(shí)現(xiàn)

根據(jù)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的理論基礎(chǔ)，“生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值主要來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)、邊際效用以及供求關(guān)系等”。[2]

（一）生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成

隨著生產(chǎn)力的不斷提高，技術(shù)的進(jìn)步使人類對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的影響不斷加深，人們善于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中的自然產(chǎn)品進(jìn)行改造和使用，使自然產(chǎn)品更加能滿足人們對(duì)美好生活的需要，因此，自然產(chǎn)品逐漸演變?yōu)榘祟悇趧?dòng)屬性的生態(tài)產(chǎn)品。它在維系自然生態(tài)安全、穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，不僅為人類生存與發(fā)展提供了物質(zhì)資源，如清潔空氣、潔凈水源、安全土壤等，還提供了包括水庫(kù)、城鎮(zhèn)綠地等人工生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境服務(wù)（如圖1）。

圖1：生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成

（二）我國(guó)對(duì)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的探索歷程

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，時(shí)代的發(fā)展要求我們對(duì)自然給予更多關(guān)懷，我國(guó)學(xué)界對(duì)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷程概括為三個(gè)階段：概念形成期、地方實(shí)踐探索期、全面推進(jìn)期三個(gè)階段[3]。2010 年至2015 年為第一階段概念形成期，“生態(tài)產(chǎn)品”這一概念是在2010 年12月頒布的《全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃》中首次提及。2016 年至2020 年為第二階段地方實(shí)踐探索期：“2016 年啟動(dòng)在沿海的廈門(mén)市和山區(qū)的武夷山市開(kāi)展地區(qū)尺度的核算試點(diǎn)，探索確定不同生態(tài)系統(tǒng)、不同服務(wù)功能類型的概念內(nèi)涵、核算方法和核算技術(shù)規(guī)范?！盵4]福建成為全國(guó)首個(gè)國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，將生態(tài)產(chǎn)品的概念擴(kuò)展到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體實(shí)踐。2021年至今為第三階段全面推進(jìn)期：“到2035 年，完善的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制全面建立，具有中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)新模式全面形成，廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，為基本實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)提供有力支撐。”[1]

建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，是一個(gè)具有長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的過(guò)程，同時(shí)又是為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)、踐行綠水青山就是金山銀山理念的關(guān)鍵路徑，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型也具有重要意義。

二、生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的三重維度

（一）生態(tài)維度

1.堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的自然生態(tài)觀原則

黨的十九大首次將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”確立為發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。在馬克思看來(lái)，人對(duì)于自然不是被動(dòng)消極的應(yīng)對(duì)。事物在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是規(guī)律。自然規(guī)律在其形成、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過(guò)程中，受自然界諸多因素的交互作用，同時(shí)也具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律是同一運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，無(wú)論是自然規(guī)律，還是社會(huì)規(guī)律，都具有客觀性，它的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，人民群眾作為客觀主體，同時(shí)也是社會(huì)歷史變革的決定性力量。因此，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的探索，自覺(jué)地使主觀見(jiàn)之于客觀，使自己的實(shí)踐活動(dòng)遵循客觀規(guī)律，并合理利用客觀規(guī)律為自己的目的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然社會(huì)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。人與自然應(yīng)被看作整體、系統(tǒng)的有機(jī)共同體，在同一個(gè)整體中，生態(tài)產(chǎn)品一方面屬于自然界，一方面屬于人類社會(huì)，所以生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)既要遵循自然界的規(guī)律，又要遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這就要求人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類也只有遵循自然規(guī)律，才能有效地防止在開(kāi)發(fā)和利用自然中偏離軌道，否則被大自然反噬，最終傷及的是人類自身。正是基于人類社會(huì)規(guī)律與自然社會(huì)規(guī)律的辯證統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的過(guò)程中更要堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的自然生態(tài)觀原則。

2.堅(jiān)持統(tǒng)籌“山水林田湖草沙共治”的生態(tài)系統(tǒng)觀原則

第二十七個(gè)“世界防治荒漠化與干旱日”，我國(guó)主題為“山水林田湖草沙共治，人與自然和諧共生”，旨在動(dòng)員全社會(huì)共同踐行“兩山論”理念，推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)，促進(jìn)人與自然和諧共生。如“開(kāi)展國(guó)土綠化行動(dòng)，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理”“完善天然林保護(hù)制度，擴(kuò)大退耕還林還草”“完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界三條控制線劃定工作”“嚴(yán)格保護(hù)耕地，擴(kuò)大輪作休耕試點(diǎn)，健全耕地草原森林河流湖泊休養(yǎng)生息制度”等措施。自然界作為系統(tǒng)，它的整體性能具體表現(xiàn)在各個(gè)組成部分的相互聯(lián)系和相互作用，導(dǎo)致要素之間的限制或是協(xié)同。把自然界看作一個(gè)有機(jī)整體，生態(tài)環(huán)境中的各因素應(yīng)都為其整體組成的部分，馬克思強(qiáng)調(diào)協(xié)作使“許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量”[5]379。生態(tài)產(chǎn)品來(lái)源于自然，也要回歸于自然，只有正確把握生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)觀，發(fā)揮部分之和大于整體的功能，立足整體，并以生態(tài)系統(tǒng)各要素推動(dòng)整體的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的目標(biāo)。

（二）經(jīng)濟(jì)維度

堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”原則。

首先，實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的過(guò)程中需要堅(jiān)持“既要綠水青山，也要金山銀山”的原則。生態(tài)產(chǎn)品因其特殊的屬性，而具有不同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值。所以，需要一分為二地看待生態(tài)產(chǎn)品的交易問(wèn)題，生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)伴隨著經(jīng)濟(jì)的利益，但不能以犧牲生態(tài)的代價(jià)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)利益。應(yīng)以建設(shè)美麗中國(guó)為目標(biāo)構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)綠色低碳供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

其次，實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的過(guò)程中需要堅(jiān)持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的原則。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中，新發(fā)展理念作為其重要組成部分，在生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中不能忽視，必須是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五位協(xié)同的發(fā)展。既要重視生態(tài)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡，又要重視生態(tài)產(chǎn)品行業(yè)的動(dòng)態(tài)平衡；既要重視生態(tài)產(chǎn)品的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，也要重視生態(tài)產(chǎn)品的創(chuàng)造性發(fā)展；既要重視國(guó)內(nèi)生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值轉(zhuǎn)化，又要重視國(guó)內(nèi)生態(tài)產(chǎn)品如何向外聯(lián)動(dòng)的發(fā)展，此外還要實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品的成果人人共同享有的目標(biāo)。

再次，實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的過(guò)程中需要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的原則。這是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間關(guān)系的最高境界。人民對(duì)于美好生活的向往，不僅是創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，還要提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以期達(dá)到我們要建設(shè)的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標(biāo)。如成立綠色數(shù)字化產(chǎn)業(yè)投資基金、舉辦生態(tài)保護(hù)與綠色發(fā)展研討會(huì)以及編寫(xiě)碳達(dá)峰、碳中和科普宣傳手冊(cè)等方式，都有利于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、完善生態(tài)文明領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展、繼續(xù)深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展。在尊重自然的基礎(chǔ)上，積極實(shí)行科學(xué)的宏觀調(diào)控，推進(jìn)業(yè)界共同、協(xié)商治理，積極將現(xiàn)有的生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

（三）審美維度

堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法與唯物史觀的哲學(xué)原理遵循。

“黨的十九大對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出分兩個(gè)階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，即到2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”[6]在推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中，應(yīng)秉持美麗中國(guó)的馬克思主義生態(tài)美學(xué)觀。

一方面，馬克思主義唯物辯證法揭示人與自然和諧共生需要將其發(fā)展置于運(yùn)動(dòng)的矛盾統(tǒng)一體中?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵7]161在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的這句話無(wú)疑突破了過(guò)去“人類中心主義”的觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)的是人類作為自然界的一部分，既將自然界看作客觀的對(duì)象，又必須承認(rèn)人與自然的關(guān)系，是統(tǒng)一、和諧、平等的。這意味著只有人類與自然在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和諧共生，人類才有可能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，其觀點(diǎn)具有現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)審美的深刻思想內(nèi)涵。生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)基于馬克思主義唯物辯證法的要求，在矛盾統(tǒng)一體中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、平等的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)宏偉目標(biāo)。

另一方面，馬克思主義唯物史觀要求人與自然和諧共生需建立在對(duì)異化勞動(dòng)批判的基礎(chǔ)上。隨著技術(shù)理性的發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端性，也面臨類似西方資本主義國(guó)家“異化”的現(xiàn)象，這正是馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所批判的“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[7]159這有悖于馬克思所提出的共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)，也有悖于我們中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！盵7]185因此，實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的過(guò)程不能以經(jīng)濟(jì)利益為目的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮、技術(shù)理性加速的現(xiàn)今，對(duì)“異化”現(xiàn)象更應(yīng)保持高度的警惕。

三、生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)路徑

生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要以“國(guó)家”“市場(chǎng)”“消費(fèi)者”三者的統(tǒng)一（即“三位協(xié)同”）為著力點(diǎn)，三者之間相互聯(lián)系、相互作用，共同貫穿于我國(guó)綠色生態(tài)文明發(fā)展的全過(guò)程，加強(qiáng)企業(yè)作為市場(chǎng)主體的重要作用、發(fā)揮政府作為“有形之手”的引導(dǎo)作用以及強(qiáng)化人民作為消費(fèi)者的參與作用。

（一）加強(qiáng)企業(yè)作為市場(chǎng)主體的重要作用

1.拓寬宣傳渠道，提高產(chǎn)品效益

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，數(shù)字時(shí)代的降臨，給生態(tài)產(chǎn)品營(yíng)造出更加便利的生存環(huán)境，如善于利用抖音、微信視頻號(hào)、微博直播等平臺(tái)，拓寬了生態(tài)產(chǎn)品宣傳和運(yùn)營(yíng)的渠道，不僅加大了生態(tài)產(chǎn)品宣傳的力度，還提升了生態(tài)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)注度，為生態(tài)產(chǎn)品的收益提供了堅(jiān)實(shí)保障。2020 年新冠疫情的沖擊，增加了我國(guó)脫貧攻堅(jiān)的難度，疫情嚴(yán)重影響我國(guó)貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成大量的農(nóng)產(chǎn)品無(wú)法售賣，為了擴(kuò)大貧困山區(qū)農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，在2020 年的三月份，抖音平臺(tái)聯(lián)合六個(gè)貧困縣開(kāi)展了“戰(zhàn)役助農(nóng)”的農(nóng)產(chǎn)品銷售直播?！耙远兑羝脚_(tái)為基礎(chǔ)開(kāi)展的網(wǎng)絡(luò)直播，累積銷售農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到35.6萬(wàn)斤，而三場(chǎng)直播累積的銷售額度達(dá)到565 萬(wàn)元，在一定程度上幫助貧困地區(qū)打開(kāi)了優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道。”[8]

2.整合平臺(tái)資源，推動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)

在嚴(yán)格保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，應(yīng)多鼓勵(lì)多樣化模式和路徑的實(shí)施，有利于既科學(xué)又合理地推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)不能只靠生態(tài)資本，還需要依托人造資本、人力資本等社會(huì)資本要素的有機(jī)結(jié)合，才能使生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生“1+1>2”的效果。因此，市場(chǎng)是良好的串聯(lián)企業(yè)、政府、社會(huì)三位一體的媒介平臺(tái)，通過(guò)市場(chǎng)搭建的整合平臺(tái)，可以有效合理地將生態(tài)產(chǎn)品的資源進(jìn)行采集、評(píng)估、監(jiān)管、交易等，企業(yè)通過(guò)發(fā)展技術(shù)，使生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程更加信息化、數(shù)字化和智能化，以此達(dá)到推動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的。

（二）發(fā)揮政府作為“有形之手”的引導(dǎo)作用

1.加強(qiáng)政府主導(dǎo)，強(qiáng)化市場(chǎng)運(yùn)作

一方面，立足國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的新發(fā)展格局，首先要抓住中國(guó)市場(chǎng)廣闊的最大優(yōu)勢(shì)，依托自身強(qiáng)大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從各個(gè)環(huán)節(jié)入手，如生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)，形成生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的良性循環(huán)。其次要注重生態(tài)產(chǎn)品的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，通過(guò)優(yōu)化生態(tài)產(chǎn)品的供給結(jié)構(gòu)，以此改善生態(tài)產(chǎn)品供給質(zhì)量，提升供給體系對(duì)國(guó)內(nèi)需求的適配性。

另一方面，也要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，生態(tài)產(chǎn)品作為商品需要在市場(chǎng)流通、交易，以此達(dá)到盈利的目的，但也要注意市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端性，盲目、自發(fā)都不利于生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)秩序的有序、統(tǒng)一，市場(chǎng)主體應(yīng)該堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)效率的統(tǒng)一，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的有效轉(zhuǎn)化。

2.支持改革創(chuàng)新，鼓勵(lì)探索推廣

改革實(shí)驗(yàn)取得成效，離不開(kāi)前期典型案例成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，通過(guò)推廣典型案例和經(jīng)驗(yàn)做法，可以形成以點(diǎn)帶面的示范效應(yīng)。如福建省廈門(mén)市五緣灣片區(qū)開(kāi)展的陸海環(huán)境綜合整治和生態(tài)修復(fù)保護(hù)，其主要以土地儲(chǔ)備為著力點(diǎn)，深入開(kāi)發(fā)片區(qū)和公共設(shè)施建設(shè)，基于當(dāng)?shù)亓己玫默F(xiàn)代化生態(tài)服務(wù)產(chǎn)業(yè)，提升了自身生態(tài)價(jià)值。通過(guò)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，水質(zhì)和空氣質(zhì)量的有機(jī)改善，滿足了福建人民對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境美好的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)增強(qiáng)了人民群眾的幸福感。因此，應(yīng)鼓勵(lì)支持國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)的成功案例由點(diǎn)到面的推廣，其不僅體現(xiàn)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)水平與全面建成小康社會(huì)相適應(yīng)，還在其現(xiàn)實(shí)性上形成了人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

（三）加強(qiáng)人民作為消費(fèi)者的參與作用

1.堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需戰(zhàn)略，加快完善內(nèi)需體系

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，為應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情、經(jīng)濟(jì)全球化逆流、單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義抬頭的情況，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，所以基于擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略基點(diǎn)，國(guó)家把實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略同深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、高質(zhì)量供給引領(lǐng)和創(chuàng)造新的消費(fèi)需求。消費(fèi)者作為生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)參與一環(huán)，起著至關(guān)重要作用，如果沒(méi)有消費(fèi)者的參與，整個(gè)生態(tài)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就無(wú)法成立。我國(guó)是人口大國(guó)，亦是消費(fèi)大國(guó)，消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車之一，生態(tài)產(chǎn)品的交易基于國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)可以看出將會(huì)有良好的發(fā)展前景，如雙十一、雙十二購(gòu)物節(jié)等活動(dòng)，都有利于促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品消費(fèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，朝著綠色、健康、安全的方向發(fā)展，鼓勵(lì)消費(fèi)新模式新業(yè)態(tài)的發(fā)展。

2.堅(jiān)持綠色消費(fèi)理念，推動(dòng)自覺(jué)意識(shí)形成

目前我國(guó)生態(tài)治理以自上而下為主，相對(duì)來(lái)說(shuō)缺乏自下而上的自覺(jué)意識(shí)，但在一些方面已經(jīng)呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，如市民自覺(jué)做好垃圾分類的工作、出行盡量使用共享單車或公共汽車，這些都體現(xiàn)國(guó)家推動(dòng)汽車等消費(fèi)品由購(gòu)買管理向使用管理轉(zhuǎn)變的目標(biāo)逐漸邁進(jìn)。移動(dòng)支付的出現(xiàn)，奠定了流通體系現(xiàn)代化發(fā)展以及無(wú)接觸交易服務(wù)的基礎(chǔ)。這既降低了企業(yè)流通成本，又促進(jìn)了線上線下消費(fèi)融合發(fā)展，為消費(fèi)者更好地購(gòu)買生態(tài)產(chǎn)品提供良好的市場(chǎng)環(huán)境。但這離社會(huì)主義現(xiàn)代化美麗強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)還甚有距離，公民應(yīng)自覺(jué)養(yǎng)成綠色消費(fèi)理念，在購(gòu)買生態(tài)產(chǎn)品時(shí)注意生態(tài)產(chǎn)品是否具有危害性，生活中自覺(jué)做一名生態(tài)文明建設(shè)的宣傳者。