趙寶

放眼現(xiàn)在的統(tǒng)編教材，一線教師在使用過程中，最大的問題來自于教師對教材的利用。教師如何利用好教材，如何巧用教材，引導(dǎo)學(xué)生在教材的熟悉處，有所思，轉(zhuǎn)變強記的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，對教材摘選的材料不漠視，使教學(xué)不帶有功利性，這才是正確地使用統(tǒng)編教材，提升學(xué)生核心素養(yǎng)的正確方式之一。

一、巧用追問，打開學(xué)生學(xué)而思的問題意識

學(xué)而思的課堂是深度教學(xué)的起點，“學(xué)思之窗”是學(xué)生學(xué)而思的窗口，用追問，可以讓學(xué)生對其內(nèi)容“有所思、有所疑、有所惑，有所解”[1]。

以統(tǒng)編教材《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》一課為例，如何用一根主線（課魂）串出學(xué)生對基礎(chǔ)知識的再現(xiàn)，對教材史實的提取、歸納？我們不妨用“學(xué)思之窗”中的第一段材料來說明：

利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容，并使用了幾何、點、線、面、平行線、直銳鈍角等漢語數(shù)學(xué)概念。徐光啟對這部書推崇備至。他說：《幾何原本》者，度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象之形囿，百家之學(xué)海。

——《徐光啟集》卷2《刻<幾何原本>序》

如何巧用上面這段材料呢？老師要在課前對這段材料進行立體分析，設(shè)計出高質(zhì)量的問題作為引線，用問題引領(lǐng)學(xué)生再現(xiàn)基礎(chǔ)史實，并靈活運用基礎(chǔ)史實。這一過程若能夠達成，學(xué)生的史料實證能力、歷史解釋能力就能得以提升。針對本段材料，我們可以將追問設(shè)置如下：

1.利瑪竇為什么要到中國來？

一方面，要引導(dǎo)學(xué)生分析為什么能？另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生分析為什么要？前者是條件，后者是目的。帶著這樣的追問，學(xué)生就會開始搜證求解。之所以能，外部原因是因為新航路的開辟、世界各地的聯(lián)系、東西方交往便利;內(nèi)部原因是大明商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義的萌芽，部分國人思想的開化，部分開明士大夫逐步接受、學(xué)習(xí)西方科技成果并與傳教士合作翻譯科技書籍。而歐洲的傳教士正好抓住了此機會在中國傳播宗教，利瑪竇就是其中之一。所以，用“利瑪竇為什么要到中國來”，學(xué)生把新航路開辟的歷史，遷移利用在解決問題上，此乃追問的妙用之一。

2.在這一時期，還有哪些新事物傳入中國？

設(shè)置此問，目的是“引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系古今中外，培養(yǎng)其歷史通感意識”[2]。聯(lián)系教材，學(xué)生就會找到同一時期傳入大明的有科技、農(nóng)作物等。同時，大明的農(nóng)產(chǎn)品也開始逐漸地商品化，外加大明對外貿(mào)易的順差地位，美洲等地的白銀源源不斷地流入中國，成為普遍流通的貨幣，以致于政府征稅都開始以貨幣計算。商品經(jīng)濟的發(fā)展催生了新的生產(chǎn)經(jīng)營方式，雇傭勞動風(fēng)靡蘇州，到處“皆自食其力之良民也”[3]，商業(yè)資本開始集聚，商人群體也開始出現(xiàn)，城市的經(jīng)濟功能開始增強，原始的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)開始形成，新的因素為新時代的到來在不斷積累。

通過問題設(shè)置，學(xué)生在歷史的經(jīng)度和維度上找到交集，找到縱橫聯(lián)系點，學(xué)生儲備的知識得以再次重新提取、再現(xiàn)，并重新組合，運用在解決歷史問題中，這個過程本身就是核心素養(yǎng)的體現(xiàn)。而這都源于老師對“學(xué)思之窗”的巧用。

3.面對西方新事物的涌入，“國人”的態(tài)度是？

新事物，從認識到接受，再到使用，需要過程，在接受的主體上，也有層級，中國飽受了封建君主專制的政治奴化，小農(nóng)經(jīng)濟封閉性的侵蝕，儒家傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)思想的束縛，封閉性是必然的，但也不完全沒有裂口。此處設(shè)置的問題中的“國人”，要引導(dǎo)學(xué)生動態(tài)地分析，不能簡單地認為就是當(dāng)時的國民。學(xué)會動態(tài)分析歷史，是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史要掌握的技能之一。如何對國人進行分層是解決這個問題的關(guān)鍵，階級社會，對國人進行上下分層，這是學(xué)生慣用的方式，那就按照學(xué)生這個思路，引導(dǎo)學(xué)生進行探究。

（1）上層社會

上流社會對新事物的態(tài)度分層如下：有文明開化之人，如以徐光啟等為代表的開明士大夫;有迂腐、盲目排斥之人，如一些士大夫竟然斥責(zé)《坤輿萬國全圖》（摹本）為“邪說惑眾”;并攻擊說：“直欺以其目之所不能見，足之所不能至，無可按聽耳，真所謂畫工之畫鬼魅也！”[4]面對上述亂象，要引導(dǎo)學(xué)生看到那是夜郎自大的觀念所致，更是專制制度的束縛所為;也有懷舊過往之人，引導(dǎo)學(xué)生看到，當(dāng)時政府就是埋首過往的最大的組織者，明清大型典籍的編纂就是例證。這一點可以引導(dǎo)學(xué)生從教材第86頁的“歷史縱橫”中找到證據(jù)。

（2）下層社會

人口膨脹，是明清的大問題，康乾盛世背后，資源危機凸顯，這種情況下，外來的農(nóng)作物品種的傳入，一定程度解決了民眾的饑荒，玉米番薯的大量種植，無形增加了農(nóng)業(yè)的“內(nèi)卷”，創(chuàng)新也就成了神話;但是新事物特別是新的農(nóng)作物品種的涌入，讓下層民眾享受到切實的好處，悅納之心也就成了必然。

在學(xué)生固有的思維里，教師稍加引導(dǎo)，學(xué)生就會看出上層社會和下層社會對待新生事物的態(tài)度，這樣的求證讓學(xué)生享受了過程，學(xué)會了歷史解釋，核心素養(yǎng)能力提升也再一次彰顯。

二、善用追問，拓展學(xué)生思而辨的解決問題的能力

下面我們再來分析 “學(xué)思之窗”中的第二段材料：

此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心;學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)……能精此書者，無一事不可精;好學(xué)此書者，無一事不可學(xué)。此書為用甚廣……而習(xí)者蓋寡，竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也！

——《徐光啟集》卷2《<幾何原本>雜議》

相對于第一段材料，此段材料是鍛煉學(xué)生思而辨能力的契機，也是培養(yǎng)學(xué)生解決問題能力的契機。針對這一段材料，可以將問題設(shè)成如下系列：

1.徐光啟對《幾何原本》內(nèi)容和作用的文字描述，你如何看待？

巧用“學(xué)思之窗”設(shè)置評價性問題，主要是針對當(dāng)前高考的開放性試題而設(shè)，開放型試題自面世以來，學(xué)生對開放型試題的“免疫力”之所以比較差，這源于我們老師不注重學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，高一新授課中就必須從長遠處著眼進行培養(yǎng)。統(tǒng)編高中教材中，“學(xué)思之窗”摘選的材料可謂是隨處可用，由此可以看出，統(tǒng)編教材編委會的良苦用心。開放性試題，答案不是唯一，只要言之有理，論從史出，都可以得到分數(shù)。設(shè)置此問題就是想發(fā)散學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思辨，學(xué)會周全地考慮問題。帶著問題，學(xué)生就必須仔細研讀材料內(nèi)容，搜證求解，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合“學(xué)思之窗”第一段材料，不妨拋出第二個問題。

2.當(dāng)時“由顯入微”、“令學(xué)理者祛其浮氣”、試圖奠定“眾用之基”的努力還有哪些？

設(shè)置此問題，主要是為了讓學(xué)生思考為何會“令學(xué)理者祛其浮氣”？學(xué)生為了解決此問，就必然會把落腳點放在心學(xué)上，心學(xué)的方法論——致良知，在激勵國人奮發(fā)向上的同時，也隱含著對平等的追求，這在當(dāng)時君主專制加強的明清就是忤逆、大逆不道。所以從理學(xué)向外求到心學(xué)的向內(nèi)求，實際上含有思辨的成分，再加上此時商品經(jīng)濟的發(fā)展，于是乎出現(xiàn)一些像李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等“大逆不道”之人，他們對傳統(tǒng)儒學(xué)的糟粕進行批判，本來就是思辨看問題的方式，學(xué)生在探究這個問題的過程中，其自身的思辨能力也會提升。

這種“忤逆”思想還呈現(xiàn)在：文學(xué)方面：如《水滸》《三國》《西游》《紅樓》，哪一步作品不是對其無聲的控訴？藝術(shù)方面：昆曲、京劇，也都是以歷史題材故事的形式呈現(xiàn)其當(dāng)時的社會特征。思想、文學(xué)反映了這個時代生產(chǎn)方式變化、生活方式變遷和思想觀念變換的現(xiàn)實，或許會給社會帶來又一股風(fēng)暴。

此問題的設(shè)置，利用學(xué)生追問質(zhì)疑產(chǎn)生的探究欲望，把學(xué)生引進一個無限遐想的空間，學(xué)生必須利用教材的內(nèi)容進行對比論證，方能把教材內(nèi)容整合為所需要的答案。但我想更重要的是，要用“學(xué)思之窗”設(shè)置問題，給學(xué)生產(chǎn)生更多疑惑的思考點，然后再求證。此刻不妨拋出第三個問題。

3.《幾何原本》中說：“舉世無一人不當(dāng)學(xué)”，學(xué)后“無一事不可精”，為什么會“習(xí)者寡”？

“于無疑處激疑，是教師在課堂上培養(yǎng)學(xué)生思而辨能力的切口”[5]，學(xué)生在閱讀徐光啟的這段材料的時候，注重的是徐光啟對《幾何原本》的評價，所持的觀點，會對徐光啟描述的內(nèi)容有所忽略，我們教師此刻就要有火眼金睛，把問題找出來，讓學(xué)生思考。

既然《幾何原本》國人都應(yīng)當(dāng)學(xué)，學(xué)習(xí)后一定會讓自己為人處世都精進不少，為何學(xué)習(xí)《幾何原本》的人卻很少？這個問題必須讓學(xué)生深思。此刻學(xué)生固有知識架構(gòu)不完善，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從外交、政治、經(jīng)濟、思想等方面來思考。

外交上，明朝后期，受海防問題的困擾，“海禁”呼之欲出，東南沿海形式穩(wěn)定后，政府雖放松限制，但是沿海的貿(mào)易已大不如以前。清時，海禁政策被閉關(guān)鎖國替代，除廣州十三行，大清基本關(guān)閉了對外的大門，西學(xué)東漸也就此止步。政府的外交導(dǎo)向直接影響了國人對西學(xué)的接受，《幾何原本》之所以“習(xí)者寡”，與政府的外交政策不無關(guān)系。

政治上，明清時期，君主專制不斷加強，日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙社會進步和轉(zhuǎn)型，這樣的體制下，西學(xué)在當(dāng)時人看來就是妖言惑眾之學(xué)說，人們在《天工開物》面前，只能望而卻步。

經(jīng)濟上，男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟依然占據(jù)統(tǒng)治地位，國人的經(jīng)濟眼光始終離不開土地和熱炕頭，即使有些商人有想法和行動，但是“重農(nóng)抑商”的政府政策也讓其止步不前。大明的農(nóng)產(chǎn)品商品化程度雖有所提升，但日出而作日入而息的田園生活，經(jīng)濟上的滿足感，傳統(tǒng)耕作方式的循規(guī)蹈矩，讓國人失去了接受新事物的新鮮感，在那個重視實用，輕視理論的時代，《幾何原本》“習(xí)者寡”，也就在情理之中了。

思想上，在探求世界的本源問題上，無論是外求的程朱理學(xué)，還是內(nèi)求的陸王心學(xué)，都不是科學(xué)的世界觀。明清的選官制度，也成為束縛參加考試之人的思想牢籠，選拔上來的是一批具有奴性的為官者。文化的高壓政策，文字獄等讓即使有新思想的人，在生命面前也不敢造次。選官制度都是如此重視實用性，帶有功利性，《幾何原本》成了無用之書也就可以理解了。

學(xué)生在這四個層面結(jié)構(gòu)上進行搜證的過程，就是為了解決為何“習(xí)者寡”的問題，探究的過程中，明清的政治、經(jīng)濟、思想、外交都被學(xué)生一并的進行了知識提取，遷移，學(xué)以致用在此刻得以體現(xiàn)。

綜上，不難發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)編教材的 “學(xué)思之窗” 還是有待挖掘的，在核心素養(yǎng)視野下，巧用“學(xué)思之窗”，于無疑處設(shè)疑，然后激疑，激疑就會去搜證，搜證就要用到其知識儲備，如何組織語言進行答案的構(gòu)架，這就是知識如何遷移，從上文的論述可知，恰當(dāng)?shù)臅r機，適當(dāng)?shù)膶W(xué)情，巧用“學(xué)思之窗”，學(xué)生的知識遷移的能力就會得到更好地提升，學(xué)生的核心素養(yǎng)也會隨之提升。

【注釋】

[1]徐藍、朱漢國：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（2017年版，2020年修訂）》，北京：高等教育出版社，2018年，第60頁。

[2]蘇智良 、於以傳：《怎樣上好歷史課》，上海：上海教育出版社，2020年，第95頁。

[3]《明神宗實錄》卷361，萬歷二十九年七月丁未。

[4]教育部：《中外史綱要（上）》，北京：人民教育出版社，2019年，第87頁。

[5]李學(xué)書：《指向核心素養(yǎng)的課程整合》，福州：福建教育出版社，2020年，第48頁。