樊志斌

（曹雪芹紀念館，北京 100093）

在清代《紅樓夢》的傳播過程中，旗人扮演了重要角色。梳理清代旗人與《紅樓夢》的閱讀、傳播、評點的關(guān)系，不僅有利于了解曹雪芹的交游見聞、《紅樓夢》的傳播路徑，也有利于了解旗人的《紅樓夢》閱讀感受和旗人上層的文化生活，進而了解《紅樓夢》如何從滿蒙上層走向大眾，并進而形成京師“紅學(xué)”的情況。

對此課題，詹頌《族群身份與作品解讀：論清代八旗人士的〈紅樓夢〉評論》一文有比較詳細的論述，詹文還關(guān)注了《紅樓夢》讀者的旗人身份對他們的《紅樓夢》解讀的影響。[1]本文在詹文基礎(chǔ)上，進一步補充文獻資料，結(jié)合“脂批”的相關(guān)內(nèi)容，梳理、辨析曹雪芹的家族身份、婚姻情況、《紅樓夢》早期傳播者關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，關(guān)注《紅樓夢》京師傳播者的社會交往、清代旗人對《紅樓夢》傳播的風(fēng)向標(biāo)和引領(lǐng)者作用；同時，結(jié)合旗人對《紅樓夢》的相關(guān)信息記載，指出當(dāng)下某些“紅學(xué)”文章對《紅樓夢》著作權(quán)、曹雪芹見聞與《紅樓夢》書寫關(guān)系的質(zhì)疑，往往有意忽略清代旗人在《紅樓夢》傳播中的記錄與作用。

一、乾隆時代旗人與《紅樓夢》的傳播

曹雪芹內(nèi)務(wù)府包衣和平郡王福彭表弟的雙重身份，決定了曹雪芹的交游對象與范圍，也決定了《紅樓夢》京師傳播的兩條關(guān)鍵渠道。

雍正六年（1728），曹雪芹隨家族回到京師，與曹家關(guān)系最為親近的親友為曹頫（其兄曹頎卒于雍正十一年)一家，李鼎、李鼐兄弟（曹雪芹表叔）一家——李煦三弟李炘曾任鑾儀衛(wèi)儀正、奉宸苑員外郎，五弟李炆曾任暢春園總管、奉旨佐理兩淮鹽漕事務(wù)，其余諸弟居通州紅果園，此是內(nèi)務(wù)府階層；另外，還有福彭一家（平郡王、禮親王、順承郡王同出第一代禮親王代善），昌齡（曹寅外甥）一家，弘曉一家等，此是滿洲親貴階層。[2]174-194

（一）乾隆初年《紅樓夢》創(chuàng)作過程中的閱讀者：脂硯、畸笏叟、諸公

按照甲戌本“脂硯齋甲戌抄閱再評”的說法和清人對曹雪芹相關(guān)信息的記載，學(xué)界一般認為，《紅樓夢》創(chuàng)作于乾隆九年（1744），完成于乾隆十八年（1753）。實際上，在《紅樓夢》創(chuàng)作（含修改）過程中，曹雪芹的部分親友就已經(jīng)介入《紅樓夢》的傳抄與批評?！都t樓夢》第二回《賈夫人仙逝揚州城冷子興演說榮國府》中寫封肅講述賈雨村召他，因“原來本府新升的太爺姓賈名化……只當(dāng)女婿移住于此”處，甲戌本有兩處批語：

側(cè)批：“僥幸也。托言當(dāng)日丫頭回顧，故有今日，亦不過偶然僥幸耳?！?/p>

眉批：“余批重出。余閱此書，偶有所得，即筆錄之……且諸公之批，自是諸公眼界；脂齋之批，亦有脂齋取樂處。后每一閱，亦必有一語半言，重加批評于側(cè)，故又有于前后照應(yīng)之說等批?！盵3]22

批語中，言及脂齋、諸公之別。

《紅樓夢》第二回《賈夫人仙逝揚州城冷子興演說榮國府》，賈雨村稱金陵賈府“后一帶花園子里面樹木山石，也還都有蓊蔚洇潤之氣。”“后一帶”處，“甲戌本”《脂硯齋重評石頭記》有兩處側(cè)批：

“后”字何不直用“西”字？

“恐先生墮淚，故不敢用‘西’字?！盵3]27

曹家江寧織造府園林在府邸西部，故曹雪芹祖父曹寅有“西堂掃花行者”之謂。此兩批說明，前批為江寧織造府生活中人作，后批則為知道江寧織造府西花園情況之人作，則前者可能為曹頫①今存早期《紅樓夢》抄本上，批語眾多，或署脂硯齋，或署名畸笏叟、立松軒，更多的則沒有署名，各家批語各不相同，甚至有互相批駁、調(diào)弄批語。按照畸笏叟批語對曹家往事的記錄和對曹雪芹稱呼的口氣，紅學(xué)界多以為，當(dāng)為曹雪芹叔父曹頫。參見樊志斌：《曹雪芹生活時代北京的自然與社會生態(tài)》，新華出版社，2018年。，后者為曹家親友。

脂硯齋的人選，唯一的信息是裕瑞《棗窗閑筆》云，其曾見《紅樓夢》抄本，卷額“本本有其叔脂硯齋之批語，引其當(dāng)年事甚確”。曹雪芹其叔，除了曹頫，還有李鼎、李鼐、昌齡等人。

《紅樓夢》第十八回《皇恩重元妃省父母天倫樂寶玉呈才藻》寫“寶玉未入學(xué)堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書、數(shù)千字在腹內(nèi)了”。庚辰本《脂硯齋重評石頭記》側(cè)批云：“批書人領(lǐng)過此教，故批至此竟放聲大哭，俺先姊仙逝太早，不然，余何得為廢人耶？”

學(xué)界原將此批歸于曹頫，但是，《清高宗實錄》卷三三五“乾隆十四年二月丁酉”條載：

故多羅平郡王福彭遺表稱：“臣父平郡王訥爾蘇以罪革爵，歿后蒙恩以王禮治喪賜謚。臣母曹氏未復(fù)原封，孝賢皇后大事不與哭臨，臣心隱痛，懇恩賞復(fù)?！?/p>

“孝賢皇后大事”指乾隆十三年（1748）三月十七日，富察皇后靈柩到京，文武官員及公主、王妃以下大臣、官員命婦等成服舉哀事。可知，至乾隆十三年三四月間，曹雪芹姑母曹氏仍在，其時，她應(yīng)該已近6 旬，曹雪芹業(yè)已34 虛歲。[4]故此批作者斷非曹頫。李煦長女為嫡妻韓氏生，長李煦長子李鼎十余歲（生于康熙三十三年），后嫁內(nèi)務(wù)府營造司掌印郎中佛保之子黃阿琳（后為正黃旗參領(lǐng)兼佐領(lǐng)）①佛保復(fù)有一子名戴敏，為七品圓明園額外副總領(lǐng)戴敏之女，先為弘歷格格，雍正十三年九月初三日，雍正帝去世，寶親王弘歷登極。九月二十八日，乾隆帝諭內(nèi)閣，晉封格格黃氏為嬪，本年薨。乾隆二年十月初，儀嬪之父被賜圓明園額外副總領(lǐng)一職。乾隆十一年十月二十七日，儀嬪金棺首批葬入清東陵之裕陵妃園寢。。情況倒與批語相類。頗疑此批出自李鼎。

（二）弘曉與《紅樓夢》的傳播

乾隆二十四年（1759），乾隆皇帝堂弟、第二代怡親王弘曉曾組織家人僚友抄錄《紅樓夢》。這就是“己卯冬月定本”（己卯，乾隆二十四年）的“怡王府本”《脂硯齋重評石頭記》。

弘曉（1722-1778），字秀亭，號冰玉道人。怡親王胤祥第七子，襲怡親王爵。弘曉喜讀通俗小說，曾為才子佳人小說《平山冷燕》題詞，并加批語。

吳恩裕、馮其庸先生目驗“己卯本”《脂硯齋重評石頭記》，發(fā)現(xiàn)該本不僅避康熙皇帝的“玄”字、雍正皇帝的“禛”字，更避兩代怡親王胤祥、弘曉的“祥”字和“曉”字，但有兩人書寫不避“曉”字。這種避諱情況即證明該本系怡王府抄錄②吳恩裕、馮其庸：《己卯本〈石頭記〉散失部分的發(fā)現(xiàn)及其意義》，《光明日報》，1975年3月24日；吳恩裕：《己卯本〈石頭記〉〈紅樓夢〉新探》，南京師范學(xué)院中文系資料室編：《紅樓夢版本論叢》，1976年。。同時，吳恩裕認為：

弘曉的《明善堂集》有兩篇他自己手寫后付刻的自序，特別是末署“乾隆五年庚申二月夏浣，冰玉主人自序”那篇序文中，其筆跡同現(xiàn)存己卯本《石頭記》、《怡府書目》中的抄者丙的筆跡都是工整小楷，由字體和用筆上看，一望而知是出自一人之手。③吳恩裕：《弘曉過錄己卯本〈石頭記〉時的一些情況及其反映的問題》，《曹雪芹叢考》，上海古籍出版社，1980年，第249頁；侯印國：《〈影堂陳設(shè)書目錄〉與怡府藏本〈紅樓夢〉》，《紅樓夢學(xué)刊》，2013年第4期。筆者認為國家圖書館藏《怡府書目》為弘曉次子、第三代怡親王永瑯在乾隆末年主持編訂，而南京圖書館藏《影堂陳設(shè)書目》為怡親王府藏書目，著錄圖書較《怡府書目》多出近千種，大都為說部之書。實際上，考慮吳恩裕的考察，可知《怡府書目》非形成于一時，書目上某些弘曉死后出現(xiàn)的書目、印章，當(dāng)系永瑯或下屬添加。

除怡親王弘曉外，睿王家族、禮王家族、鄭王家族、永忠等諸多清廷宗室成員也都是《紅樓夢》的早期讀者。

（三）由佟佳氏、永忠、墨香、書諴、永、敦誠貫穿起的《紅樓夢》宗室讀者群

額爾赫宜，號墨香，乾隆一等侍衛(wèi)，系敦誠三叔、明義堂姐夫①原天津市文物管理處藏明義復(fù)晉昌札，云：“承訊，作匾之人系余之堂姊夫墨香（乃黑二爺）之岳丈，朝陽門外有園一區(qū)，花木甚茂，紅梨尤奇，故虛舟書此以贈。其后，家事中落，園遂他售，將匾撤回，余無意中于家姊處丐淂之?！眳⒁妱⒐鈫ⅰ⒃葡Ｕ骸睹髁x書札與曹寅墨跡》，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所紅樓夢研究策劃編委會：《紅樓夢研究集刊》第4輯，上海書籍出版社，1980年，第343-350頁。。乾隆三十三年（1768），著名宗室詩人永忠因堂兄弟額爾赫宜的介紹，看到《紅樓夢》，作《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說，吊雪芹姓曹》三絕句，首云：“可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯。”②永忠：《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹》卷額有批語“此三章詩極妙，第《紅樓夢》非傳世小說，余聞之久矣，而終不愿一見，恐其中有礙語也”。參見首圖藏本影印的第778頁。感慨與《紅樓夢》的作者曹雪芹同時，卻在曹生前未能相識。

永忠稱“因墨香得觀《紅樓夢》”，而不稱“觀墨香《紅樓夢》”，說明他看到的《紅樓夢》抄本非歸墨香所有，而是歸墨香之親友所有。

敦誠好友永恩（襲封康親王）《誠正堂稿》有“和崧山弟”的《菊花八詠》詩。崧山，亦即嵩山，敦誠好友永。

憶菊、訪菊、種菊、對菊、供菊、詠萄、畫菊、簪菊、問菊、菊影、菊夢、殘菊諸題。

與《紅樓夢》中十二詠菊詩題相比，永恩、永的菊花倡和詩題只少《憶菊》《詠菊》《畫菊》《菊影》四題，改《菊夢》為《夢菊》。

（四）由納蘭女孫貫穿起的福秀、傅恒家族

曹雪芹二表哥福秀長曹雪芹六歲，娶納蘭成德三弟揆芳之子永壽（過繼成德二弟揆敘）長女——福秀，卒于乾隆二十年（1755）七月二十二日。福秀之妻的五個妹妹分別適傅恒、希布禪（護軍參領(lǐng)）、弘慶（愉郡王）、弘歷（后封舒妃）③乾隆六年，那拉氏十三歲，選秀入宮為貴人，二月晉封為舒嬪。乾隆十三年五月晉舒妃。、永（禮親王崇安子、禮親王麟趾之父）。

傅恒之侄明義，號我齋，傅恒二哥都統(tǒng)傅清之子，乾隆朝為上駟院侍衛(wèi)，亦為曹雪芹友人明琳族弟、明仁之弟④乾隆二十五年，敦敏有《芹圃曹君霑別來已一載余矣。偶過明君琳養(yǎng)石軒，隔院聞高談聲，疑是曹君，急就相訪，驚喜意外！因呼酒話舊事，感成長句》。敦城《寄大兄》將雪芹與明義之兄明仁并提，稱其為“故人”，則明仁與曹雪芹當(dāng)相識。。明義觀《紅樓夢》，作《題紅樓夢》二十首，詩序云：“曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風(fēng)月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府……惜其書未傳，世鮮知者。余見其鈔本焉?！奔仍疲骸捌鋾磦?，世鮮知者”，則明義觀《紅樓夢》并作詩當(dāng)是乾隆三十年（1765）前后。此時，《紅樓夢》只在曹雪芹親友圈中小范圍流傳。

此外，傅恒、弘歷與福秀同為明珠曾孫女婿，且都與《紅樓夢》產(chǎn)生或多或少的關(guān)系。曾國藩幕友趙烈文《能靜居筆記》載:

謁宋于庭丈（翔鳳）于葑溪精舍。于翁言:“曹雪芹《紅樓夢》，高廟末年，和珅以呈上，然不知其所指。高廟閱而然之，曰:‘此蓋為明珠家作也?！笏煲源藭鵀橹檫z事?！盵8]600

乾隆帝的連襟、大學(xué)士傅恒似乎也與《紅樓夢》的傳播有一定關(guān)系。舒敦批本《隨園詩話》卷二載：“乾隆五十五年和乾隆五十六年（1790、1791），見有抄本《紅樓夢》一書?；蛟浦该髦榧?，或云指傅恒家。書中內(nèi)有皇后外有王妃，則指忠勇公家為近是?！睉?yīng)出注這就說明，到乾隆五十五年和乾隆五十六年間，旗人圈子里已經(jīng)有了《紅樓夢》寫（部分題材來自）明珠家事、傅恒家事的說法。巧的是，《紅樓夢》寫傅恒家事這一信息，在《紅樓夢》早期批語上也有反映。

《紅樓夢》第十六回《賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路》中寫賈府準(zhǔn)備迎接元春省親：“趙嬤嬤道：‘阿彌陀佛！原來如此。這樣說，咱們家也要預(yù)備接咱們大小姐了？’”庚辰本《脂硯齋重評石頭記》側(cè)批云：“文忠公之嬤?！闭f明作批者以為此語仿照“文忠公”傅恒嬤嬤口氣而作①清代旗人口中的文忠公，就是指傅恒。傅恒于乾隆三十三年（1768）授經(jīng)略，督師云南。次年四月，率師入緬甸作戰(zhàn)。三十五年二月班師，不久病卒。乾隆皇帝親臨其府奠酒，謚“文忠”。。

傅恒家的大小姐就是傅恒的姐姐、乾隆皇帝的孝賢純皇后（1712-1748）。不僅傅恒的侄子明義曾讀《紅樓夢》有詩，傅恒的女婿淳穎與其母佟佳氏也都曾讀《紅樓夢》有詩。淳穎（號玉臨主人、又次道人），佟佳氏第五子。乾隆五十六年暮春，淳穎作《讀〈石頭記〉偶成》，中云：

滿紙喁喁語不休，英雄血淚幾難收。

淳穎母子俱讀《紅樓夢》，淳穎又系傅恒女婿，《紅樓夢》抄本上又有“文忠公之嬤”的批語，由此，似乎可以引起我們對“文忠公之嬤”批者身份、批者對《紅樓夢》書寫元素來源等問題的一些思考。

（五）乾隆末期兩位內(nèi)務(wù)府旗人與《紅樓夢》的傳播情況

玉棟本，就是舒序本，即舒元煒題序《紅樓夢》。該本原本80 回，現(xiàn)殘存40 回（回目中，41-79回已被撕去，但第80回回目仍存），原為中國社科院研究員吳曉鈴藏，后捐贈首都圖書館。書前有乾隆五十四年（1789）杭州人舒元煒序言，故名。

舒元煒，字董園，浙江杭州府仁和縣人。乾隆四十二年（1777）舉人，五十四年，與弟舒元炳以“順天府大興縣人”在京與鄉(xiāng)試，不中，一度借住玉棟（筠圃）家。六十年，朝廷大挑，以舉人身份赴山東巨野縣縣令，后轉(zhuǎn)新泰縣令②黃葉《舒元煒序本〈紅樓夢〉小札》云：“乾隆六十年，舒元煒以舉人大挑，得選任山東泗水縣知縣，這年玉棟在山東樂陵知縣任上。嘉慶三年，元煒調(diào)新泰縣，又調(diào)鉅野縣，這年玉棟在陽信縣任上。”《紅樓夢研究集刊》第5輯。。

玉棟（?-1790），字子隆，號筠圃，別號淡游居士。本姓姚，努爾哈赤時，先人編入內(nèi)府，遂入內(nèi)務(wù)府正白旗漢軍，與曹雪芹家族同旗。乾隆三十五年（1770）舉人，官山東臨沂知縣、河南信陽知州，著名藏書家，有《詩古文》8卷。

居住玉棟家中時，舒元煒兄弟在玉棟藏書中看到一部《紅樓夢》抄本。因談及《紅樓夢》并人生浮沉。玉棟感見知音，請舒元煒為之作序。乾隆五十四（1789）年六月上旬，舒元煒為作序云：

惜乎《紅樓夢》之觀止于八十回也……就現(xiàn)在之五十三篇，特加住讎校；借鄰家之二十七卷，合付鈔胥。

核全函于斯部，數(shù)尚缺夫秦關(guān)；返故物于君家，璧已完乎趙舍（君先與當(dāng)廉使并錄者，此八十卷也）……主人曰：“自我失之，復(fù)自我得之?！?/p>

“當(dāng)廉使”或為當(dāng)保。當(dāng)保，滿洲鑲白旗人，曾任承德府知府，累官至直隸按察使，乾隆五十年（1785）十月卒。

按舒序，玉棟、當(dāng)保皆為《紅樓夢》愛好者，往時，二人曾錄八十回《紅樓夢》，唯玉棟本一度殘失，僅剩五十三回，至乾隆五十四年，舒元煒觀此《紅樓夢》，稱殘本并不影響對故事結(jié)局的理解，玉棟感慨舒氏“知升沉顯晦之緣，離合悲歡之故”，請二人為自己點?！都t樓夢》，又從鄰家借閱《紅樓夢》，抄錄本年殘失之二十七回，點校一過，復(fù)令抄手謄清，舒元煒為之作序，即今見本。則玉棟原本更早。

比舒元煒替玉棟校對《紅樓夢》晚兩年，也即淳穎作《讀〈石頭記〉偶成》時，另一位內(nèi)務(wù)府旗人高鶚則進入到《紅樓夢》的整理中。乾隆五十六年（1791）《新鐫全部繡像紅樓夢》程偉元序稱：

紅樓夢……原目一百廿卷，今所傳只八十卷……不妄以是書既有百廿卷之目，豈無全璧？爰為竭力搜羅，自藏書家甚至故紙堆中無不留心。

數(shù)年以來，僅積有廿余卷。一日，偶與鼓擔(dān)上得十余卷，遂重價購之……同友人細加厘剔，截長補短，抄成全部，復(fù)為鐫板，以公同好。

程偉元說他搜集《紅樓夢》八十回之后文字，“數(shù)年以來，僅積有廿余卷”，則其收集《紅樓夢》八十回后的工作至晚起于乾隆五十二年（1787）前后；至于他所說的友人，就是內(nèi)務(wù)府鑲黃旗漢軍人高鶚。

高鶚，字云士，號秋甫，別號蘭墅、行一、紅樓外史，祖籍遼寧鐵嶺，乾隆五十三年（1788）舉人①乾隆六十年（1795），高鶚進士及第，歷官內(nèi)閣中書、漢軍中書、內(nèi)閣典籍、內(nèi)閣侍讀、江南道監(jiān)察御史、刑科給事中等職。有《月小山房遺稿》《硯香詞》等作品傳世。。乾隆五十六年（1791）冬至后五日，高鶚作《新鐫全部繡像紅樓夢》敘，云：

予聞《紅樓夢》膾炙人口幾廿余年，今年春，友人程子小泉過予，以其所購全書見示，且曰：“此仆數(shù)年銖積寸累之苦心，將付剞劂，公同好，子閑且憊矣，盍分任之？”予……遂襄其役。

高鶚稱：“余聞《紅樓夢》膾炙人口幾廿余年”，以乾隆五十六年倒推二十余年，則是乾隆三十五年（1770）前后，正是佟佳氏、永忠等旗人上層傳閱《紅樓夢》時。

乾隆五十六年（1791）冬至后，該本以木活字排印出版（正文前雕版印刷有程序、高敘、繡像24幅——每像后附一版像贊），拉開了《紅樓夢》印本時代的序幕，也造就了《紅樓夢》在京師的廣泛傳播。

七十天后，乾隆五十七年（1792）二月十六（明清北方以二月十五為花朝），經(jīng)過修訂的《新鐫全部繡像紅樓夢》經(jīng)木活字排印出版，該版修改乾隆五十六年本28 138 字，書前（高鶚敘后）增加了“壬子花朝后一日，小泉、蘭墅又識”的“引言”七條。[9]該本修訂完畢后，高鶚作《重訂〈紅樓夢〉小說既竣題》。

二、嘉慶時代旗人與《紅樓夢》的傳播

乾隆五十六年（1791）、五十七年《新鐫全部繡像紅樓夢》的出版，極大地擴大了《紅樓夢》的傳播范圍。京師知識分子家庭普遍有《紅樓夢》的閱讀。郝懿行《曬書堂筆錄》卷三載：“余以乾隆、嘉慶間入都，見人家案頭必有一本《紅樓夢》?！?/p>

（一）西清對《紅樓夢》著作權(quán)和曹雪芹文獻的記載

因為甲戌本《脂硯齋重評石頭記》此處眉批云：“若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆狡猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼”，更是因為當(dāng)時旗人多為親戚（旗人與旗人通婚），故永忠、明義皆徑稱曹雪芹作《紅樓夢》。嘉慶初，西清（鄂爾泰曾孫、西林太清堂兄弟）《樺葉述聞》中亦云：《紅樓夢》始出，家置一編，皆曰‘此曹雪芹書’。西清復(fù)引曹雪芹友人敦敏、敦誠詩集，云：

雪芹名霑，漢軍也。其曾祖寅，字子清，號楝亭，康熙間名士，官累通政，為織造時，雪芹隨任，故繁華聲色，閱歷者深。然竟坎坷半生以死。宗室懋齋（名敦敏）、敬亭與雪芹善。懋齋詩：“燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華”，敬亭詩：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫扣富兒門，殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”，兩詩畫出雪芹矣。②《樺葉述聞》：嘉慶十一年（1806），西清經(jīng)盛京（今沈陽）、吉林，到齊齊哈爾，任黑龍江將軍衙門銀庫主事。不久，又接兼管義學(xué)之職，后復(fù)受命兼管稅課。在齊齊哈爾，西清與劉鳳誥、程煐流人文士相交頗深。程瑛《題西研齋主政海粟亭》稱贊西清:“手挽天河才雋上，胸吞云夢氣縱橫?！眳⒁娻囍\：《骨董瑣記》卷八引，三聯(lián)書店，1955。

由于《紅樓夢》受到市場的廣泛歡迎，嘉慶間，書商開始雕版印刷《紅樓夢》。雕版的高效率進一步推動了《紅樓夢》的傳播，閱讀、傳播、評論《紅樓夢》成為京師知識分子的時尚。

得輿《京都竹枝詞》（原名《草珠一串》，嘉慶二十二年刊本）“時尚”條有“閑談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然。一曲紅樓多少夢，情天情海幻情身”的說法③得輿，《易·剝》：“上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”字碩亭。書前自序：“《京都竹枝詞》百有八首……所以祀風(fēng)土，諷時尚也。”分總起、文武各官、兵丁、商賈、婦女、風(fēng)俗、時尚、飲食、市井、名勝、瀏覽、總結(jié)。。這樣的社會盛況，實際上已經(jīng)開啟了京師“紅學(xué)”的序幕。

（二）裕瑞對曹雪芹、《紅樓夢》續(xù)書的記錄與評價

這一時期，著名的《紅樓夢》《紅樓夢》續(xù)書研究者當(dāng)屬裕瑞。裕瑞（1771-1838），號思元，思無主人，豫親王多鐸五世孫、豫良親王修齡第二子，母親為修齡嫡福晉富察氏（承恩公傅文之女，傅文系傅恒四兄），故而裕瑞為曹雪芹友人明仁、明義兄弟（傅恒二兄傅清之子）的外甥。嘉慶中，裕瑞作有《棗窗閑筆》，有文章八篇，七篇評論《紅樓夢》續(xù)書，一篇評論《鏡花緣》?！稐棿伴e筆·后紅樓夢書后》：

姓曹，漢軍人……聞前輩姻戚有與之交好者。其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅游戲，觸景生春，聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致……其先人曾為江寧織造，頗裕，又與平郡王府姻戚往來。①《棗窗閑筆》是史樹青先生1943年在北京隆福寺街青云齋書店發(fā)現(xiàn)，后為孫楷第先生購得。解放后，孫楷第先生將其捐贈北京圖書館。

永忠稱：“聞前輩姻戚有與之交好者”，當(dāng)指明仁、明義、明琳與曹雪芹相熟。裕瑞是旗人、又是宗室（各王府往往結(jié)親，且禮節(jié)往來），故知道曹雪芹家族曾任江寧織造，并與平王府結(jié)親等信息。

（三）旗人的《紅樓夢》藝術(shù)創(chuàng)作：子弟書與繪畫

隨著《紅樓夢》的傳播，嘉慶間，以《紅樓夢》為題材的各種曲藝與戲曲隨之發(fā)展起來，旗人中盛行的子弟書《紅樓夢》唱段就是非常著名的一種。

子弟書，是八旗子弟利用流行的俗曲和滿族薩滿教巫歌“單鼓詞”曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱的曲種，以七言為體，沒有說白，以敘述故事為主的書段，演唱時仍以八角鼓擊節(jié)，佐以弦樂。震鈞《天咫偶聞》卷七《外城西》載：“始創(chuàng)于八旗子弟，其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分，西調(diào)尤緩而低，一韻縈紆良久。此等藝內(nèi)城士夫多擅場，而瞽人其次也?！雹谡疴x（1857-1920），瓜爾佳氏，漢名唐晏，字在廷（亭），又字元素，號涉江。光緒八年（1882）舉人。官甘泉知縣，遷陜西道員。庚子后，任江蘇江都知縣。宣統(tǒng)二年（1910）執(zhí)教于京師大學(xué)堂。不久，入江寧將軍鐵良幕府，并任江寧八旗學(xué)堂總辦。工篆、隸，能畫。著有《天咫偶聞》《渤海國志》《庚子西行紀事》《兩漢三國學(xué)案》《八旗詩媛小傳》《國朝書人輯略》等。

子弟書作者大都具備良好的文學(xué)素養(yǎng)，且子弟書系旗人間娛樂休閑使用，不應(yīng)對廣大市場，因此子弟書多具備相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)和藝術(shù)水準(zhǔn)。得輿《京都竹枝詞》“飲食門”中就已經(jīng)有“西韻悲秋書可聽（子弟書有東西二韻，西韻若昆曲），浮瓜沉李且歡娛”的記載。

《悲秋》即《紅樓夢》第四十五回《金蘭契互剖金蘭語風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞》中黛玉《代別離·秋窗風(fēng)雨夕》故事。據(jù)統(tǒng)計，清代關(guān)于《紅樓夢》的子弟書唱段在三十種、一百段上下。

此外，嘉慶時期，旗人舒位還最早進行了《紅樓夢》的彩繪。

舒位（1765-1815），字立人，小字犀禪，號鐵云，祖籍大興（今屬北京）人，生于蘇州，著名詩人、戲曲家，有《瓶水齋詩集》十七卷、《別集》二卷、《詩話》一卷，《瓶笙館修簫譜》。在京期間，與禮親王永恩（崇安次子，永兄，乾隆十八年襲爵，嘉慶十年薨）交好。

現(xiàn)存舒位作于嘉慶十年前后的《紅樓夢》圖冊十八開（畫心長27cm，高28cm），各圖畫之后都有題詞：

賈寶玉神游太虛境：后附《金縷曲》題詞一，鈐印二“舒位之印”“鐵云”

晴雯撕扇：后附《菩薩蠻》一，鈐印云“舒氏鐵云”

元妃省親：后附《人月圓》一，鈐印“犀禪”（見下頁圖1、圖2）

圖1 舒位繪“元妃省親”

平兒理妝：附《相見歡》，鈐印“酸棗”

湘云醉臥：附《巫山一段云》一，鈐印“臣位之印”

尤二姐出嫁：附《曉妝曲一首，調(diào)倚〈垂楊〉》，鈐印“大石頭巷生”“鐵云翰墨”

平兒鴛鴦大觀園談心：附《風(fēng)蝶令》一，鈐印“鐵云”

探春理家：附《右倚〈柳梢青〉參用顏平原、董華亭筆意書之》一，鈐印“舒位”“舒氏立人”

寶釵湘云夜擬菊花題：附《更漏子》，鈐印“自有仙才自不知”

寶玉教習(xí)巧姐：附《搗練子》，鈐印“臣位印”

白雪紅梅：附《念奴嬌序》，鈐印“舒”“位”

蘆雪庵爭聯(lián)即景詩：附《青玉案》一，鈐印“舒位字立人”

晴雯補裘：附《虞美人》一，鈐印“鐵云”

寶黛讀西廂：附《太常引》，鈐印“鴛鴦一生不作客”“××××情濃”

櫳翠庵品茶：附《女冠子》，鈐印“名余曰位”“別號鐵云”

黛玉葬花：附《倦尋芳》，鈐印“鐵云”

惜春作畫：附《南樓令》，鈐印“臣位印”

李紈教子：附《沁園春》，鈐印“平陽”“臣位私印”“鐵云山人”

該套《紅樓夢》圖冊設(shè)色濃艷，為青綠山水，開臉鮮活，人物生動，風(fēng)格古樸。畫后題詞為行草書，流暢清麗。

與其他《紅樓夢》繪畫相比，舒位繪《紅樓夢》圖，除本身的藝術(shù)價值外，另有四個特點，一彩繪，二較早，三繪人物場景，非僅是人物圖錄，四自題其畫——這與舒位自身詩畫皆能的修養(yǎng)有關(guān)。[10]

（四）嘉慶年間玉麟、那彥圖等旗人有能者對《紅樓夢》的態(tài)度

正如諸聯(lián)《紅樓評夢》所云：“《石頭記》一書，膾炙人口，而閱者各有所得：或愛其繁華富麗，或愛其纏綿悲惻，或愛其描寫口吻一一逼肖，或愛隨時隨地各有景象，或謂其一肚牢騷，或謂其盛衰循環(huán)提矇覺瞆，或謂因色悟空回頭見道，或謂章法句法本諸盲左腐遷。亦見淺見深，隨人所近耳?！睂W(xué)養(yǎng)、審美、立意不同的讀者在《紅樓夢》中讀到他們自己心中認知的《紅樓夢》。

正是因為這個原因，在《紅樓夢》傳播大盛的道光年間，旗人中也出現(xiàn)了對《紅樓夢》的否定意見。梁恭辰（其父梁章鉅為嘉慶七年進士，累官廣西巡撫、江蘇巡撫）《勸戒四錄》卷四載：

滿洲玉研農(nóng)先生麟，家大人座主也。嘗語家大人曰：“《紅樓夢》一書，我滿洲無識者流每以為奇寶，往往向人夸耀，以為助我鋪張，甚至串成戲出，演作彈詞。觀者為之感嘆唏噓，聲淚俱下，謂此曾經(jīng)……稍有識者，無不以此書為誣蔑我滿人，可恥可恨……我做安徽學(xué)政，曾經(jīng)出示嚴禁……那繹堂先生亦極言：‘《紅樓夢》一書，為邪說波行之尤，無非糟蹋旗人，實堪痛恨，我擬奏請通行禁絕，又恐立言不能得體，是以忍隱未行。’”

玉麟（1766-1833），哈達納喇氏，字子振，號研農(nóng)，滿洲正黃旗人。光祿大夫特克慎之子。乾隆六十年進士，選庶吉士，授編修。累官至吏部侍郎，典會試。嘉慶十二年（1807），督安徽學(xué)政，調(diào)江蘇。玉麟之所以在安徽查禁《紅樓夢》，是因為在他看來，《紅樓夢》寫的是滿人生活，但態(tài)度上是污蔑滿人（蓋稱《紅樓夢》中男主人無一成器）。

那彥成（1763-1833），章佳氏，字繹堂，號韶九、東甫，滿洲正白旗人，大學(xué)士阿桂之孫，工部侍郎阿必達次子。乾隆五十四年（1789）進士，選翰林院庶吉士，累官至吏部尚書、刑部尚書。

玉麟、那彥成對《紅樓夢》的態(tài)度說明兩個情況，其一，嘉慶年間，滿洲人中《紅樓夢》題材戲曲、彈詞已經(jīng)流傳頗廣，且能感人淚下，觀者謂“此我曾經(jīng)”；其二玉麟、那彥成這種滿洲“有識者”認為《紅樓夢》寫滿族人驕奢淫逸的現(xiàn)實生活真實，是對滿族人的污蔑——康雍乾三帝皆謂諸多滿人生活奢侈，無有上進。

雖然那彥成痛恨《紅樓夢》，不過，他的外甥倒是喜歡。那彥成之妹章佳氏嫁乾隆皇帝之孫、榮郡王綿億為嫡福晉，綿億側(cè)福晉王佳氏生子奕繪。因此，奕繪稱那彥成為舅①睿親王淳穎生九子，其二子禧恩、六子裕恩，與奕繪（永瑆生綿億，綿億生奕繪）交好。。嘉慶二十四年（1819）八月，奕繪在承德作《戲題曹雪芹石頭記》，徑稱“曹雪芹《石頭記》”，云：

夢里因緣那得真，名花簇影玉樓春。

形容般若無明漏，示現(xiàn)毗盧有色身。

離恨可憐承露草，遺才誰識補天人。

九重斡運何年闕，擬向媧皇一問津。

斡運，旋轉(zhuǎn)運行?！段倪x·張華〈勵志詩〉》：“大儀斡運，天回地游?！崩钌谱ⅲ骸拔?，轉(zhuǎn)也。”

奕繪早年儒釋道三教皆下苦功夫，故在他看來，《紅樓夢》寫佛教因果觀、人生觀，曹雪芹之所以借《紅樓夢》“示現(xiàn)毗盧有色身”，目的是“形容般若無明漏”。般若，智慧，消除執(zhí)著、走向自由解脫的智慧。又云，曹雪芹寫《紅樓夢》，是用寓言寫道理，并非真事。

三、道咸時代旗人的《紅樓夢》傳播

道咸時期，是《紅樓夢》在社會上廣泛傳播的時代，也是《紅樓夢》曲藝、繪畫大發(fā)展的時代。在旗人的《紅樓夢》閱讀和評論中有兩位讀者特別值得一提，即作《兒女英雄傳》的文康和作《紅樓夢影》的西林春（貝勒奕繪側(cè)福晉）。

（一）文康與《兒女英雄傳》

文康（1794-？），費莫氏，字鐵仙、悔庵，號燕北閑人，滿洲鑲紅旗人。同治間在世，大學(xué)士勒保之孫，由理藩院郎中遷松江知府、徽州知府、福建鹽法道、天津兵備道，調(diào)駐藏大臣，未赴任。道咸間，作長篇白話小說《兒女英雄傳》，一名《金玉緣》《日下新書》——書前馬從善序款“時光緒戊寅陽月”①書序與書完成時間往往并不一致。，即光緒四年（戊寅，1878）十月。原書五十三回，今存四十一回。

文康在《兒女英雄傳》中多次談到《紅樓夢》，最長一處評論長達一千多字，此種現(xiàn)象為《紅樓夢》仿書、續(xù)書中僅見?！秲号⑿蹅鳌返谌幕亍镀良w袴穩(wěn)步試云程破寂寥閑心談月夜》寫道：

就拿這《兒女英雄傳》里的安龍媒講，比起那《紅樓夢》里的賈寶玉，雖說一樣的兩個翩翩公子，論閥閱勛華，安龍媒是個七品琴堂的弱息，賈寶玉是個累代國公的文孫，天之所賦，自然該于賈寶玉獨厚才是。何以賈寶玉那番鄉(xiāng)試那等難堪，后來直弄到死別生離？安龍媒這番鄉(xiāng)試這等有興，從此就弄得功成名就？天心稱物平施，豈此中有他謬巧乎？

何況安公子比起那個賈公子來，本就獨得性情之正，再結(jié)了這等一家天親人眷，到頭來，安得不作成個兒女英雄？只是世人略常而務(wù)怪，厭故而喜新，未免覺得與其看燕北閑人這部腐爛噴飯的《兒女英雄傳》小說，何如看曹雪芹那部香艷談情的《紅樓夢》大文？那可就為曹雪芹所欺了！[11]565

與那彥圖、玉麟視《紅樓夢》為污蔑滿族人之書不同，文康認為，《紅樓夢》旨遠、詞微，文可觀、事足鑒，與《西游記》《水滸傳》《金瓶梅》同。文康指出：“曹雪芹見簪纓巨族、喬木世臣之不知修德載福、承恩衍慶，托假言以談?wù)媸?，意在教之以禮與義，本齊家以立言也……《紅樓夢》以恣縱而終于窮困：是皆托微詞、伸莊論，假風(fēng)月、寓雷霆，其有裨世道人心，良非淺顯”。但是，文康認為，《紅樓夢》隱教以“不善降殃”，此是背面敷粉寫法，而普通讀者未必領(lǐng)會，往往以《紅樓夢》為情書，因此，文康立意寫兒女英雄，寫兒女講禮、修身、立德，顯教人以“作善降祥”，為天下作正面的導(dǎo)向。

（二）西林春與《紅樓夢影》

奕繪側(cè)福晉西林春（號太清）是清代著名詞人，不僅熟悉《紅樓夢》，且于咸同時期著有《紅樓夢》的續(xù)書《紅樓夢影》。

西林春，西林覺羅氏，鄂爾泰侄鄂昌孫女，字梅仙、子春，號太清。道咸間，西林春年齡日大，視力越發(fā)不好，即讀小說自娛，有感于《新鐫全部繡像紅樓夢》第一百二十回《甄士隱詳說太虛情賈雨村歸結(jié)紅樓夢》，“這一日空空道人又從青埂峰前經(jīng)過，見那補天未用之石仍在那里，上面字跡依然如舊，又從頭地細細看了一遍，見后面偈文后又歷敘了多少收緣結(jié)果的話頭”，未明寫、結(jié)諸多人物命運，故在一百二十回基礎(chǔ)上，予以續(xù)作，名《紅樓夢影》。

在太清看來，《紅樓夢》第一百二十回《甄士隱詳說太虛情賈雨村歸結(jié)紅樓夢》中，甄士隱道：“福善禍淫，古今定理?，F(xiàn)今榮寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來蘭桂齊芳，家道復(fù)初，也是自然的道理。”則《紅樓夢》再發(fā)展下去，自然是賈府善者修緣，惡者悔禍，蘭桂齊芳，家道復(fù)初。于是，《紅樓夢影》第一回為《賈侍郎藥醫(yī)愛子 甄知縣刑訊妖僧》（見圖3），從賈寶玉還家寫起：

話說賈政扶賈母靈柩，賈蓉送了秦氏、鳳姐、鴛鴦的棺木，到了金陵，先安了葬……一行到毗陵驛地方……

忽見船頭上微微雪影里面，一個人光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜……

寶玉道：“那天同侄兒出場，走到龍門口，人多一擠，就不見蘭兒。我想著他必是在下處等我。剛走了幾步，就遇見那回送玉的和尚，說：‘他們都坐車回去了，我送二爺回府罷?！f著，又過來個道士，在我身上拍了一下，就胡涂了。后來也有明白的時候，也有胡涂的時候，只是說不出話來，也不知走的是些什么地方。今早一陣明白，看見船上的旗字，又瞧見五福兒在后艄上，就知道是父親的船，我趕忙跳了上來，就又胡涂了。”[12]1-6

書寫寶釵、湘云、探春、襲人等各得佳婿，各誕佳兒，連為婚姻。通過《兒女英雄傳》《紅樓夢影》，可以了解這一時段《紅樓夢》在旗人間的傳播、再造情況，也可以了解這一時期旗人生活與意識的情況。不過，與文康要寫兒女以儒家道德修身立德不同，西林春信奉道教，人生觀以隨順自然為宗。此外，就二書的終極表達而言，都是續(xù)作者生活的反映，是作者希望的再現(xiàn)，與《紅樓夢》判詞規(guī)定諸人命運相差頗多，寫作技法上，也缺乏《紅樓》書寫的虛實對照、含蓄嫻雅。

四、同光時期旗人與《紅樓夢》的傳播：紅學(xué)與京師

至清末同光年間，《紅樓夢》在京師獲得空前的傳播，除了宗室顯貴、普通旗人外，皇室也參與進來。上層人士的《紅樓夢》閱讀、談?wù)摮蔀椤都t樓夢》京師閱讀賞析的風(fēng)向標(biāo)與引領(lǐng)者。

（一）楊繼振、《紅樓夢稿》與乾隆五十七年《新鐫全部繡像紅樓夢》

咸豐五年（1855），楊繼振收得一百二十回《紅樓夢》抄本。該本缺卷四十至卷五十，第七十八回回末有“蘭墅閱過”字樣。因此，楊繼振于卷首題記云：“蘭墅太史手定《紅樓夢稿》百廿卷，內(nèi)闕四十一至五十卷，據(jù)擺字本抄足。繼振記。”故后世稱該本為“夢稿本”或“楊藏本”。該本有大量在原文上進行的鉤圈修訂，鉤圈改定后文字與乾隆五十七年《新鐫全部繡像紅樓夢》文字基本相同①1959年，發(fā)現(xiàn)于北京，曾藏中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，現(xiàn)藏中國國家博物館。1963年影印行世，題名《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》，簡稱《夢稿本》。。

楊繼振（1832-1897），字彥起、幼云，號蓮公、燕南學(xué)人等，內(nèi)務(wù)府鑲黃旗漢軍（與高鶚同旗），官至廣東鹽運同知。崇彝《道咸以來朝野雜記》載：“嘉慶間，有鐘公云亭（祥）……其子侄輩繼振（幼云）、宜振（春宇）、福振（少峰），皆余妻之外祖行也（嵩尚書為宜春宇婿）?！奔闯缫吞耐庾娓概c楊繼振為兄弟行。內(nèi)務(wù)府世家與滿洲親貴結(jié)成親家?！坝自骑L(fēng)雅好古，所蓄古錢，歷朝皆備”②崇彝，姓巴魯特，字泉孫，號巽庵、梅塢、裕庵，別署梅塢散人、選學(xué)齋主人，屬蒙古正藍旗人。咸豐朝文淵閣大學(xué)士柏俊之孫，官至戶部文選司郎中。崇彝出生世家，好收藏書畫，精于鑒賞。著有《選學(xué)齋集外詩》《選學(xué)齋書畫寓目筆記》《選學(xué)齋書畫寓目續(xù)編》《咸道以來朝野雜記》《選學(xué)齋詩存》《漢碑雜詠》《枯楊辭》。。楊繼振著有《疆域考》《百尺梧桐閣詩選》等。

不僅如此，麟慶之子崇實《惕盦年譜》“咸豐九年”條記：“四月，為大兒嵩申授室，親家為福少峰振也?！币布戴霊c的孫子嵩申（字伯屏，官至刑部尚書）娶楊福振侄女。于是，高鶚的忘年交麟慶之子崇實與收藏有“蘭墅閱過”《紅樓夢》抄本的楊繼振、楊福振（福少峰）兄弟成了兒女親家。

（二）慈禧與長春宮壁畫

乾隆皇帝讀《紅樓夢》，并引發(fā)《紅樓夢》寫明珠家事說見于后人記載，但為孤證（《紅樓夢》寫明珠家事倒是頗有旁證），而同光年間的慈禧太后喜讀《紅樓夢》，不僅有實物證據(jù)，且多有當(dāng)時并其后記錄。

鄧之誠《古董瑣記全編》卷六載：“聞孝欽頗好讀說部，略能背誦，尤熟于《紅樓》，時引賈太君自比?！盵13]慈禧曾經(jīng)居住過的長春宮至今還保持有繪于同光間的巨幅《紅樓夢》壁畫。

長春宮是紫禁城內(nèi)廷西六宮之一，正殿闊面五間，東西各有配殿，始建于明永樂十八年（1420），后世不時重修。咸豐九年（1859），拆除長春宮宮門長春門，改太極殿后殿為穿堂殿，咸豐帝題額“體元殿”。長春宮、啟祥宮兩宮院由此連通。同治年間（1862-1875），慈禧太后便寢居于此。同治十三年（1874），為西太后四旬大壽，辦理長春宮佛堂、正殿、后殿及體元殿佛堂等處鋪設(shè)地毯、床毯等項三百多件。直到光緒十年（1884），慈禧才移至儲秀宮。長春宮院內(nèi)游廊環(huán)繞，與各殿相連。院子四角各有轉(zhuǎn)角廊，廊內(nèi)左右的墻壁上是十八幅與墻齊高、寬度各異的《紅樓夢》巨幅壁畫，有“湘云醉臥”“晴雯撕扇”“寶釵撲蝶”“賈母游園”“夢游太虛境”等。

徐珂（浙江杭縣人，光緒十五年舉人）《清稗類鈔》第八冊“著述類·紅樓夢”載：

京師有陳某者，設(shè)書肆于琉璃廠。光緒庚子，避難他徙，比歸……一日，訪友于鄉(xiāng)……陳檢視其書，乃精楷抄本《紅樓夢》全部，每頁十三行，三十字。抄之者各注姓名于中縫，則陸潤庠等數(shù)十人也。乃知為禁中物……其書每頁之上均有細字朱批，知出于孝欽后之手，蓋孝欽最喜閱《紅樓夢》也。

陸潤庠（1841-1915），字鳳石，號云灑、固叟，元和（今江蘇蘇州）人。同治十三年狀元，入翰林院為修撰，累官至體仁閣大學(xué)士。則陸潤庠等為慈禧太后抄錄《紅樓夢》當(dāng)在光緒初年。光緒二十六年（庚子，1900），八國聯(lián)軍攻占京師，此有慈禧太后批語的精抄本才流落民間。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所古代文學(xué)研究室喬象鐘藏有管念慈（蘇州畫家，光緒朝內(nèi)廷供奉）寫本《錦繡圖詠序》。文作于光緒十七年（1891），應(yīng)慈禧太后命作：“歲在重光單閼，皇太后駐蹕西苑，宮闈之暇，取世傳《紅樓夢圖》，隱其人名地名，綴以曲牌，而各系以詞，定其名曰《錦繡圖》?！雹訇愗沽`：《〈紅樓夢〉與西太后——介紹管念慈的〈錦銹圖詠序〉》。重光單閼，即光緒辛卯（十七年，1891）。世傳《紅樓夢圖》，不知何謂，或指刻于光緒五年的改琦繪《紅樓夢圖詠》。

不僅慈禧太后，光緒皇帝，光緒之瑾、珍二妃亦喜讀《紅樓夢》。光緒皇帝居中南海瀛臺時，閱讀書目中即有《紅樓夢》，而錢塘九鐘主人吳士鑒（浙江杭州人，字絅齋，光緒十八年進士，官至翰林侍讀）《清宮詞》則云：“石頭舊記寓言奇，傳言傳疑想象之。繪得大觀園一幅，征題先進侍臣詩?！弊宰⒃疲骸拌?、珍二貴妃令畫苑繪《紅樓夢》大觀園圖，交內(nèi)廷臣工題詩?！盵14]103可知此時宮廷中《紅樓夢》的閱讀風(fēng)氣。

（三）國博藏同光間巨幅《大觀園圖》

國家博物館藏有同光間繪巨幅《大觀園圖》（橫披），紙本設(shè)色，縱137厘米，橫362厘米（見圖4）。

圖4 國博藏同光間巨幅《大觀園圖》

畫作以《紅樓夢》第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題》和第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠》內(nèi)容為主，描繪了寶玉、黛玉、寶釵等人結(jié)社吟詩，賈母與眾人螃蟹盛宴，黛玉詩酒文會奪魁的場景，再穿插以湘云醉臥芍藥裀、探岫紋綺四美釣游魚、凸碧堂中秋賞月品笛等情節(jié)畫面，表現(xiàn)了清代貴族家庭精致風(fēng)雅的日常生活。

畫作來源，據(jù)云：“是1955 年中國歷史博物館（中國國家博物館前身之一）于北京宣武門內(nèi)大街范文齋書畫店購得。據(jù)說是北京解放初期得自德勝門小市，原為‘打鼓’小販從收集到的附近某王府的廢紙中選出?！?/p>

該橫披長達362 厘米，考慮其室內(nèi)空間懸掛的空間協(xié)調(diào)，則建筑進深或?qū)挾瓤傇谖迕鬃笥?，此必皇室或王府級別建筑才有的規(guī)制。[15]這是目前發(fā)現(xiàn)尺幅最大、所繪人物最多的單幅《紅樓夢》題材繪畫作品。

（四）盛昱的《紅樓夢賦圖冊》

同治十二年（1873）夏，盛昱（字伯熙，號韻蒔，滿洲鑲白旗，肅武親王豪格七世孫，父恒恩，任左副都御史）讀沈謙（字青士，蕭山人，嘉慶十三年舉人，道光間任國子監(jiān)監(jiān)正）《紅樓夢賦》（作于嘉慶十四年）消閑，遂予抄錄，配圖，成《紅樓夢賦圖冊》。

賦以網(wǎng)格絹紙鈔寫，半頁二十行，行二十四字?！对峄ㄙx》因格紙篇幅有限，未能錄完。今存盛昱鈔繪《紅樓夢賦圖冊》存賦圖十九幅，右圖左賦，《雪里折紅梅賦》一篇佚失。《稻香村課子賦》末，盛昱落款云：“蕭山沈青士《紅樓夢賦》二十首。癸酉夏五，盛昱敬錄。”（見圖5）

圖5《紅樓夢影》第一回書影

（五）蒙古車王府《紅樓夢》子弟書與蒙古王府藏《紅樓夢》

奕繪長女載遠嫁喀爾喀蒙古賽因諾顏部親王車登把咱爾。車王府收集有大批子弟書，其中就有諸多《紅樓夢》的唱段。

首都圖書館所藏《清蒙古車王府藏子弟書》二十函，有《紅樓夢》唱段如晴雯赍恨、晴雯撕扇、湘云醉酒、椿齡畫薔、思玉戲鬟、兩宴大觀園、寶釵代繡、醉臥怡紅院、品茶櫳翠庵、三宣牙牌令、過繼巧姐兒、鳳姐兒送行、寶釵產(chǎn)玉、遣晴雯、探雯換襖、雙玉聽琴、二玉論心、海棠結(jié)社、會玉摔玉、一入榮國府、石頭記等30種。[16]此是道光年間事情。

至清朝晚期，內(nèi)蒙古阿拉善親王塔旺布里甲拉于琉璃廠地攤購得抄本《紅樓夢》一部，為滿蒙旗人與《紅樓夢》傳播又添一段佳話。

該書題名《石頭記》，一百二十回，書前有程偉元序，前八十回基本同戚序本，程偉元序、總目錄后四十回部分，第五十七回至第六十二回、第六十七回、后四十回據(jù)程本補配。第九十三回至第九十六回標(biāo)“紅樓夢”。有回前回后總評，有行間側(cè)批、雙行小字夾批，均為墨批，批語共計七百余條，六百余條為該本獨有①塔旺布里甲拉死后，書為其子達理扎雅所有。1925年，達理扎雅娶光緒皇帝弟貝勒載濤之女韞慧（金允誠）。載濤曾在第七十一回回末總評頁背面題“柒爺王爺”、七十二回回前總評后題“此回似著意、似不著意，似接續(xù)，似不接續(xù)，在畫師為濃淡相間，在墨客為骨肉停勻，在藥共為笙歌間作，在文壇為養(yǎng)局為別調(diào)，其后文氣，至此一歇”。1960年，經(jīng)北京圖書館與金允誠夫婦協(xié)商，捐贈北京圖書館（今國家圖書館）。。

（六）載瀅《紅樓夢集詠》與楊鐘羲《雪橋詩話續(xù)集》對曹雪芹的記載

李放《八旗畫錄》轉(zhuǎn)引《繪境軒讀畫記》一條小注云：“光緒初，京師士大夫尤喜讀之（指《紅樓夢》），自相矜為‘紅學(xué)’云?！毙煺讉ァ队螒驁箴^雜詠》詩云：“說部荒唐譴睡魔，《黃車掌錄》恣搜羅。不談新學(xué)談紅學(xué)，誰似蝸廬考索多！”詩注則云：

談經(jīng)濟者又改談紅學(xué)。新政風(fēng)行，談紅學(xué)者改談經(jīng)濟；康梁事敗，談經(jīng)濟者又改談紅學(xué)。②孫雄：《道咸同光四朝詩史一半錄》，光緒三十四年油印本下冊。

“紅學(xué)”之謂由此而來，亦可見光緒間京師學(xué)者談紅的熱潮。

考《紅樓集詠》題目，當(dāng)是載瀅吟詠《紅樓夢》的詩集。載瀅《繼澤堂古近體詩》卷五有《葆子均姻臺評余〈紅樓集詠〉謬承寵贊，復(fù)贈序文。因成七律一章，用申報謝》，詩曰：“鏤月裁云絕妙詞，聯(lián)成游戲夢中詩。好將點石評章筆，寫出雕花辛苦思。結(jié)習(xí)未除緣性癖，憐才一任笑情癡。請纓更假琳瑯序，待向騷壇別建旗?！弊苑Q作品“寫出雕花辛苦思。結(jié)習(xí)未除緣性癖”，又云“待向騷壇別建旗”，可見載瀅對《紅樓夢》的熟悉、喜愛和對自己吟詠《紅樓夢》作品水準(zhǔn)的自信①一粟謂，啟功先生告之《紅樓集詠》有單行本，啟功祖父毓隆曾為撰序。參見詹頌：《族群身份與作品解讀：論清代八旗人士的〈紅樓夢〉評論》，《曹雪芹研究》，2016年第1期。。

另外，盛昱與表弟漢軍楊鐘羲情誼深厚，二人曾一起輯錄《雪屐尋碑錄》《八旗文經(jīng)》。楊鐘羲對曹雪芹、《紅樓夢》情況也極為熟悉。

楊鐘羲，原名鐘慶。家族本屬內(nèi)務(wù)府漢軍，乾隆間改隸漢軍正黃旗。光緒十一年（1885）舉人，十五年進士，戊戌政變（光緒二十四年）后，改名為鐘羲，冠姓楊。累官至江寧知府、淮安知府等職。辛亥革命后，寄居上海，將歷來收錄詩集并自己評論，編為《雪橋詩話》四集（正、續(xù)、三、余集共四十卷）。《雪橋詩話續(xù)集》卷六葉二十三載曹雪芹友人敦誠事：

敬亭……嘗為《琵琶亭》傳奇一折，曹雪芹霑題句有云：“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場?！毖┣蹫殚ねㄕO，平生為詩，大概如此。竟坎坷以終。敬亭挽雪芹詩有“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶”之句。

這段文字來自西清《樺葉述聞》“《紅樓夢》始出，家置一編，皆曰此曹雪芹書……雪芹名霑，漢軍也。其曾祖寅……為織造時，雪芹隨任，故繁華聲色，閱歷者深。然竟坎坷半生以死”[17]258的記載，以及敦誠的《鷦鷯庵雜志》“余昔為白香山《琵琶行》傳奇一折，諸君題跋，不下數(shù)十家。曹雪芹詩末云：‘白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場?！嘈缕婵烧b。曹平生為詩，大類如此。竟坎坷以終。余挽詩有‘牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶’之句，亦驢鳴吊之意也”文字。該文字雖成于民國，但楊鐘羲搜集資料、閱讀資料卻在清末，堪為清代旗人對《紅樓夢》傳播、評論的殿軍。

五、結(jié)語

通過對清代旗人《紅樓夢》閱讀、傳播、評論情況的梳理，我們可以看出以下幾個方面的問題：

第一，曹雪芹內(nèi)務(wù)府旗人和王府親戚的雙重身份，使得《紅樓夢》開始從內(nèi)務(wù)府、王府兩個層面進行傳播，并影響了早期《紅樓夢》讀者對作者信息的記錄、對作品傳抄和批評所具備的特點。

第二，旗人通婚，造成的旗人多為親戚的現(xiàn)實，使得清代旗人廣泛閱讀、傳播《紅樓夢》，旗人對《紅樓夢》評點和藝術(shù)再造也做出了重大貢獻，《紅樓夢》成為他們娛樂、休閑、文化生活的重要組成部分，成為一個時代的縮影。

第三，旗人諸多有關(guān)《紅樓夢》的文字涉及了《紅樓夢》的著作權(quán)、《紅樓夢》的作者、作者家世與交游、《紅樓夢》的寫作素材、《紅樓夢》的主題、《紅樓夢》的賞析等，幾乎涵蓋了“紅學(xué)”研究的全部重大課題。

第四，旗人上層、皇室對《紅樓夢》的傳播與評論，成為京師《紅樓夢》閱讀、評論風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)和引導(dǎo)者，先在嘉慶時期形成了“閑談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然”的社會風(fēng)氣，并在光緒初年形成了龐大的談紅群體，并造就了“紅學(xué)”這個詞匯。

第五，旗人間人皆云《紅樓夢》為曹雪芹作，曹雪芹與江寧織造曹家關(guān)系，曹雪芹與平郡王府往來，敦誠、永忠、明義、西清等人筆下對曹雪芹的記錄，確立了《紅樓夢》著作權(quán)、曹雪芹的生活與見聞、《紅樓夢》寫作素材的來源等。而這些對解決當(dāng)下學(xué)界以后出資料臆測《紅樓夢》的作者、曹雪芹能否有能力寫作《紅樓夢》等諸多“無意義爭論”，無疑是極為重要的，而這也是我們回顧梳理清代旗人《紅樓夢》閱讀與傳播的意義所在。

第六，旗人謂《紅樓夢》寫明珠家事、寫傅恒家事，并非是說《紅樓夢》就是以明珠家事、傅恒家事為基本寫作對象，而是說《紅樓夢》中某些元素來自某家事實，舒敦“書中內(nèi)有皇后外有王妃，則指忠勇公家為近是”的思路即是證明。而這些觀點與其說是“索隱紅學(xué)”，毋寧說，是重視《紅樓夢》寫作真實感體驗和對《紅樓夢》寫作素材來由的探索。此對理解清代《紅樓夢》的索隱研究（即對作品寫作素材的研究，考證只是索隱研究的手段之一）具有一定的指導(dǎo)意義。