周遙

摘要：雅克·拉康于1949年提出了探討自我辨識(shí)和自我認(rèn)同之間深刻關(guān)聯(lián)的“鏡像理論”。鏡像理論認(rèn)為，在個(gè)體自我意識(shí)初構(gòu)時(shí)期，孩童并非直接從鏡中獲得關(guān)于自我的認(rèn)知與想象，而是從鏡中“自我”即自我的對(duì)應(yīng)物身上獲得關(guān)于自身的想象，并通過想象域與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的相互投射與互動(dòng)來認(rèn)識(shí)真正的本我。關(guān)于《遠(yuǎn)大前程》中匹普的身份認(rèn)同和自我意識(shí)的研究，大多探討了其自我意識(shí)的缺失，卻未深入探究其根源和自我認(rèn)同的確立。本文借用拉康的鏡像理論，通過主人公匹普身份的誤認(rèn)與重尋，探究匹普自我迷失的心理根源與尋回自我的認(rèn)知構(gòu)建，以此了解小說中個(gè)體意識(shí)和人物命運(yùn)之間深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：鏡像理論；雅克·拉康；遠(yuǎn)大前程；理想自我

查爾斯·狄更斯（Charles Dickens，1812—1870）作為19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義作家，其作品用寫實(shí)的手法深刻揭露了19世紀(jì)中葉維多利亞女王統(tǒng)治下不同階層之間壓迫和斗爭的種種景象。在狄更斯的筆下，各種各樣的底層人物遭到了上層社會(huì)的排斥、壓迫和剝削。在《遠(yuǎn)大前程》中，由于在偶然情況下救助了一個(gè)囚犯，主人公匹普從一個(gè)出身低微的孤兒一躍成為倫敦的上等人士，如此巨大的身份和階級(jí)落差，使得匹普在自我的雙重身份中游移不定，由此，其“遠(yuǎn)大前程”也變得模糊而虛幻。

1949年，拉康根據(jù)弗洛伊德的理論提出了鏡像階段。鏡像階段在鏡像理論中是關(guān)于自我的構(gòu)成與本質(zhì)和自我認(rèn)同的形成過程階段[1]，這一階段不僅對(duì)嬰幼兒時(shí)期自我形象的識(shí)別和自我想象的構(gòu)建起到關(guān)鍵性作用，而且對(duì)隨后的少年期和成人期中個(gè)人的主體意識(shí)與自我認(rèn)同階段有著深遠(yuǎn)的影響。嬰兒通過在鏡中凝視自我的形象，以及他人對(duì)鏡中自身動(dòng)作的反應(yīng)來確定真實(shí)本我和鏡中自我的合一，并通過自我與鏡中影像的關(guān)系構(gòu)成“想象界”的范圍，以此為開端進(jìn)入社會(huì)中的“我”。在《遠(yuǎn)大前程》中，鏡像作為一個(gè)隱喻，闡釋了匹普在自我認(rèn)知中“自我”和“理想自我”的關(guān)系，匹普在鏡像之中通過他人對(duì)匹普“鏡中影像”的反應(yīng)和凝視，將自我逐漸與鏡中自我產(chǎn)生認(rèn)同，產(chǎn)生正確或錯(cuò)誤的自我預(yù)期，即對(duì)“遠(yuǎn)大前程”的想象。匹普對(duì)自我的認(rèn)知，從想象性投射轉(zhuǎn)移為對(duì)自我的確認(rèn)，最終走向了鏡像與現(xiàn)實(shí)的交織，在“鏡中”完成了對(duì)自我的確認(rèn)與認(rèn)同。

一、鏡之缺失：匹普“想象自我”的缺失

根據(jù)拉康的“鏡像理論”，嬰兒在6-18個(gè)月期間會(huì)通過鏡子中的鏡像來認(rèn)識(shí)自我的模樣和身份，但這個(gè)過程不是一氣呵成的。嬰兒在鏡中首先識(shí)別了鏡中的映像，通過鏡中“他者”與“我”認(rèn)知和行為的同化及差異來認(rèn)識(shí)自身。換言之，兒童是先通過認(rèn)識(shí)“自我”的影子，也就是“他者”來完成對(duì)自我完整性的確認(rèn)的。而鏡像中“理想自我”的缺失，則會(huì)導(dǎo)致個(gè)人自我意識(shí)的缺失和自我認(rèn)知的錯(cuò)位，導(dǎo)致個(gè)人在成長過程中甚至在人生發(fā)展過程中產(chǎn)生錯(cuò)誤的自我認(rèn)同和自我期待。在《遠(yuǎn)大前程》中，匹普的“遠(yuǎn)大前程”最終化為夢幻的泡影，跌入現(xiàn)實(shí)的泥沼之中，正是因?yàn)樗谧晕艺J(rèn)知的第一步便錯(cuò)位了。

在小說一開始，匹普便對(duì)自己的姓名和身份表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度。因?yàn)橥昕邶X不清的緣故，匹普念自己的名字“無論如何也不能念得更完整，更清晰”[2]，“于是我就管自己叫匹普，后來別人也都跟著匹普匹普地叫開了。”[3]在孩童的自我認(rèn)知過程中，姓名的確定是確立個(gè)體身份和產(chǎn)生自我認(rèn)同的首要手段，而匹普對(duì)自己的姓名毫無確認(rèn)感與嚴(yán)肅感，他隨意地選擇了自己的名字“匹普”，而“匹普”究竟是誰，代表了什么樣的身份，卻并未深入了解。如果說姓名是“鏡中”第一個(gè)自我形象的“映像”，那么幼年的匹普站在鏡子面前時(shí)，這面鏡子卻被蒙上了黑布，無法投射出鏡像形象，以至于匹普在認(rèn)識(shí)自我的第一步就迷失了。

有學(xué)者認(rèn)為，鏡子在“鏡像理論”中作為一個(gè)隱喻，是一種主體性和小他者之間的關(guān)系性介體[4]?！白晕沂且环N想象性的投射”[5]，通過對(duì)理想自我的觀照和自我行為的糾察，孩童得以利用鏡中的反饋來認(rèn)識(shí)自我。匹普從小就失去了雙親和兄弟姐妹，對(duì)自己的親人和父母沒有任何的印象：他對(duì)父母的想象全部來自他人的描述和墓碑上的信息，匹普既沒有見過他的父母，也沒有見過他們的肖像，甚至父親的名字都是“看了他的墓碑，聽見姐姐說起，才知道的”[6]。在匹普成長的幼年時(shí)期，身份認(rèn)同的重要“他者”即父母的缺失，使得匹普的現(xiàn)實(shí)自我缺乏一種本應(yīng)由父母給予的“鏡像對(duì)照”，一種由他者的凝視所構(gòu)筑的“想象性自我”缺失了。除卻父母能給予理想性凝視和認(rèn)知反饋之外，匹普身邊的他人之鏡也缺失了。拉康認(rèn)為，在幼兒6-18個(gè)月的成長期中，一種新的“人形意象”將主導(dǎo)他與其他人之間的關(guān)系……這種新的形象使“一群人”在個(gè)人主體中樹立一種存在的榜樣，這些人代表了“你”的自主性，并為“你”建構(gòu)著生活的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)[7]。也就是說，孩童首先是從鏡中看到他人，通過對(duì)他人言行的模仿和區(qū)分，逐步地分辨“鏡中他者”與“自我”的差別，隨后才構(gòu)建起自我的主體意識(shí)。個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系連同時(shí)空背景等因素，通過直接或間接的方式向認(rèn)同主體投射多種影響，從而刺激甚至左右個(gè)體的身份認(rèn)同[8]。而孩童時(shí)期缺少同齡玩伴的匹普，缺少的正是這一種由身邊他者構(gòu)建的“形象之鏡”。雖然匹普有一個(gè)關(guān)心愛護(hù)他的姐姐，但是由于年齡差異與性別差異，二者承擔(dān)的社會(huì)期待與遵守的行為規(guī)則迥異，無法給予匹普鏡中的對(duì)照。鏡中映像的缺失，使得匹普無法在鏡中找尋自我，確認(rèn)自我，更勿談?wù)J識(shí)自我、認(rèn)同自我并對(duì)自我成長預(yù)期給予正確的期待，“遠(yuǎn)大前程”夢終將破碎。

二、鏡之錯(cuò)像：匹普“他人凝視”的錯(cuò)位

一個(gè)人在鏡中顯映出自我的映像之前，還有著更為關(guān)鍵的一步，即自我在鏡前的觀看與凝視。不僅自我或者說“理想自我（ideal-ego）”的形成有賴于鏡前的觀看，就連發(fā)生在象征界的“自我理想（egoideal）”的形成，也是在鏡前開始的[9]?！八摺钡闹干娣秶鷱南胂蠼缰戌R中自我的想象拓展到象征界中周圍的社會(huì)關(guān)系之中，“他者”的期待與對(duì)“鏡中自我”的反應(yīng)，會(huì)對(duì)個(gè)體理想自我的形成產(chǎn)生深刻的影響。也就是說，匹普自我理想的形成與他者的凝視，密不可分，通過他人對(duì)自我的凝視和期待，匹普得以審視自身的存在價(jià)值，在他者的語言反饋或是行為反饋中，完成“理想自我”的想象。

雖然匹普失去了雙親也沒有兄弟姐妹的關(guān)照，但他身邊仍然有來自姐姐和姐夫的他者凝視和期待。喬對(duì)于匹普來說如父似友，喬不僅像親生父親一樣養(yǎng)育教導(dǎo)匹普，而且在匹普迷茫困苦的時(shí)候給予他引導(dǎo)和鼓勵(lì)，匹普自言道：“我覺得從心坎里敬仰他?！盵10]從小匹普便認(rèn)定自己“早晚要跟喬學(xué)打鐵”[11]，“等我達(dá)到了一定的年齡，就可以跟喬做學(xué)徒”[12]。除了職業(yè)規(guī)劃，喬對(duì)于匹普在善惡是非觀和人生價(jià)值的導(dǎo)向上也有著深刻的影響，喬教導(dǎo)匹普：“如果你不能順著直道正路做到不平凡，可千萬別為了要不平凡而去走邪門歪道?！盵13]于是，當(dāng)匹普做錯(cuò)事時(shí)，只要“一想起喬，內(nèi)心就不那么容易心安理得了”[14]。匹普從喬身上短暫地找到了缺失的鏡像反映，并通過他對(duì)匹普行為的反饋和矯正以及對(duì)匹普的合理期待，找到了自身的定位和理想自我。

而自從匹普被送到上等人郝薇香小姐身邊成為玩伴后，匹普得以接觸到上層社會(huì)的生活。在這個(gè)過程中，匹普對(duì)郝薇香小姐的養(yǎng)女艾斯黛拉產(chǎn)生了愛意，但是艾斯黛拉包括郝薇香小姐都對(duì)匹普抱有輕視的態(tài)度。巨大的階級(jí)差異與貧富差距連同對(duì)艾斯黛拉的卑微的愛，使得匹普在鏡中得到了錯(cuò)位的投射，讓匹普對(duì)自我身份與價(jià)值產(chǎn)生了深刻的懷疑和嫌惡，由此造成了“自我的錯(cuò)位”。當(dāng)匹普身邊的“他人”是艾斯黛拉、郝薇香小姐和以潘波趣為代表的對(duì)匹普冷嘲熱諷的勢利親戚時(shí)，匹普在自我的凝視之中產(chǎn)生了自卑、膽怯、懷疑的想法，他認(rèn)為自己粗鄙下賤，并發(fā)自內(nèi)心地想：“我做夢也沒有想到我竟是這樣愚昧無知?！盵15]正如匹普所說：“要是喬當(dāng)年受到的教養(yǎng)高尚一些，我也就不會(huì)這般沒教養(yǎng)了?！盵16]一方面匹普承認(rèn)了喬實(shí)際上的父親角色，表明他曾經(jīng)在“鏡中”看到了在喬的身上投射出的理想自我的模樣，并有意將想象界的自我與現(xiàn)實(shí)的自我相結(jié)合；另一方面，這句話暗示著上述過程尚未完成便被艾斯黛拉對(duì)“我”的“凝視”所中斷，由于艾斯黛拉鄙夷嘲諷匹普的身世與社會(huì)地位，匹普鏡中的理想自我由喬所對(duì)照的寬厚善良、樂觀上進(jìn)的理想自我轉(zhuǎn)變成了有權(quán)有勢、身份地位都足以和艾斯黛拉匹配的自我。

然而，他人的凝視對(duì)主體意識(shí)的確認(rèn)作用卻并非鏡像中的關(guān)鍵，在感知到或者意識(shí)到他人的凝視之后，“我”的主體性意識(shí)才是自我形象確立的關(guān)鍵。梅洛-龐蒂認(rèn)為，在主體的我與世界的關(guān)系中，或者說在我對(duì)可見世界的知覺中，總有一種先行存在的不可見的凝視、一個(gè)柏拉圖式的“全視者（seer）”在看著我，使得我的觀看不再是傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)意義上的主體的知覺建構(gòu)，而是主體與他者的“共同世界”為顯現(xiàn)自身而對(duì)我的利用[17]。主體意識(shí)到了鏡中的“他者”，并隨著他者的形象和期待產(chǎn)生了對(duì)自我形象的想象，隨之塑造了理想界的理想自我。匹普在得到了神秘人的資助之后，可以說是在眾人的凝視之下“重塑”了自我認(rèn)知，“成為擁有遠(yuǎn)大前程的上等人”成為匹普世界中他者的共同期待。潘波趣先生說匹普交上好運(yùn)是“理應(yīng)所得”[18]，“那孩子不同于尋常一般的孩子”[19]，就連郝薇香都贊他“前程遠(yuǎn)大，大有可為”[20]。以上種種贊美肯定的并不是匹普所交上的好運(yùn)和即將擁有的財(cái)富，而是對(duì)于匹普內(nèi)在人格和潛力的肯定，雖然這種肯定在某種程度上是一種假意的奉承和諂媚，然而，這種凝視卻使得匹普的“理想自我”更加扭曲，這種對(duì)匹普遠(yuǎn)大前程的錯(cuò)誤期待和匹普自身對(duì)理想自我的錯(cuò)誤想象相互作用，不可避免地成為鏡中自我的錯(cuò)位觀照。

在倫敦的上流社會(huì)混跡的過程中，匹普依照周圍紈绔子弟的行為和觀念不斷“糾正”著自身原有的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他錯(cuò)誤的鏡中之像在現(xiàn)實(shí)生活中找到了可以觀察模仿和比對(duì)的他者。在這兩層錯(cuò)誤的鏡中對(duì)照之下，匹普距離真實(shí)的本我漸行漸遠(yuǎn)，如果沒有真相的揭露，匹普一輩子都會(huì)活在這個(gè)虛構(gòu)的自畫像中，這個(gè)由虛幻架構(gòu)的“遠(yuǎn)大前程”之夢也終將崩塌。

三、鏡之重映：匹普自我意識(shí)的尋回

拉康認(rèn)為，“整個(gè)分析經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不要把自我看作是感知——意識(shí)系統(tǒng)的中心，也不要把自我看作是依據(jù)‘現(xiàn)實(shí)原則組織起來的；相反，我們應(yīng)當(dāng)把誤認(rèn)功能當(dāng)作我們的起點(diǎn)；其中，這誤認(rèn)功能恰好可以用來描述自我的特征?！盵21]雖然從他人身上看到的自我的投射乃至對(duì)外部世界的認(rèn)知，都有可能是一種扭曲的誤認(rèn)，但這種誤認(rèn)一旦被意識(shí)到了，卻可以加以矯正和對(duì)照，幫助個(gè)體找回正確的自我描述的特征，找回真正的鏡中的自我，以完成對(duì)自身認(rèn)知的重塑。匹普失去資助之后重新回到了貧窮的生活，經(jīng)過虛假的自我之鏡的破碎和身邊社會(huì)環(huán)境的崩塌，匹普重新凝視了鏡子，重新審視了自我，重新找到了真正作為鏡中“他人”的群體，最終尋回了迷失錯(cuò)亂的真實(shí)自我。

這種誤認(rèn)的反撥，首先是匹普身份價(jià)值的重認(rèn)。當(dāng)資款的提供者重入監(jiān)獄之后，匹普的上等生活隨之坍塌。沒有金錢的支撐，匹普發(fā)現(xiàn)所謂的名流生活不過是金銀財(cái)富堆砌出來的幻境，轉(zhuǎn)瞬即逝。出身普通、能力平平的他，并沒有能力來維系所謂的遠(yuǎn)大前程，放棄了手藝和學(xué)習(xí)的匹普認(rèn)為自己沒有好好學(xué)過一門行當(dāng)，什么也干不了。但此刻的他卻并沒有像兒時(shí)那樣貶低自己，也不再認(rèn)為自己輕賤不堪，匹普離開了英國，用自己的努力償還了部分債務(wù)，同時(shí)“省吃儉用”[22]，兢兢業(yè)業(yè)地謀生。此刻的他雖然只是經(jīng)營小公司，只是“將本求利”[23]，然而他卻十分滿足，“日子過得很快活”[24]。他在這身份的轉(zhuǎn)換之中，認(rèn)清了自我的身份和處境，既不自輕自賤，又不傲慢虛榮，在錯(cuò)亂的身份中確定了自我的價(jià)值，接受了普通人的“遠(yuǎn)大前程”。

其次，對(duì)誤認(rèn)的糾正在于匹普價(jià)值觀念的重塑。雖然匹普在上流社會(huì)中逐漸變得虛榮、傲慢、專斷，但是當(dāng)其了解到自己金錢的來源時(shí)，他卻放棄了繼續(xù)使用馬格韋契的資款?？吹酵纯鄳曰诘暮罗毕阈〗?，匹普由衷地感到同情和寬恕，他寬慰自悔的郝薇香小姐并提出請她挽回被她引入歧途的艾斯黛拉，隨后甚至冒著生命危險(xiǎn)救她于火場之中。不僅如此，他盡心盡力地照顧臨死前的馬格韋契，最后重新接受了同樣流離落魄的艾斯黛拉。在匹普剛剛到倫敦并逐漸適應(yīng)上流生活時(shí)，他認(rèn)為喬和碧蒂并未受過教育，行為舉止粗野，而當(dāng)匹普失去了金錢和地位之后，匹普看清了自身的愚昧膚淺，并且重新肯定了喬和碧蒂的高尚品質(zhì)，贊美他們淳樸的智慧。與其說匹普在落魄之后一洗身上的專斷虛榮的特性，不如說匹普善良、真誠、勇敢的特質(zhì)本就沒有從他身上消逝，在沒有了他人錯(cuò)誤的期待和對(duì)自身不成熟的誤認(rèn)之后，重新凝視了鏡中自我，其價(jià)值和道德觀念得到了重塑，匹普不再隨波逐流，而是建立了自身的是非觀念，確立了自我的價(jià)值信仰。

再次，對(duì)誤認(rèn)的糾正是匹普對(duì)內(nèi)心的正視。在匹普飛黃騰達(dá)之后，他對(duì)身邊所親之人的傷害、忽視和嫌惡所產(chǎn)生的愧疚不安，對(duì)他們關(guān)系的疏遠(yuǎn)和隔閡所產(chǎn)生的難過與懊悔，都被進(jìn)入上流社會(huì)的狂喜和虛榮所掩蓋。他曾經(jīng)聽到了內(nèi)心真實(shí)的聲音，感受到了內(nèi)心真正的想法，窺見了鏡中局促不安、懊悔不已的本我，但是都被他暫時(shí)壓抑和掩埋下去。在他重回平凡生活之后，他重新審視了內(nèi)心對(duì)喬和碧蒂的信任、敬仰和關(guān)愛，感受與他們相聚相知的極大的幸福。同時(shí)，經(jīng)歷了種種變故的他，也明確了自己對(duì)于艾斯黛拉的感情，他對(duì)她的感情不是源自她的金錢和地位，也不是源自想要過上流生活的野心，而是發(fā)自本心的愛慕。此時(shí)，他對(duì)她的感情擺脫了自卑的陰影，擺脫了懷疑的困惑；他對(duì)她的感情在這一次凝視中，得到了洗滌和確認(rèn)，最終和同樣重回自我、真正自由的艾斯黛拉相知相愛了。

重新凝視自我之后，匹普從身份上和心理上都煥然一新，想象域中的自我和現(xiàn)實(shí)自我達(dá)到了統(tǒng)一，他的“遠(yuǎn)大前程”不再構(gòu)筑在幻境和假象之上，遠(yuǎn)大前程就此真正地鋪就在匹普面前。

結(jié) 論

在《遠(yuǎn)大前程》這篇小說中，狄更斯從內(nèi)在視角描繪了匹普心理意識(shí)的構(gòu)建過程，揭示了除了自我之外，他者對(duì)自我心理認(rèn)同的影響作用，又從宏觀視角上批判了英國維多利亞時(shí)期金錢至上、追名逐利的價(jià)值取向?qū)θ说漠惢?。不管是匹普在“鏡內(nèi)”自我迷失、自我錯(cuò)位還是自我尋回，在“鏡外”的匹普的真實(shí)身份和性格品性，其實(shí)從未有過變化。然而，自我和他者對(duì)鏡中匹普的凝視和糾察，在某種程度上深刻地影響了匹普對(duì)理想自我的想象，從而影響了匹普對(duì)自我前程的選擇和想象。鏡像理論為小說人物匹普的個(gè)性發(fā)展與人物命運(yùn)的深刻關(guān)聯(lián)，提供了全新的視角，從心理意識(shí)的角度將人物的自身意識(shí)、身邊他人和根據(jù)自我想象產(chǎn)生的發(fā)展預(yù)期聯(lián)系起來，為小說人物性格發(fā)展成因提供了新的研究維度，為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體如何從無意識(shí)的他者的主體中構(gòu)建自我身份和意識(shí)提供了出路。

基金項(xiàng)目：武漢工程大學(xué)研究生教育創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：CX2021403）階段性成果。

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作者單位：武漢工程大學(xué)外語學(xué)院