施 璐 陳志月

（保山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 保山 678000）

云南地處西南邊陲，與緬甸、老撾、越南等國(guó)家接壤，國(guó)境線長(zhǎng)達(dá)4 060千米，其中，中緬邊界1 997千米，中老邊界710千米，中越邊界1 353千米[1]。中緬邊境線兩側(cè)地區(qū)生活著漢、阿昌、瑤、回、苗、傈僳、哈尼、景頗、怒等眾多原住族群和民族，在經(jīng)濟(jì)、文化、親情等方面有著長(zhǎng)期接觸和相互交融的關(guān)系。怒族作為其中的跨國(guó)界線分布族群之一，也是云南省人口較少的民族，中國(guó)境內(nèi)怒族總?cè)丝跒?6 575人，主要和傈僳族雜居。怒族還保留使用傳統(tǒng)語(yǔ)言怒語(yǔ)，怒語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，方言之間差異較大。

一、怒族在歷史上的分布狀況

怒族是怒江和瀾滄江兩岸的古老民族之一，起源于古代氐羌族群，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中史稱(chēng)“潞蠻”“怒人”“怒子”“怒夷”。最早對(duì)怒族的記載是在唐代，樊綽《蠻書(shū)》有怒江一詞，很多學(xué)者認(rèn)為，“怒江”是因?yàn)榕寰幼≡诖硕妹?，這就說(shuō)明了在唐以前怒族就已經(jīng)定居于怒江。

元代《元混一方輿勝覽》卷中記載：“潞江，俗稱(chēng)怒江，出潞蠻”。《元史地理志》進(jìn)一步記載：“蘭州，在瀾滄水之東，漢永平中始通博南山道，渡瀾滄水，置博南縣，唐為‘廬鹿蠻’部”[2]。蘭州即今蘭坪縣，也就是在唐時(shí)期蘭坪附近就已經(jīng)有怒族先民居住。但到元代，原稱(chēng)“廬鹿蠻”的那部分人，不再稱(chēng)廬鹿蠻，出現(xiàn)了“盧蠻”，同時(shí)唐代居住在麗江、鶴慶、劍川一帶的“施蠻、順蠻”也被“盧蠻”取而代之[3]。“唐代的施蠻和順蠻到大理國(guó)時(shí)被漢族史家記為盧蠻，但實(shí)際上還應(yīng)包括與烏蠻關(guān)系十分密切的傈僳兩姓蠻。大理國(guó)在盧蠻的主要聚居區(qū)設(shè)謀統(tǒng)府。此外，在善巨郡也有盧蠻分布。”[4]謀統(tǒng)府所轄范圍包括現(xiàn)在鶴慶、蘭坪、劍川、碧江、福貢等地。善巨郡所轄范圍永勝、華坪、維西、貢山等。根據(jù)上述史料記載，以及學(xué)者們的見(jiàn)解，宋元時(shí)期蘭坪、劍川、福貢、維西等地均有盧蠻分布。

其后，明《百夷傳》首次使用“怒人”：“怒人頗類(lèi)阿昌。浦人、阿昌、哈喇、哈杜、怒人皆居山巔，種苦蕎為生，余則居平地或水邊也，言語(yǔ)皆不相通”。楊慎本的《南詔野史》記載：“怒人居永昌、怒江內(nèi)外……”。清代《維西見(jiàn)聞錄》記載：“怒子，居怒江之內(nèi)，界連康普，葉枝，阿墩子之間，迤南地名羅麥基，接緬甸，素號(hào)野夷”?？灯?、葉枝隸屬于今維西縣。雍正年間鄂爾泰等編著的《云南通志》卷二十四載：“怒子……麗江有之。其在鶴慶府維西邊外，過(guò)怒江十余日，有野夷名怒子。”王菘等纂寫(xiě)的《云南通志》卷一百八十四載：“怒人以怒江甸得名。明永樂(lè)間，改為潞江長(zhǎng)官司，其部落在維西邊外，過(guò)怒江十余日環(huán)江而居”。綜合上述資料，明清時(shí)期怒族主要分布在維西以外怒江流域一帶。

民國(guó)時(shí)期，怒子的分布中心即是在民國(guó)后期云南省所設(shè)置的第十三行政督察區(qū)內(nèi)的碧江、福貢和貢山三設(shè)治局內(nèi)，另外在瀘水設(shè)治局、蘭坪縣、維西縣等地也有少量分布。碧江設(shè)治局境內(nèi)的怒族自稱(chēng)“怒蘇”，主要居住在怒江東岸的老姆登、普樂(lè)、果科、沙瓦、知子羅等地，以及怒江西岸的棉谷、托平、架究、瓦娃、架怒、金秀谷等地。福貢（康樂(lè)）設(shè)治局境內(nèi)的怒子自稱(chēng)“阿怒”，據(jù)民國(guó)《福貢設(shè)治局區(qū)調(diào)查報(bào)告》記載：“怒子原為本區(qū)之土著……現(xiàn)本區(qū)內(nèi)之怒子分布以章化之木姑甲、木能阿尼岔、貢泉、連記甸、臘烏等較多?！盵5]貢山設(shè)治局境內(nèi)的怒子自稱(chēng)“阿龍”，主要分布于茨開(kāi)、捧當(dāng)、丙中洛等地。蘭坪縣的怒子自稱(chēng)“若柔”……居住在兔峨土司領(lǐng)地內(nèi)的兔峨鎮(zhèn)[5]。民國(guó)時(shí)期，怒族主要分布在福貢、貢山以及蘭坪等地，與當(dāng)今的分布格局基本一致。

二、怒族在國(guó)內(nèi)以及緬北的分布現(xiàn)狀

（一）怒族在國(guó)內(nèi)的分布現(xiàn)狀

20世紀(jì)50年代以后，隨著國(guó)家對(duì)民族識(shí)別的展開(kāi)，在征求社會(huì)各界人士以及怒族各部群眾，最后以“怒族”作為正式的族稱(chēng)。從目前前人的研究看，“‘怒人’各組成人群并不屬于同一民族的平行分支，而是一個(gè)在文獻(xiàn)中被無(wú)意或故意建構(gòu)的民族共同體”[6]。根據(jù)所查資料，怒族的人口以及分布現(xiàn)狀如下①本文中的人口數(shù)據(jù)均來(lái)自百度百科，網(wǎng)址是：https://baike.baidu.com/，所列村委會(huì)的人口均在100人以上。：

1、福貢縣怒族人口及分布

福貢縣是怒族人口較多的區(qū)域，下轄的上帕鎮(zhèn)、子里甲鄉(xiāng)、架科底鄉(xiāng)、鹿馬登鄉(xiāng)等均有怒族分布，其中匹河怒族鄉(xiāng)是全國(guó)唯一的怒族鄉(xiāng)，怒族人口最多。福貢縣匹河怒族鄉(xiāng)的怒族自稱(chēng)“怒蘇”，屬怒蘇支系；上帕鎮(zhèn)、鹿馬登鄉(xiāng)等地的怒族自稱(chēng)“阿儂”，屬阿儂支系（見(jiàn)表1）。

表1 福貢縣怒族人口及分布

2、蘭坪縣怒族人口及分布

蘭坪縣怒族主要分布在兔峨鄉(xiāng)，鄉(xiāng)政府所在地兔峨村委會(huì)人口最多，其次果力村委會(huì)、江末村委會(huì)均有怒族分布。蘭坪縣兔峨鄉(xiāng)的怒族自稱(chēng)“柔若”，屬柔若支系（見(jiàn)表2）。

表2 蘭坪縣怒族人口及分布

3、貢山縣怒族人口及分布

貢山縣怒族主要分布在丙中洛鎮(zhèn)，下轄雙拉村委會(huì)人口較多。其次捧當(dāng)鄉(xiāng)也有怒族分布，下轄迪麻洛村委會(huì)人口較多。貢山縣怒族自稱(chēng)“阿怒”或者“阿龍”，屬阿怒支系（見(jiàn)表3）。

表3 貢山縣怒族人口及分布

怒族在境內(nèi)的分布除上述區(qū)域外，西藏察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)的松塔村等地也有少量分布。

怒族在境內(nèi)的分布呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一是集中在怒江流域，分布線較長(zhǎng)；第二處于雜居狀態(tài)，主要和傈僳族雜居，在雜居中又呈現(xiàn)出小聚居的狀態(tài)，即怒族在村委會(huì)又有集中居住的片區(qū)。

（二）怒族在緬甸的分布現(xiàn)狀

怒族在緬甸沒(méi)有對(duì)應(yīng)的族稱(chēng)，其分布狀況和人口沒(méi)有確定的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。方鐵的《云南跨境民族的分布、來(lái)源及其特點(diǎn)》一文中提到：緬甸有怒族1萬(wàn)人，住在與中國(guó)、印度毗鄰的地區(qū)[7]。周建新的《緬甸各民族及中緬跨界民族》一文認(rèn)為：緬甸怒人自稱(chēng)為“怒”，有3萬(wàn)人左右，主要居住在與中國(guó)怒族地區(qū)相鄰的克欽邦境內(nèi)高黎貢山山區(qū)及其以西、恩梅開(kāi)江上游地區(qū)等地[8]。何林所著《民族的渴望-緬北怒人的族群重構(gòu)》認(rèn)為：根據(jù)阿儂Johnathan Khopang的統(tǒng)計(jì)，全緬目前有怒人（含阿儂、怒蘇兩部分）近20 000人，其中怒蘇約5 000人[9]。書(shū)中提出：在克欽邦北部地區(qū)，阿儂多與傈僳、日旺人（境內(nèi)為獨(dú)龍族）雜居，只有葡萄（縣）一帶的肯旁村（Khinphang）為阿儂聚居村落[9]。文中進(jìn)一步認(rèn)為：現(xiàn)在阿儂除了在葡萄縣（約5 000人）、密支那（約1 000人）外，在抹谷（Mo guo）、大其力（緬泰邊境一帶）、梭羅縣、瓦帕開(kāi)、勒尺（Lache）、迪托、拉扎、邦瓦等地都有分布。由于與傈僳族、日旺、景頗、緬族等雜居并相互通婚，阿儂能夠熟練使用傈僳語(yǔ)、日旺語(yǔ)、緬語(yǔ)等語(yǔ)言，其民族身份上多被劃屬傈僳族，部分劃屬日旺，因而民族人口的彈性很大[9]。而自稱(chēng)“怒蘇”（Nusu）的人群主要散布在克欽邦首府密支那周邊村落及密支那以東至中緬邊境一帶，其中以密支那縣需真區(qū)（Shwe Zet）較為集中。怒蘇人多與傈僳族、勒墨人（自稱(chēng)“巴尼”）雜居或在傈僳村寨中小規(guī)模聚居，怒蘇人主要使用傈僳語(yǔ)，完全能夠講怒蘇語(yǔ)，在族屬問(wèn)題上均劃為傈僳，民族身份他稱(chēng)為“傈僳怒蘇”，自稱(chēng)“怒蘇”。怒蘇在密支那周邊地區(qū)人口約3 000人，此外在葡萄、抹谷（Mo guo）、大其力、索羅、瓦帕開(kāi)、尺拉、干法、迪托則、扎咋、昔董、拉扎、邦瓦等地均有分布，人口約2 000人[9]。

從上述資料可以確定的是：緬甸有怒族分布。其分布主要集中在北部克欽邦，和景頗族、傈僳族、獨(dú)龍族等民族雜居，由于民族身份的不確定，怒族被劃分到其他民族中，人數(shù)尚未被統(tǒng)計(jì)出來(lái)，但還保留他們自己的語(yǔ)言。

三、中緬邊境地區(qū)怒族語(yǔ)言生態(tài)研究構(gòu)思

怒族主要分布在怒江大峽谷，這一帶由高黎貢山、碧羅雪山和怒江共同構(gòu)成，是世界上最長(zhǎng)、最神秘和最原始古樸的大峽谷，森林覆蓋面較廣，自然生態(tài)豐富。同時(shí)，怒江峽谷兩岸生活著怒族、傈僳族、獨(dú)龍族等少數(shù)民族，各民族有自己的語(yǔ)言和獨(dú)具特色的民族文化，人文生態(tài)豐富多彩。對(duì)這一區(qū)域怒語(yǔ)的語(yǔ)言生態(tài)的調(diào)查，不僅可以窺探怒語(yǔ)和自然生態(tài)之間的關(guān)系，也可以進(jìn)一步探索怒語(yǔ)和各民族語(yǔ)言之間的關(guān)系。

（一）國(guó)外和國(guó)內(nèi)關(guān)于語(yǔ)言生態(tài)的研究

當(dāng)代對(duì)“生態(tài)”這個(gè)詞的運(yùn)用非常廣泛，最早運(yùn)用到語(yǔ)言中是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)者豪根（Einar Haugen）提出“語(yǔ)言生態(tài)”概念，主要研究語(yǔ)言和環(huán)境之間的相互作用關(guān)系。后來(lái)，英國(guó)學(xué)者韓禮德（M.A.K.Halliday）提出，人類(lèi)的言語(yǔ)行為可能對(duì)生態(tài)環(huán)境造成影響。隨著全球生態(tài)問(wèn)題凸顯，語(yǔ)言生態(tài)思想得到重視，語(yǔ)言生態(tài)理論發(fā)展成一門(mén)備受關(guān)注的學(xué)科。

國(guó)外的語(yǔ)言生態(tài)研究有豪根的生態(tài)隱喻范式和韓禮德的生態(tài)功能范式。生態(tài)隱喻方面的研究關(guān)注語(yǔ)言多樣性、瀕危語(yǔ)言、語(yǔ)言活力和語(yǔ)言進(jìn)化等問(wèn)題。如在評(píng)估語(yǔ)言活力方面Haarmann提出7個(gè)要素來(lái)考察少數(shù)民族語(yǔ)言活力狀況；Edwards提出3類(lèi)對(duì)象和11個(gè)參項(xiàng)研究語(yǔ)言的環(huán)境；Landweer提出八項(xiàng)指標(biāo)評(píng)估語(yǔ)言活力。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕?！肺募岢鲈u(píng)估語(yǔ)言活力的八項(xiàng)指標(biāo)。此外，美國(guó)學(xué)者Salikoko運(yùn)用生態(tài)群落理論研究語(yǔ)言的相互影響和演化。語(yǔ)言生態(tài)功能方面的研究關(guān)注語(yǔ)言系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)分析、環(huán)境語(yǔ)篇的分析批評(píng)、生態(tài)語(yǔ)法和語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用等。如在生態(tài)話語(yǔ)批評(píng)，選取某些社會(huì)行業(yè)（如旅游、工業(yè)區(qū)、房地產(chǎn)等等）話語(yǔ)文本，從環(huán)境保護(hù)立場(chǎng)出發(fā)，分析和揭露反生態(tài)的話語(yǔ)和表達(dá)，建構(gòu)和宣傳生態(tài)的社會(huì)話語(yǔ)，促進(jìn)人們形成生態(tài)的話語(yǔ)行為。如奧地利學(xué)者Alwin Fill、丹麥學(xué)者J?rgen Chr.Bang、Wil?helm Trampe，英國(guó)學(xué)者Arran Stibbe等的研究。

國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言生態(tài)研究吸收了前述生態(tài)隱喻和功能思想，并根據(jù)中國(guó)的語(yǔ)言和生態(tài)狀況，理論和應(yīng)用上有所拓展。生態(tài)隱喻方面，黃行、孫宏開(kāi)、戴慶廈等對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言以及跨境語(yǔ)言研究有著豐碩的成果。范俊軍從語(yǔ)言多樣性角度探討了我國(guó)語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)，提出“語(yǔ)言生態(tài)監(jiān)測(cè)”，建立了一套語(yǔ)言生態(tài)監(jiān)測(cè)評(píng)估指標(biāo)模式系統(tǒng)，使語(yǔ)言生態(tài)的數(shù)據(jù)采集和計(jì)量分析變得可操作。迄今，有學(xué)者運(yùn)用語(yǔ)言生態(tài)監(jiān)測(cè)計(jì)量模型開(kāi)展了西北、川西、湘西、云南藏區(qū)語(yǔ)言生態(tài)的調(diào)查評(píng)估研究。語(yǔ)言生態(tài)功能方面，馮廣義、黃國(guó)文、李宇明、何偉、魯樞元等人從生態(tài)話語(yǔ)分析、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)位、文本生態(tài)分析等提出了頗有見(jiàn)地的思考。

“語(yǔ)言生態(tài)”作為一個(gè)宏觀性研究概念，被語(yǔ)言研究者接受并廣泛使用，研究?jī)?nèi)容廣泛，涉及語(yǔ)言的多樣性、語(yǔ)言活力、瀕危語(yǔ)言及保護(hù)、語(yǔ)言與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系、語(yǔ)言的演化、語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言人權(quán)、語(yǔ)言政策、語(yǔ)言景觀、語(yǔ)言使用、語(yǔ)言態(tài)度、生態(tài)話語(yǔ)分析等方面。

（二）中緬邊境地區(qū)怒族語(yǔ)言生態(tài)研究?jī)?nèi)容

怒族沒(méi)有自己的文字，根據(jù)孫宏開(kāi)先生多年調(diào)查和研究，認(rèn)為“大體可以確定怒族使用4種不同的語(yǔ)言，分屬藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支和景頗語(yǔ)支”[10]。使用彝語(yǔ)支的是自稱(chēng)“怒蘇”和“柔若”這兩個(gè)支系；使用景頗語(yǔ)支的是自稱(chēng)“阿儂”和“阿怒”兩個(gè)支系。根據(jù)何林的《民族的渴望——緬北“怒人”的族群重構(gòu)》怒族在緬甸的分布主要是阿儂和怒蘇支系。結(jié)合國(guó)內(nèi)語(yǔ)言生態(tài)的研究?jī)?nèi)容，對(duì)怒族語(yǔ)言生態(tài)的研究主要包括以下方面：

1、田野調(diào)查

馮廣藝的《新常態(tài)下我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)研究》提到：20世紀(jì)50年代語(yǔ)言大調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，做好田野調(diào)查工作是少數(shù)民族語(yǔ)言研究成功與否的關(guān)鍵[11]。在田野調(diào)查中進(jìn)一步確認(rèn)境內(nèi)外怒族分布狀態(tài)、人口、遷移情況、行政區(qū)劃、宗教信仰、語(yǔ)言政策、生產(chǎn)方式和交通狀況等。

2、怒語(yǔ)語(yǔ)言使用調(diào)查

包括使用者基本信息（包括性別、年齡、受教育程度、第一語(yǔ)言習(xí)得情況）、家庭語(yǔ)言使用情況、公共場(chǎng)合語(yǔ)言使用情況（包括醫(yī)院、車(chē)站、市場(chǎng)、學(xué)校、政府機(jī)構(gòu)、餐廳、娛樂(lè)場(chǎng)所、傳統(tǒng)禮俗場(chǎng)所）和新媒體語(yǔ)言使用情況、語(yǔ)言態(tài)度等。

3、怒語(yǔ)生態(tài)評(píng)估調(diào)查

包括怒語(yǔ)代際傳承、怒語(yǔ)使用絕對(duì)人數(shù)、怒語(yǔ)使用人口占整個(gè)族群人口比例、現(xiàn)存語(yǔ)域的發(fā)展、語(yǔ)言廣播電視等方面進(jìn)行評(píng)估[12]，比較不同國(guó)度怒語(yǔ)語(yǔ)言生態(tài)的不同或相同情況。

4、怒語(yǔ)生態(tài)監(jiān)測(cè)

根據(jù)肖自輝和范俊軍參照國(guó)外有關(guān)語(yǔ)言生態(tài)要素研究的成果，確立了的12個(gè)指標(biāo)要素：人口、地理、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言產(chǎn)品、語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化程度、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)域、語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言格局等以及其基礎(chǔ)上建立若干二級(jí)指標(biāo)[13]，對(duì)怒語(yǔ)生態(tài)進(jìn)行監(jiān)測(cè)。

（三）中緬邊境地區(qū)怒族語(yǔ)言生態(tài)研究意義

怒族是中國(guó)人口較少的民族之一，主要分布在怒江大峽谷，所處的自然環(huán)境較為險(xiǎn)峻，交通十分不便，各地的怒族在歷史的遷移和融合中形成了各自獨(dú)特的宗教信仰和文化習(xí)俗。緬北分布的怒族所處的社會(huì)環(huán)境相對(duì)較為復(fù)雜，對(duì)不同國(guó)度下的怒族進(jìn)行語(yǔ)言生態(tài)調(diào)查有著非常重要的意義。

1、能有效促進(jìn)語(yǔ)言生態(tài)調(diào)查監(jiān)測(cè)的實(shí)踐

語(yǔ)言生態(tài)調(diào)查研究雖有幾種模式，但缺乏不同區(qū)域的多樣化數(shù)據(jù)驗(yàn)證。緬北和滇西交會(huì)地區(qū)是世界上自然生態(tài)和土著族群語(yǔ)言文化多樣性典型區(qū)域之一，對(duì)怒族語(yǔ)言的調(diào)查可以了解這一區(qū)域的語(yǔ)言生態(tài)數(shù)據(jù)，能檢驗(yàn)各種語(yǔ)言活力和生態(tài)評(píng)估系統(tǒng)的數(shù)據(jù)化程度，提升理論模式的操作效能。

2、擴(kuò)大中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)理論和實(shí)踐視野

跨國(guó)界廣域語(yǔ)言田野工作和數(shù)據(jù)采集處理，能遇到國(guó)內(nèi)民族語(yǔ)言調(diào)查、記錄、描寫(xiě)的理論研究和實(shí)踐操作未知的、難以見(jiàn)到的新問(wèn)題和新現(xiàn)象，有助于從族群流布、國(guó)家制度、文化價(jià)值、語(yǔ)言接觸和變異、語(yǔ)言融合、語(yǔ)言遷移等多維關(guān)系中進(jìn)行思考，拓寬語(yǔ)言田野工作的視野，促進(jìn)我國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

3、有助于了解鄰國(guó)語(yǔ)言國(guó)情

緬北和滇西沿邊疆國(guó)界分布的土著族群較多，除怒族外，還有獨(dú)龍族、傈僳族等，對(duì)該地區(qū)進(jìn)行跨國(guó)界的語(yǔ)言生態(tài)調(diào)查研究，可了解鄰國(guó)語(yǔ)言文化國(guó)情，為我國(guó)邊疆對(duì)外語(yǔ)言文化政策提供資料數(shù)據(jù)借鑒。

4、促進(jìn)邊疆地區(qū)民族交流及和平穩(wěn)定

有助于了解“一帶一路”緬甸國(guó)家的文化，從而利于國(guó)家和民間與其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)交流與合作。邊疆邊境內(nèi)外的族群語(yǔ)言文化生態(tài)關(guān)乎民間交往交流、民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定，加強(qiáng)邊境地區(qū)族群的語(yǔ)言生態(tài)研究，可為維護(hù)國(guó)家邊疆穩(wěn)定和諧以及建立國(guó)家安全預(yù)警機(jī)制提供參考。

怒族作為我國(guó)少數(shù)民族大家庭的成員，無(wú)論從族源、語(yǔ)言支系的劃分、跨境的分布等還有很多未解之謎。隨著社會(huì)環(huán)境的變化、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，怒語(yǔ)的生態(tài)環(huán)境也在發(fā)生著變化。通過(guò)對(duì)怒族語(yǔ)言生態(tài)的調(diào)查，以期進(jìn)一步確認(rèn)怒族的分布，尤其是境外的分布，同時(shí)為怒語(yǔ)支系的劃分、邊疆語(yǔ)言政策的制定等提供參考。