棗紅馬

引論：徐玉諾為何大熱大冷

徐玉諾1921年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)作，活躍期有三四年的光景。然而，他的詩(shī)尤其是詩(shī)集《將來(lái)之花園》卻受到茅盾、鄭振鐸、葉圣陶、王統(tǒng)照、王任叔（巴人）等一些文學(xué)大家的高度好評(píng)，徐玉諾甚至被青年文藝?yán)碚摷野腿朔Q為“天才詩(shī)人”。更為世人矚目的是，他受到魯迅、周作人兄弟的密切關(guān)注，并與他們關(guān)系友好?？墒?，在后來(lái)的幾十年的時(shí)間里，他卻被人們所遺忘，一些重要的新詩(shī)選、現(xiàn)代文學(xué)史和《中國(guó)現(xiàn)代作家傳略》中竟然沒(méi)有他的一席之地。即使有人談起，對(duì)他的解讀也多是表層的，甚至有人把他劃為女詩(shī)人之列，很大膽地開(kāi)了一個(gè)學(xué)術(shù)界的低級(jí)玩笑。

人們不禁會(huì)問(wèn)，徐玉諾為何如此大熱大冷呢？

先說(shuō)大熱。解讀這種狀態(tài)，我們必須把徐玉諾放在中國(guó)新詩(shī)拓展時(shí)期的語(yǔ)境中考察。他的生活環(huán)境并不在當(dāng)時(shí)的新文化的中心北京和上海，生活的周圍也幾乎沒(méi)有新詩(shī)創(chuàng)作的群體，而他竟能引起文學(xué)大家們?nèi)绱说年P(guān)注，這證明他的詩(shī)在拓展期具有促進(jìn)新詩(shī)發(fā)展的詩(shī)學(xué)價(jià)值，詩(shī)人徐玉諾具有重要的詩(shī)學(xué)地位。

徐玉諾的詩(shī)學(xué)探索呈現(xiàn)多維性，套用“文備眾體”的說(shuō)法，他的創(chuàng)作可謂詩(shī)備眾體。比如，他寫(xiě)以自然為主體的意象詩(shī)，這類詩(shī)湖畔派詩(shī)人和《少年中國(guó)》的詩(shī)人田漢多有這種詩(shī)風(fēng)，意象清新，意境優(yōu)美；他寫(xiě)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)，這類詩(shī)文學(xué)研究會(huì)的周作人諸人和劉半農(nóng)、劉大白等詩(shī)人多有創(chuàng)作；他寫(xiě)富含哲思的詩(shī)，且沒(méi)有說(shuō)教的意味，這一路詩(shī)有女詩(shī)人冰心；他的一些詩(shī)作有浪漫的情懷，風(fēng)格與郭沫若、田漢等詩(shī)人早期浪漫主義詩(shī)風(fēng)接近；他雖然不是象征主義詩(shī)人，但不少詩(shī)作具有象征的意味。這些詩(shī)學(xué)探索，都具有推動(dòng)中國(guó)新詩(shī)在拓展期多維發(fā)展的史學(xué)意義。

雖然，徐玉諾的創(chuàng)作詩(shī)備眾體，在拓展期多維的探索和嘗試是必然的途徑，但他有自己獨(dú)立的詩(shī)學(xué)追求，并且形成了自己的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)，鄭振鐸在他的《將來(lái)的花園里》聽(tīng)到了挽歌，而茅盾在他的詩(shī)的意象里看到了月亮女神，周作人在他的詩(shī)學(xué)精神里體會(huì)到了一個(gè)尋路人的風(fēng)采。我想，這些文學(xué)大師為了自己的詩(shī)學(xué)意志的表達(dá)，對(duì)他各取一面，這是自然的事情。而如今，該對(duì)徐玉諾的創(chuàng)作進(jìn)行全面考察。我認(rèn)為，徐玉諾的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)則是挽歌和月亮女神的精神交響。在中國(guó)新詩(shī)拓展時(shí)期，他完成了自己詩(shī)學(xué)的精神結(jié)構(gòu)，表達(dá)了自己的詩(shī)學(xué)意志，成為一個(gè)獨(dú)立于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的詩(shī)人。我想，他的詩(shī)學(xué)價(jià)值和詩(shī)學(xué)地位就在于此。草創(chuàng)之后的新詩(shī)詩(shī)壇，詩(shī)人的詩(shī)學(xué)探索多是呈現(xiàn)摸索的狀態(tài)，能夠達(dá)到這樣的詩(shī)學(xué)高度在當(dāng)時(shí)可謂鳳毛麟角，尤其是他成為在當(dāng)時(shí)影響遍及全國(guó)的文學(xué)研究會(huì)的代表詩(shī)人，更讓諸多文學(xué)大家們刮目相看。大熱，在所必然。

再說(shuō)大冷。探討這個(gè)問(wèn)題，我想應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行。一是他自身的原因。根據(jù)徐玉諾研究專家秦方奇教授的考證，20世紀(jì)20年代末期之后，徐玉諾的父母相繼去世，子女日漸長(zhǎng)大，為緩解生活重壓，徐玉諾在四處奔波謀取生路20多年的時(shí)間里，先后輾轉(zhuǎn)20多所學(xué)校。加上他接連生了幾場(chǎng)大病，便失去了創(chuàng)作熱情，遠(yuǎn)離了文學(xué)創(chuàng)作的群體，就很少再有作品問(wèn)世。二是政治觀念和詩(shī)學(xué)觀念問(wèn)題。20世紀(jì)50年代之后的一個(gè)時(shí)期，因受政治和社會(huì)觀念的影響，幾個(gè)關(guān)于新詩(shī)的選本和文學(xué)史不再提及徐玉諾，這可能是“時(shí)代精神”問(wèn)題影響所及。作為文學(xué)研究會(huì)的詩(shī)人同人，他們的關(guān)注點(diǎn)不在“時(shí)代精神”，而主要是批判性地關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、心理現(xiàn)實(shí)和精神現(xiàn)實(shí)。鄭振鐸先生當(dāng)時(shí)在同人詩(shī)集《雪朝》的序言中就明確表示，“雖不能表現(xiàn)時(shí)代的精神，但也可以說(shuō)是各個(gè)人的人格或個(gè)性的反映?！盵1]

然而，當(dāng)時(shí)對(duì)于詩(shī)的“時(shí)代精神”問(wèn)題提得非常響亮。比如聞一多評(píng)價(jià)《女神》時(shí)認(rèn)為，詩(shī)人最要緊的是他的“精神完全是時(shí)代精神”。而后來(lái)謝冕教授承續(xù)這種詩(shī)學(xué)觀念，認(rèn)為《女神》“無(wú)疑較之它以前出現(xiàn)所有白話新詩(shī)的成功之作都更能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的基本精神……但新詩(shī)在它草創(chuàng)期所創(chuàng)造的意境卻依然是一片脫離時(shí)代脈搏的寧?kù)o……新詩(shī)不僅應(yīng)當(dāng)逐盡古典詩(shī)的舊詞調(diào)，而且可以像《女神》這樣大喊大叫”[2]。謝冕教授說(shuō)得非常明確，《女神》之前的新詩(shī)是“一片脫離時(shí)代脈搏的寧?kù)o”，而缺乏時(shí)代的精神。聞一多和謝冕強(qiáng)調(diào)詩(shī)的時(shí)代精神，在當(dāng)時(shí)具有一定的詩(shī)學(xué)高度，但從另一個(gè)方面來(lái)看，除了“時(shí)代精神”和“大喊大叫”之外，詩(shī)，它還應(yīng)該有自身的詩(shī)學(xué)規(guī)律和美學(xué)的發(fā)展路徑。波德萊爾以顛覆的姿態(tài)橫空出世，并未被當(dāng)局和社會(huì)承認(rèn)，對(duì)于他的認(rèn)識(shí)恐怕很難以“時(shí)代精神”的話題來(lái)套用，而他卻成為西方現(xiàn)代派詩(shī)的鼻祖，為現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)的美學(xué)思潮疏通了暗涌的河道。就中國(guó)新詩(shī)來(lái)看，現(xiàn)代派的代表人物戴望舒，不但促使象征派詩(shī)學(xué)成熟，也完成了新詩(shī)詩(shī)學(xué)的成熟，但就他所處時(shí)代來(lái)看，也很難說(shuō)他就是“時(shí)代精神”的代表詩(shī)人。當(dāng)然，我們并不能說(shuō)徐玉諾達(dá)到了波德萊爾、戴望舒的詩(shī)學(xué)境界，但這里卻給予了我們探討中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的另一個(gè)思路，在“時(shí)代精神”之外，還有一個(gè)本體的評(píng)判詩(shī)的重要標(biāo)志，就是詩(shī)學(xué)精神。而恰恰是對(duì)“時(shí)代精神”的偏執(zhí)理解和對(duì)詩(shī)學(xué)精神的忽視，在20世紀(jì)50年代之后的20多年里，徐玉諾被冷落也勢(shì)所必然。

現(xiàn)在好了，2008年，秦方奇教授受徐玉諾女兒徐西蘭女士的重托，經(jīng)過(guò)艱辛努力，出版了具有珍貴價(jià)值的《徐玉諾詩(shī)文輯存》（上、下部）。這部資料最為齊全的徐玉諾作品集不但為研究者提供了諸多便利，也對(duì)研究者提出了更高的要求，深入研究徐玉諾詩(shī)學(xué)，在詩(shī)學(xué)和史學(xué)的意義上予以深刻認(rèn)識(shí)，我想，這也是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的需要。

主體論：徐玉諾詩(shī)學(xué)的精神結(jié)構(gòu)

一個(gè)詩(shī)人是否成為一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)人，是否形成了自己的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)，這是判定一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)學(xué)價(jià)值和詩(shī)學(xué)地位的主要指標(biāo)。而要考察詩(shī)人的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)，就要透過(guò)作品和詩(shī)人自己的言論以及他人所論分析詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗鼈兪菦Q定著詩(shī)人的詩(shī)學(xué)人格是否形成、詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)是否形成的關(guān)鍵所在。本篇?jiǎng)t主要分析徐玉諾詩(shī)學(xué)的精神結(jié)構(gòu)。

一、絕望精神：自己的挽歌。

徐玉諾1922年8月出版詩(shī)集《將來(lái)之花園》，這是中國(guó)新詩(shī)史上第八部個(gè)人詩(shī)集，而論其詩(shī)學(xué)的深邃，否定和批判的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，并從當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)評(píng)論來(lái)看，它應(yīng)該與郭沫若先期出版的《女神》稱為雙輪并馳之作，因?yàn)槔罱鸢l(fā)的象征詩(shī)剛剛萌芽，還沒(méi)有形成詩(shī)派，在詩(shī)壇也沒(méi)有形成創(chuàng)作實(shí)踐的氣候。郭沫若的詩(shī)浪漫主義精神震撼人心，而徐玉諾的詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義精神則深掘地心。對(duì)此，鄭振鐸先生在《將來(lái)之花園》卷頭語(yǔ)中說(shuō)得深入骨髓：“雖然在《將來(lái)之花園》里，玉諾曾閃耀著美麗的將來(lái)之夢(mèng)，他也細(xì)細(xì)心心地把他心中更美麗，更新鮮，更適合于我們的花紋織在上邊；預(yù)備著小孩子們的花園，但是挽歌般的歌聲，卻較這朦朧夢(mèng)境之希望來(lái)得響亮多了?！盵3]顯然，鄭振鐸雖然看到了詩(shī)人表達(dá)的將來(lái)的希望，但他更看重的是徐玉諾“挽歌”的詩(shī)。他把徐玉諾和俄國(guó)近代著名詩(shī)人相比較，之所以得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)槎韲?guó)近代著名詩(shī)人沒(méi)有一個(gè)不是在唱自己的挽歌。無(wú)疑，這是在比較中對(duì)徐玉諾詩(shī)學(xué)精神的深刻評(píng)價(jià)和高度評(píng)判。由此而知，徐玉諾作為文學(xué)研究會(huì)的詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和批判，最能代表文學(xué)研究會(huì)的精神，這種詩(shī)學(xué)的意義是“為被壓迫者而呼號(hào)”的“為人生”的文學(xué)研究會(huì)的文學(xué)宗旨的詩(shī)學(xué)代表。文學(xué)研究會(huì)同人、著名詩(shī)人和文藝評(píng)論家鄭振鐸當(dāng)時(shí)這樣深情地評(píng)價(jià)徐玉諾，“徐玉諾的詩(shī)，才是真的能感動(dòng)人的詩(shī)！才真是赤裸裸地由真實(shí)的感情中流出來(lái)的聲音，我們一班朋友常說(shuō)的現(xiàn)在的詩(shī)人，只有徐玉諾是現(xiàn)代的詩(shī)人，只有玉諾是現(xiàn)代的有真性情的詩(shī)人?！盵4]這里的“一班朋友”，應(yīng)當(dāng)是指文學(xué)研究會(huì)諸同人。鄭振鐸的這段很有權(quán)威的結(jié)論表明，徐玉諾是文學(xué)研究會(huì)中公認(rèn)的最好的詩(shī)人。而郭沫若的《女神》也最能代表創(chuàng)造社的浪漫主義精神，兩相比較，我從推演的角度得出了二者為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇車之雙輪的結(jié)論。

詩(shī)人的挽歌，正是詩(shī)人要表達(dá)的絕望的精神，即否定和批判的精神?！敖^望的精神”不是看不到出路，也不是悲觀厭世，而是表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、體會(huì)、認(rèn)知和表達(dá)的深邃性，即“深掘地心”。千百年來(lái)的凍土把人的自由精神、生命的情思、還有人性的感覺(jué)和意識(shí)，都封凍在深深的地下，詩(shī)人用銳利的詩(shī)刀把凍土深掘出來(lái)，在詩(shī)的陽(yáng)光下融化。詩(shī)集《將來(lái)之花園》和之前之后的尤其是發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》上的諸多詩(shī)作，都深刻地顯示出了這種詩(shī)學(xué)的特性。

寫(xiě)實(shí)性的?！拔覀兊耐姓撸鹤頋h，娼妓，大衙門里的老官僚，賭棍，煙鬼，土匪……有的是露宿在大街上的女乞丐，背著伊們未成形的孩子；有的是南北奔波的政客，軟骨媚態(tài)上儼然套著時(shí)髦的衣履；有的是四十年來(lái)落魄的老教師，在講臺(tái)上混生活的；背跟著一群小學(xué)生，一個(gè)個(gè)都帶著頑滑尖薄的臉皮。娼妓——至少也賞一個(gè)錢！賭棍（焦削的冷笑）——那算什么？一夜贏了兩千元，連明都又滾下去！土匪——混賬東西，滾?。ò忾_(kāi)槍機(jī)）你的命運(yùn)在我的手里！醉漢脫下他那雙羊皮破鞋，止不住一下一下地?cái)S；撞到了煙鬼，一陣掙扎，鬧得塵埃更濃?！保ā堵飞稀?921年10月）詩(shī)人把這些人的形態(tài)集中在“路上”，形成典型的詩(shī)的情境。詩(shī)的深刻不在于羅列一些表面現(xiàn)象，而是活畫(huà)出了人的靈魂世界。

象征性的?！皬牡鬲z到鬼門關(guān)那條路上，塵埃翻天似的蕩著，太陽(yáng)是黑灰的?！保ā堵飞稀罚昂谏唿c(diǎn)蠶種一般的東西一次一次地增加起來(lái)，漸漸占據(jù)了光明潔白的心靈的全部；從此以后，心靈永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)再不能光明了。”（《黑色的斑點(diǎn)》1922年2月）

寫(xiě)實(shí)的和象征混搭性的。“山嶺似的白骨，河流似的紅血，哪一件不是先祖的愛(ài)兒，哪一滴不是我們先祖的血統(tǒng)……世界上滿滿都是瘡疽，宇宙也變成黑灰色了！——他的聲音很壯很大地唱著，滿宇宙都起了神秘而悲慘的疏密；全世界都在搖撼著。二一年十二月六日記。”（《歌者》）“他的聲音”是指歌者，歌者悲愴的歌聲震撼天地，這是悲慘世界里的吶喊，也是反抗精神的象征。

詩(shī)集《將來(lái)之花園》里的作品，思索則多于揭露和抨擊，詩(shī)人對(duì)悲愴現(xiàn)實(shí)很少作直接地抨擊，而是把那種絕望的精神在思索里化作血液，與生命渾然一體化為詩(shī)行。詩(shī)的思索超越了表層，深入了人的和人類的內(nèi)心世界，拓展了詩(shī)學(xué)的意義，更顯示了詩(shī)學(xué)的力量?！艾F(xiàn)實(shí)是人類的牢籠，幻想是人類的兩翼。……一只小鳥(niǎo)——失望的小東西——他的兩翼破碎而且潮濕；他掙扎著飛起，但他終歸落下?！?，可憐的脫不出牢籠的人類呀！一九二二年四月十四。”（《現(xiàn)實(shí)與幻想》）“一個(gè)渴望人生意義的人，他帶著火一般的眼睛，赤著足跑遍了世界；他的呻吟是苦處，他的歌唱是無(wú)聊。”（《沒(méi)有意義的人生》）“當(dāng)太陽(yáng)又要出來(lái)的時(shí)候，鵲兒，烏鴉都要哭叫；這就是為人類同情的悲哀。我們不愛(ài)再見(jiàn)太陽(yáng)了！”（《小詩(shī)》）這樣的詩(shī)作占了詩(shī)人創(chuàng)作的很大的份量，揭露、抨擊和思索的融合表達(dá)，凝聚了徐玉諾絕望精神的深厚的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。

大概后來(lái)的詩(shī)評(píng)家和新詩(shī)史學(xué)家們面對(duì)數(shù)量龐大的作品，因?yàn)闆](méi)有時(shí)間或許缺少耐心去細(xì)細(xì)閱讀徐玉諾的詩(shī)作，所以，并沒(méi)有真正發(fā)掘出徐玉諾的詩(shī)學(xué)價(jià)值。我們可以設(shè)身處地想一想比一比，在新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)和拓展的那個(gè)時(shí)期，有哪一位詩(shī)人如此深刻揭露和抨擊現(xiàn)實(shí)且思索人類的命運(yùn)呢？鄭振鐸先生1922年在《雪朝》的短序中雖然自謙地認(rèn)為是“弱小的聲音”，但他卻渴望引起“高亢的回響”。而論其思想的深度和表達(dá)的力度，徐詩(shī)應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)是高亢的聲音，并且引起了高亢的回響，上述文學(xué)大家們對(duì)于徐玉諾的高度評(píng)價(jià)就是有力的論據(jù)。如果一定要和“時(shí)代精神”這個(gè)話題掛鉤，徐玉諾的詩(shī)的聲音應(yīng)該是時(shí)代涌動(dòng)的潛流，或者借用魯迅的話是“地火”，就是在揭露和抨擊中蘊(yùn)含的反抗的力量。鄭振鐸說(shuō)徐玉諾的《將來(lái)之花園》“挽歌般的歌聲”比“朦朧夢(mèng)境之希望來(lái)得響亮”，這是強(qiáng)調(diào)徐玉諾詩(shī)學(xué)“悲哀”的精神強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以和俄國(guó)近代著名詩(shī)人相比肩的高度，這正是徐玉諾超越當(dāng)時(shí)其他很多詩(shī)人的意義所在。

二、希望精神：絕望的希望。

徐玉諾詩(shī)學(xué)的絕望精神是悲劇的精神，悲劇精神的深刻不僅僅在于毀滅，也在于閃耀著希望的光輝，而希望的光輝和悲劇精神確是與生俱來(lái)。所以，徐玉諾的詩(shī)雖然揭露和抨擊強(qiáng)烈，但并不灰暗。如上面說(shuō)到的《歌者》，雖然宇宙已經(jīng)變成黑灰色，但他的歌聲使全世界都在搖撼，這說(shuō)明歌者悲壯的精神很有底氣，歌聲從心靈里飛出，就是希望在飛翔。這種希望的精神，我想也可以說(shuō)是徐玉諾“將來(lái)花園之精神”。希望，讓徐玉諾詩(shī)學(xué)的精靈飛翔，通常的說(shuō)法，就是他的詩(shī)有了浪漫情懷。茅盾先生在評(píng)價(jià)徐玉諾的作品時(shí)稱之為“是個(gè)Diana（月亮女神狄安娜——筆者注）型的夢(mèng)想者”[5]。這個(gè)結(jié)論不但比喻精準(zhǔn)，而且見(jiàn)解深邃。

我對(duì)于茅盾先生這個(gè)評(píng)價(jià)的理解有兩層意思，第一層是詩(shī)學(xué)的浪漫情懷。你看，在古羅馬神話中被譽(yù)為“廣闊天空的王后”的月亮女神狄安娜，在晚上，她坐在乳白色的空中牛車中飛越夜空，向沉睡的大地播撒著銀色的光芒。這樣的浪漫情懷在文學(xué)研究會(huì)來(lái)說(shuō)不但珍貴，而且與創(chuàng)造社也有格調(diào)和情狀的不同。如果和郭沫若相比，徐玉諾是對(duì)將來(lái)花園一樣的憧憬和希望，郭沫若是對(duì)激情澎湃的抒發(fā)。詩(shī)，不論是哪個(gè)年代的作品，浪漫情懷應(yīng)該是它骨子里的特性，如果詩(shī)沒(méi)有了這種本質(zhì)的特性，我不敢相信它是否還有存在的必要，最起碼那樣對(duì)詩(shī)美會(huì)是極大地削減。第二層意思是詩(shī)學(xué)的希望精神。在殘酷的現(xiàn)實(shí)土壤里，他看到那是孩子們將來(lái)的花園。在一座彌漫著黃沙的廢墟上，自由地開(kāi)著詩(shī)人心中的花朵，在他悲劇的詩(shī)行里，散發(fā)著希望的幽香。這里我借用朱光潛先生在《詩(shī)論》中對(duì)于悲劇的論述，“許多悲慘、淫穢或丑陋的材料，用散文寫(xiě)，仍不失其為悲慘、淫穢或丑陋，披上詩(shī)的形式，就多少可以把它美化。比如母殺子，妻殺夫，女逐父，子娶母之類故事在實(shí)際生活中很容易引起痛恨與嫌惡，但是在古希臘悲劇和莎士比亞的悲劇中，它們居然成為極莊嚴(yán)燦爛的藝術(shù)意象，就因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)為詩(shī)……不致使人看成現(xiàn)實(shí)?！盵6]當(dāng)然，朱光潛是從詩(shī)的韻律形式上談詩(shī)美，但同理，徐玉諾的詩(shī)在悲慘世界中生出的希望精神為他的詩(shī)的美學(xué)增添了光彩，甚至可以說(shuō)，希望的精神就是徐玉諾詩(shī)學(xué)自身的光芒。神話潘多拉魔盒之于人類的本性并不是神話，它是真實(shí)，是人的心靈真實(shí)寫(xiě)照。它甚或是真理，不需要論證的真理。徐玉諾心中有一只這樣的魔盒，他雖然看到的是滿目的瘡痍，但希望的精神在詩(shī)的土壤里扎下了深根。

這就是說(shuō)，徐玉諾詩(shī)學(xué)的絕望的希望既表現(xiàn)在他對(duì)悲慘現(xiàn)實(shí)的抨擊，又表現(xiàn)在他的骨子里蓄蘊(yùn)著美和自由的精髓。由此，絕望的希望的詩(shī)學(xué)力量的深邃性和強(qiáng)壯性就此而產(chǎn)生。

絕望的希望，由于希望的精神被凍土深深地埋藏著，詩(shī)學(xué)的希望之美就表現(xiàn)了這樣兩種狀態(tài)。一是無(wú)奈的憂傷。夢(mèng)想雖然是詩(shī)人天然的本性，但自由和美的向往是在無(wú)奈中生發(fā)，意象的情緒里就隱含了幾分的憂傷?！拔易羁蓱z的妻，你不要詛咒我，你也不要悲泣！我將你帶到美麗的花園里，那里有美味的食品，潔白的裙衣?！保ā动?cè)说臐庑Α罚拔易谳p松松的草原里，慢慢地把破布一般折疊著的夢(mèng)開(kāi)展；這就是我的工作呵！我細(xì)細(xì)心心地把我心中更美麗，更新鮮，更適合于我們的花紋織在上邊；預(yù)備著……后來(lái)……這就是小孩子的花園！”（《將來(lái)之花園》）徐玉諾是一個(gè)靈魂潔凈的詩(shī)人，把希望寄托于未來(lái)的孩子，無(wú)奈的憂傷就多了美的曲線。筆者讀著這詩(shī)行，無(wú)奈的憂傷成為情感的催化劑，把筆者的眼淚從心底催化出來(lái)，落在他的妻子和孩子們的花園的花瓣上，閃著憂傷的光。

二是堅(jiān)強(qiáng)的壯美。月亮女神播撒的不僅僅是光芒，更是一種希望的能量。廢墟上的希望，處在絕望中的反沖力量就會(huì)強(qiáng)大?！胺毙且话愕墓砘?，淡綠而且晶瑩，悠悠地蕩漾在墓的世界；這就是人類最后之光嗎？”（《鬼火》）“春天踏過(guò)了世界，風(fēng)光十分溫潤(rùn)而且和藹；凸凸的墓場(chǎng)里滿滿都長(zhǎng)出青草，山果又開(kāi)起花來(lái)。我跳在小草上，我的步伐是無(wú)心而安靜；在那小小的米一般的黃色或紅色的小花放出來(lái)的香氣里，覺(jué)出極神秘極濃厚的愛(ài)味來(lái)?！保ā赌沟刂ā罚┒以?shī)人非常自信，自信自己的詩(shī)對(duì)希望有無(wú)限的能量?！拔业膩y發(fā)乘風(fēng)飄拂，發(fā)上的花兒紛紛飛舞。我的小指，萬(wàn)能而且神妙；能指著太陽(yáng)，使那太陽(yáng)不敢行走；能在汪洋的海洋上，劃出一道大而且長(zhǎng)的橋?！保ā缎≡?shī)》）他的這種希望的能量，雖然不是大喊大叫地抒情，而意象里的精神內(nèi)涵，卻是一種撼動(dòng)性的感覺(jué)和激發(fā)。

不屈是人的天性，希望是生命的本質(zhì)，不屈的天性和生命的本質(zhì)鑄就了詩(shī)人徐玉諾的詩(shī)學(xué)意志。不論北風(fēng)如何呼號(hào)，飛雪如何猛烈，詩(shī)人的心靈都會(huì)化作一片春天。春天也都會(huì)有花園，妻子的花園，孩子們的花園，詩(shī)的花園。

三、尋求精神：尋路人絕望中的求索。

周作人自喻為“尋路的人”，他把徐玉諾視為文學(xué)的知己，也以“尋路的人”相贈(zèng)。尋路人的定位，精準(zhǔn)地表達(dá)出了他們靈魂的追尋。作為文學(xué)研究會(huì)的同人，從舊時(shí)代走過(guò)來(lái)的詩(shī)人，這是他們共同的精神追尋，也是徐玉諾詩(shī)學(xué)的本質(zhì)精神。詩(shī)人在絕望和希望中鑄就的精神指向，在尋求，在追尋，尋求和追尋那顆不朽的靈魂。這樣一個(gè)尋路人，他鐵骨錚錚，他清新明月，他意境深遠(yuǎn)。心中有希望，在廢墟中尋出一條路來(lái)，這應(yīng)該是自然的事情。而且徐玉諾尋求的腳印是那樣深刻，正如周作人在對(duì)徐玉諾的評(píng)論中說(shuō)的，“在悲哀中掙扎著正是自然之路……玉諾是于悲哀深有閱歷的。”[7]在悲哀中掙扎，在掙扎中尋求，這才表現(xiàn)出了詩(shī)的精神結(jié)構(gòu)中絕望的深邃，希望的力量。

讀一讀他的“鞋匠詩(shī)”：“鞋匠，鞋匠，你忙甚？——現(xiàn)代地上滿滿都是刺，我將造下鐵底鞋。鞋匠，鞋匠，你愁甚？——現(xiàn)代地上滿是泥，我將造出水上鞋。鞋匠，鞋匠，你哭甚？世界滿滿 盡是蛆，怎能造出云上鞋？鞋匠，鞋匠，你喜甚？——我已造下夢(mèng)中鞋。張哥，來(lái)！李哥，來(lái)！一齊穿上夢(mèng)中鞋！”（《問(wèn)鞋匠》）

徐玉諾在絕望中尋路，詩(shī)學(xué)的意志讓他在毀滅中尋求?！拔蚁胫⒖虒⑦@個(gè)世界毀滅了，這或者是我的惡意，但除此以外，更沒(méi)有什么希望了?！保ā缎≡?shī)（十五首）》）徐玉諾詩(shī)學(xué)的毀滅不僅僅是為了毀滅，而是在毀滅中創(chuàng)造。詩(shī)人面前沒(méi)有路，即使有路，“路上”也擁擠著悲慘的情狀。所以，詩(shī)人只有去毀滅，才能在懸崖上走出一條路來(lái)。具有象征意義的“鐵匠詩(shī)”雖然已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)世紀(jì)，讀起來(lái)卻依然讓人心潮彭拜：“風(fēng)箱一陣一陣地吹，火焰一閃一閃地?zé)?，呼，呼——呼?呼，呼——呼，時(shí)候到了，鐵也紅了，鏗，鏗——鏘，鏗，鏗——鏘。鏗，鏗——鏘。鏗，鏗——鏘，鏗，鏗——鏘，鏗，鏗——鏘?！保ā惰F匠的音樂(lè)》）

火和鍛造，是毀滅，又是創(chuàng)造，這就是絕望的希望。絕望中的希望，就是在毀滅中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中尋路，詩(shī)學(xué)的深邃性便由此而生發(fā)。

綜上所述，徐玉諾的詩(shī)學(xué)精神結(jié)構(gòu)是由絕望—?dú)纭纯埂Ｍ木駜?nèi)容所構(gòu)筑。這樣的詩(shī)學(xué)精神結(jié)構(gòu)和魯迅先生的散文詩(shī)《野草》的詩(shī)學(xué)精神結(jié)構(gòu)相近，我想大概因?yàn)榇?，魯迅才那樣關(guān)注和關(guān)愛(ài)徐玉諾。但是，徐玉諾為什么沒(méi)有達(dá)到《野草》的詩(shī)學(xué)精神的高度呢？

1918年，魯迅先生嘗試寫(xiě)作散文詩(shī)，發(fā)表一組《自言自語(yǔ)》和《他們的花園》。三年之后，徐玉諾開(kāi)始發(fā)表詩(shī)和散文詩(shī)作品。被聞一多分別稱為“佳品”“上等作品”的《將來(lái)之花園》《記憶》《海鷗》和《火災(zāi)》《惡花》《小詩(shī)》（1—3〉《瘋子院的一角》《灰色人》等，都是散文詩(shī)或類散文詩(shī)作品?，F(xiàn)在把他們的作品比照一下，客觀地說(shuō)，我認(rèn)為就其精神結(jié)構(gòu)的境界來(lái)看，徐玉諾的詩(shī)并不低于魯迅的詩(shī)，而且就其詩(shī)的意境來(lái)說(shuō)，我感覺(jué)徐詩(shī)比魯詩(shī)味道更濃。著名文藝?yán)碚摷摇?0世紀(jì)50年代曾擔(dān)任人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)兼總編輯的巴人說(shuō)徐玉諾是“天才詩(shī)人”，正是當(dāng)年在評(píng)論徐玉諾散文詩(shī)的時(shí)候所得出的結(jié)論?；蛟S可以這樣說(shuō)，在《野草》之前，徐玉諾稱得起中國(guó)新詩(shī)詩(shī)壇上散文詩(shī)第一人。然而，1924年魯迅開(kāi)始創(chuàng)作《野草》之后，其詩(shī)學(xué)的精神結(jié)構(gòu)的境界和意境的濃度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于徐玉諾。究其原因，我想有三。

其一，魯迅思想和精神的積淀深厚而高遠(yuǎn)，厚積而薄發(fā)。魯迅思想的起點(diǎn)是探掘“國(guó)民的劣根性”和“鐵屋子”的精神生存狀況，顯然，徐玉諾的思索不及魯迅的具體而深邃，作品中的精神和思想的濃度不及《野草》，所以，其藝術(shù)的后發(fā)酵力量也就不及《野草》。這是最為根本的差別。

其二，《野草》通篇有一個(gè)活生生而且強(qiáng)烈的反抗精神的靈魂，緊緊地攫住人們的思想情感和精神意志，而魯迅反抗的詩(shī)學(xué)精神在1907年發(fā)表詩(shī)論《摩羅詩(shī)力說(shuō)》時(shí)已經(jīng)形成，并且在靈魂間一直培育其力量。魯迅在致友人的信中多次表示自己創(chuàng)作《野草》是在“反抗絕望”，是在作“絕望地抗戰(zhàn)”。孫玉石教授認(rèn)為，“《野草》更為深刻的現(xiàn)實(shí)的和人生的哲學(xué)在于：在黑暗與光明、失望與希望、生與死、實(shí)有與虛無(wú)的諸多矛盾之間，以一個(gè)堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)士的胸懷，和一個(gè)大智者孤獨(dú)的心境，進(jìn)行他的絕望地抗戰(zhàn)?！盵8]日本學(xué)者片山智行在解讀《野草》時(shí)說(shuō)：“魯迅之所以是魯迅，就在于他一方面確信惟‘黑暗和虛無(wú)才是‘實(shí)在，另一方面，又從未停止過(guò)‘面對(duì)它們進(jìn)行絕望地抵抗。就是說(shuō)，為了新勢(shì)力的成長(zhǎng)，不懼怕自己的‘死亡和‘朽腐而進(jìn)行戰(zhàn)斗。這是堪稱魯迅‘進(jìn)化論富于自我犧牲的反抗精神?！痹凇兑安荨返木窠Y(jié)構(gòu)里，魯迅以堅(jiān)強(qiáng)而猛烈的反抗精神為統(tǒng)領(lǐng)，詩(shī)學(xué)的力量既有了強(qiáng)度，又有了高度，如大海的波濤而非涓涓細(xì)流。徐玉諾的詩(shī)雖有反抗精神，但少有深邃思想和強(qiáng)烈精神的淬煉，雖然“鐵匠詩(shī)”中說(shuō)“鐵也紅了”，鏗鏗鏘鏘地鍛造，但不經(jīng)過(guò)淬煉，就是說(shuō)不經(jīng)過(guò)思想和精神的激發(fā)，反抗的力量終歸進(jìn)入不了詩(shī)學(xué)的極致?tīng)顟B(tài)。

其三，《野草》象征的內(nèi)涵富有極致的詩(shī)學(xué)力量。片山智行認(rèn)為，“《野草》是高度象征化的詩(shī)的世界?！盵9]《野草》作為一個(gè)整體性的象征詩(shī)學(xué)世界，強(qiáng)化了精神的高度。而徐玉諾的詩(shī)則是具有象征意味而沒(méi)有達(dá)到象征化，更沒(méi)有高度象征化。

余論：詩(shī)學(xué)青春不會(huì)老去的詩(shī)人

聞一多在談?wù)撏卣蛊谠?shī)壇的時(shí)候，他說(shuō)《將來(lái)之花園》是佳品，可與《繁星》并肩，稱《記憶》和《夜聲》分別是“上等的作品”和“超上等的作品”，徐玉諾筆下的聲響是“聲響的絕唱”。他對(duì)徐玉諾的作品如此高度評(píng)價(jià)，但并沒(méi)有像巴人那樣說(shuō)徐玉諾是“天才詩(shī)人”，而是淡淡地說(shuō)，“徐玉諾是個(gè)詩(shī)人?！盵10]“是個(gè)詩(shī)人”，細(xì)細(xì)體味語(yǔ)氣里的內(nèi)涵，這是聞一多先生對(duì)徐玉諾的真心的至高評(píng)價(jià)。美國(guó)教授拉爾夫·弗里德曼對(duì)里爾克的評(píng)論專著，一部皇皇巨作，題目竟是那樣的平淡：《里爾克，一個(gè)詩(shī)人》。里爾克從少年喜歡上詩(shī)，一直創(chuàng)作到生命的最后時(shí)刻，他的短詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)都有世界名作，他和艾略特、瓦雷里被并稱為西方現(xiàn)代派三大詩(shī)人。然而著者沒(méi)有使用高度評(píng)價(jià)的形容詞，平平淡淡的一句“一個(gè)詩(shī)人”，應(yīng)該是最中肯最有內(nèi)涵的贊揚(yáng)，平淡中蓄蘊(yùn)著強(qiáng)大的力量。徐玉諾雖然只有三四年的創(chuàng)作活躍期，但受到聞一多如此具有內(nèi)涵的評(píng)價(jià)，足矣。朱光潛先生在論詩(shī)的時(shí)候曾經(jīng)感慨，“做詩(shī)者多，識(shí)詩(shī)者少。”很多寫(xiě)詩(shī)的人，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，終生只是個(gè)門外漢。但他也會(huì)獲得一些帶了形容詞的詩(shī)人稱號(hào)，諸如“著名啊”“當(dāng)代什么啊”，贊譽(yù)聲陣陣連片，其實(shí)跟詩(shī)無(wú)關(guān)，那是非詩(shī)的東西在作祟。你說(shuō)，他能夠稱得起“一個(gè)詩(shī)人”的稱號(hào)嗎？還有，日常人們口頭上的不負(fù)責(zé)任的隨口說(shuō)的“詩(shī)人”，就像只要見(jiàn)到一個(gè)女性總要稱呼一聲“美女”一樣，聞一多先生會(huì)說(shuō)這樣的詩(shī)人“是個(gè)詩(shī)人”嗎？所以，我認(rèn)為，能夠得到聞一多具有內(nèi)涵的“是個(gè)詩(shī)人”的稱號(hào)，是真正詩(shī)人的榮幸，是徐玉諾的榮幸。

獲得具有高度內(nèi)涵的“是個(gè)詩(shī)人”的稱號(hào)不易，一個(gè)詩(shī)人的最有價(jià)值的東西，就是他的文本里蘊(yùn)含著一顆活的靈魂和詩(shī)學(xué)的青春。一個(gè)詩(shī)人，真正的詩(shī)人，詩(shī)學(xué)的春天不會(huì)老去。

現(xiàn)在讀徐玉諾的詩(shī)，我沒(méi)有感到詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的任何拘謹(jǐn)，對(duì)于他這樣的創(chuàng)作態(tài)度，我謂之隨詩(shī)性隨詩(shī)意。從揮灑自如的詩(shī)行里，我感覺(jué)到徐玉諾真正體味到了中國(guó)新詩(shī)為何又稱自由詩(shī)。當(dāng)年，文學(xué)大家們已經(jīng)看到了徐玉諾這種詩(shī)的內(nèi)質(zhì)，不是孤零零地流于形式的詩(shī)，而是真正的內(nèi)容和形式融為一體的自由詩(shī)。葉圣陶曾認(rèn)為，“鐐銬與新詩(shī)尤有不解之緣?！绷簩?shí)秋認(rèn)為新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，“大家注重的是‘白話，不是‘詩(shī)，大家努力的是如何擺脫舊詩(shī)的藩籬，不是如何建設(shè)新詩(shī)的根基。”[11]然而，徐玉諾已經(jīng)建設(shè)了新詩(shī)的根基，就是隨詩(shī)性隨詩(shī)意。所以，王統(tǒng)照先生說(shuō)他“不但沒(méi)有新鐐銬，也并沒(méi)有舊鐐銬的痕跡”[12]。然而，那種無(wú)節(jié)制地大喊大叫地抒情，表面上看也可謂隨性隨意，可現(xiàn)在的人們對(duì)此早已經(jīng)感到了不舒服?，F(xiàn)在我讀一百年前徐玉諾的詩(shī)依然感到舒服，或許這是詩(shī)人對(duì)于隨詩(shī)性隨詩(shī)意的詩(shī)學(xué)性控制得恰到好處，詩(shī)人對(duì)于新詩(shī)為什么被稱為自由詩(shī)理解得恰到好處，而這些恰到好處的理解和控制則顯示了詩(shī)學(xué)的高度。所以，我認(rèn)為，只有隨詩(shī)性隨詩(shī)意并且上升到詩(shī)學(xué)境界的作品，才能青春不老。

順便提一下，徐玉諾應(yīng)該是新詩(shī)世俗詩(shī)的最早實(shí)踐者。這是他1923年發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》上的《別后》，“他去了，一點(diǎn)兒影子也沒(méi)有了；只有房主掃起的一堆灰塵是他的遺跡，里邊還有一只骯臟的破舊的久不經(jīng)洗的襪子?！蔽也坏貌慌宸煊裰Z的前衛(wèi)，佩服他對(duì)后世的影響，雖然還沒(méi)有掌握直接影響的證據(jù)，但間接的影響恐怕不應(yīng)該否定。當(dāng)然，徐玉諾的世俗詩(shī)并不像現(xiàn)在的一些世俗詩(shī)不堪入目，詩(shī)人所表達(dá)的離別和思念的情緒，是對(duì)“他”的行色匆匆、流浪生活（筆者推測(cè)）的愛(ài)憐。這樣的詩(shī)雖然不在徐玉諾主體詩(shī)學(xué)的精神結(jié)構(gòu)之中，卻也印證了詩(shī)人隨詩(shī)性隨詩(shī)意的詩(shī)學(xué)態(tài)度。

聞一多認(rèn)為徐玉諾的小詩(shī)《夜聲》《踏夢(mèng)》等是“超等作品”“絕唱”，這個(gè)詩(shī)學(xué)的評(píng)價(jià)的高度不亞于對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)。徐玉諾很多作品都是小詩(shī)，甚至題目就直接是“小詩(shī)”。他的小詩(shī)雖富含哲思但并不是哲理詩(shī)，他是把自己詩(shī)的思索融化進(jìn)意象里，精粹，立意高，而又無(wú)哲理詩(shī)類說(shuō)教的瑕疵。除了聞一多先生提到的小詩(shī)和上面論述時(shí)摘引的小詩(shī)，這里再抄錄幾首供人們欣賞?！霸谝归g的窗孔中，你能看見(jiàn)，那一個(gè)地球正要向著一攤極不光明的醬醋液體里沉了下去?！保ā缎≡?shī)》）“一只失了舵的小船在黑暗，暗潮涌騰的海上飄著?！保ā缎≡?shī)》）“當(dāng)我走入生活的黑洞，足足地吃飽了又苦又酸的味道的時(shí)候；我急吞吞地咽了咽，我就又向前進(jìn)了。歷史在后邊用錐刺我的脊梁筋；我不愛(ài)苦酸，我卻希望更酷更苦更酸的味道。”（《小詩(shī)》）“假如人類知道世界同一只小船一樣，一直不停地向不可知的地漂去；他立時(shí)就發(fā)覺(jué)他們行走的是沒(méi)有意思的——，——同不生活一樣——同不走一樣。我們的面前是一條黑暗的長(zhǎng)路；因?yàn)槲覀儾荒芰⒍ɑ蚴窍蚝筠D(zhuǎn)，我們一步一步走下去了?！保ā缎≡?shī)（三首）》）?！爱?dāng)我把生活結(jié)算一下，發(fā)覺(jué)了死的門徑時(shí)；死的門就嘎地一聲開(kāi)了。不期然的，就有個(gè)小鬼在門后，默默地向我示意；我立時(shí)也覺(jué)得死之美了。”（《小詩(shī)》）60年之后，在新詩(shī)潮興起的時(shí)候，我們讀到了顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！边@首小詩(shī)成為朦朧詩(shī)的代表作，也讓顧城成為新詩(shī)潮的代表詩(shī)人之一。現(xiàn)在把徐玉諾的一首小詩(shī)“我們的面前是一條黑暗的長(zhǎng)路，因?yàn)槲覀儾荒芰⒍ɑ蚴窍蚝筠D(zhuǎn)，我們一步一步走下去了”與顧城的小詩(shī)作以比較，我發(fā)現(xiàn)他們?cè)姷臉?gòu)思都是“矛盾性”的思維。60年后這兩首小詩(shī)成為知音，徐玉諾在新詩(shī)拓展期“矛盾性”詩(shī)學(xué)思維仍有生命力，再一次讓我們體會(huì)出了徐玉諾詩(shī)學(xué)的青春不老。

在詩(shī)的一些情愫上，我們可感到徐玉諾的“親讀者”性，這個(gè)詩(shī)學(xué)特性讓徐玉諾的詩(shī)青春永駐?！澳抢锸囚斏降纳焦?？……兩匹母牛，三頭牛犢，依傍著，靜靜地在一個(gè)小平原上吃草；小犢也不叫，什么聲音也沒(méi)有；我同小弟弟不言不語(yǔ)擺弄著小石……呵，我們且擺弄擺弄小石！——我，小孩子的鄉(xiāng)土在，在那里了！那里是魯山的田園？……被小河纏繞成一方一方的，遍地是秘密深濃的高粱，父親不歇地耘田，我剛從小河中爬了上來(lái)，我正要割草了。海風(fēng)一陣陣地沖開(kāi)了窗門，異鄉(xiāng)的小孩子失掉了一切；故鄉(xiāng)的影片，一片一片地都飛散在不可知的海上，漸漸地被海水濕了。一九二二年四月十五。”一個(gè)世紀(jì)之后，筆者似乎覺(jué)得這首詩(shī)是昨天或者今天的創(chuàng)作。這時(shí)候，筆者忽然想起周作人對(duì)他的印象，“……他的似乎微笑的臉，最令我記憶，這真是永遠(yuǎn)的旅人的顏色。”[13]讀他的詩(shī)，筆者一直感到徐玉諾作為詩(shī)的旅人在微笑。時(shí)時(shí)讓意象的內(nèi)涵保持新鮮的“微笑”，這是作為一個(gè)真正詩(shī)人的能力。

結(jié)論：綜上三論（引論、主體論、余論）可知，徐玉諾多角度的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，完成了自己的詩(shī)學(xué)精神結(jié)構(gòu)體系，為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展作出了詩(shī)學(xué)的和史學(xué)的貢獻(xiàn)，并且一直散發(fā)著詩(shī)學(xué)的青春活力。他不僅是文學(xué)研究會(huì)的代表詩(shī)人，而且在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇與郭沫若形成“雙輪詩(shī)人”。所以，他才受到眾多文學(xué)大家的密切關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。雖然，徐玉諾沒(méi)有成為郭沫若那樣的詩(shī)壇領(lǐng)軍人物，但他依然可稱得起中國(guó)新詩(shī)拓展時(shí)期的詩(shī)人大家。

注：本文所引徐玉諾作品，均選自河南大學(xué)出版社2008年版《徐玉諾詩(shī)文輯存》（上、下）。

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