李勤榮

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代以來(lái)，黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)要繁榮和發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。俗話(huà)說(shuō)“百善孝為先”，孝不僅體現(xiàn)了倫理道德觀(guān)，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，表現(xiàn)在教育、法律、哲學(xué)等方方面面。加強(qiáng)德孝文化教育對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、凝聚人心、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。小學(xué)是人的價(jià)值觀(guān)萌芽的階段，他們所秉持的價(jià)值觀(guān)與未來(lái)人生方向直接相關(guān)，因此讓孝文化進(jìn)入小學(xué)生道德與法治課堂，是值得研究的課題。

一、追本溯源，解碼孝文化

（一）孝文化的內(nèi)涵

“孝”字很早就開(kāi)始出現(xiàn)，《尚書(shū)·堯典》中有“克諧以孝”，意為舜的孝行能夠使整個(gè)家族和諧安定。春秋時(shí)期儒家的代表人物孔子對(duì)孝行進(jìn)行批判和繼承，把孝行從西周的宗教倫理思想延伸到家庭的倫理道德，明確規(guī)定孝作為一種家庭倫理關(guān)系，對(duì)孝行進(jìn)行詳盡闡述。《論語(yǔ)》中關(guān)于孝文化的闡述形象地表達(dá)了孝的內(nèi)在含義，相比于簡(jiǎn)單的養(yǎng)活父母，更強(qiáng)調(diào)子女的敬順之心。漢代后，為了保護(hù)封建體制，孝從家庭道德層面提升到社會(huì)的政治倫理層面，孝成了封建統(tǒng)治者對(duì)等級(jí)秩序進(jìn)行維護(hù)的手段?！缎⒔?jīng)》成為漢代孝文化的典型代表。漢代自惠帝以來(lái)，有關(guān)皇帝的謚號(hào)中都有孝字?！缎⒔?jīng)》中記載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”由此看出，孝是從侍奉父母開(kāi)始的，通過(guò)效忠君主建樹(shù)功績(jī)就是孝的最圓滿(mǎn)結(jié)果。

近代以來(lái)，孝文化受到一段時(shí)期的批判，它的迂腐之處也為大家所詬病。然而到了現(xiàn)代，孝被賦予了新的含義。在中國(guó)發(fā)展到現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代之后，孝文化更多與中國(guó)特色社會(huì)主義、文化自信、文化軟實(shí)力、中國(guó)夢(mèng)、和諧、共同發(fā)展等詞匯相關(guān)聯(lián)。當(dāng)今孝文化的發(fā)展經(jīng)歷了時(shí)代的演變，在批判和繼承中被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，加入了新時(shí)代的文化特征。批判傳統(tǒng)思想陳舊的觀(guān)念，吸收了傳統(tǒng)孝文化的精華部分，對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人心目中的中國(guó)夢(mèng)必將產(chǎn)生積極的意義。

（二）孝文化當(dāng)代的價(jià)值

1.在批判中繼承孝文化

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的精華部分對(duì)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了舉足輕重的作用。在當(dāng)代社會(huì)，孝文化需要注入新的生命力，增加鮮活的時(shí)代內(nèi)容，需要在批判中煥發(fā)生機(jī)。這就需要我們?yōu)槠滟x予新的時(shí)代內(nèi)涵，融入社會(huì)價(jià)值建構(gòu)體系，充分實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)文化價(jià)值。

2.在傳承孝文化中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

孝文化是隨著歷史發(fā)展而形成的一種富有現(xiàn)代意義的社會(huì)文明。弘揚(yáng)孝文化應(yīng)當(dāng)全面發(fā)掘孝文化的現(xiàn)代價(jià)值和含義，將孝文化推廣到社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)范疇內(nèi)，使之起到營(yíng)造社會(huì)安定祥和、促進(jìn)人們和諧共處、提升社會(huì)文明程度的效果。弘揚(yáng)孝文化也需要全面營(yíng)造良好的孝文化社會(huì)氛圍，做好對(duì)新一代人的思想道德教育，使其形成尊老愛(ài)幼的良好品格。此外，弘揚(yáng)孝文化還必須健全有關(guān)規(guī)定，將孝文化規(guī)章制度合理歸納為我國(guó)特有的社會(huì)主義道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，為全面營(yíng)造優(yōu)秀的社會(huì)風(fēng)尚保駕護(hù)航。

二、實(shí)施孝文化教育的必要性

（一）孝文化教育是德育的根基所在

道德教育是兒童素質(zhì)教育必不可少的一部分，在兒童的全面發(fā)展中起著舉足輕重的作用。在兒童的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中“孝”的對(duì)象在不斷變化，從最初對(duì)父母的孝心泛化到對(duì)其他人諸如國(guó)家、民族、師長(zhǎng)、兄弟姐妹以及朋友的感恩之情?？梢?jiàn)，孝敬之心是倫理責(zé)任心的源頭，對(duì)父母的愛(ài)戴之情、感恩之情是兒童最早產(chǎn)生的情感之一。以這種感情為基礎(chǔ)，兒童才產(chǎn)生了對(duì)他人的敬重、感恩之情。

道德教育必須實(shí)實(shí)在在，落地生根。孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色之一，可以說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家喻戶(hù)曉，又與兒童的學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)。實(shí)施孝文化教育可以建立和加強(qiáng)兒童對(duì)道德的認(rèn)知，有利于兒童道德感和道德行為的發(fā)展。對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的同時(shí)應(yīng)注意孝文化教育的基礎(chǔ)作用。

（二）當(dāng)下孝道缺失，呼喚孝文化回歸

近年來(lái)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元、價(jià)值異化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)道德受到了沖擊，引發(fā)的敬老孝親問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重，這些問(wèn)題看似僅僅是孝道的問(wèn)題，其原因是多方面的。有社會(huì)道德教育持續(xù)被削弱的因素，有社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制不健全的原因，有人們生存壓力下心理失控的偶發(fā)現(xiàn)象，也有外來(lái)價(jià)值文化影響的道德異化原因，等等，嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧發(fā)展。

這些問(wèn)題給我們的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了很大影響，是追求和諧美麗生活的阻力，是我們生活中幸福感下降的重要問(wèn)題，已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注。要扭轉(zhuǎn)這些局面，需要全社會(huì)形成合力。學(xué)校教育要從小學(xué)生抓起，繼承中華優(yōu)秀孝文化的基因，促進(jìn)敬老孝親美好傳統(tǒng)的回歸。

（三）孝文化教育是小學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要保障

小學(xué)生的健康發(fā)展，不能只追求某一方面的發(fā)展，而是健康的全面發(fā)展。孝文化教育在兒童的健康發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，是小學(xué)生健康發(fā)展的重要保證之一，也是兒童成長(zhǎng)發(fā)展的重要保證。孝文化教育能加強(qiáng)孩子與父母的情感關(guān)系，孩子在成長(zhǎng)的早期得到足夠的安全感支持，適時(shí)地滿(mǎn)足孩子心理發(fā)展的需求，對(duì)孩子以后的發(fā)展至關(guān)重要。

當(dāng)能很好地理解孝道，懂得感恩后，兒童就會(huì)嘗試把這種愉快的家庭體驗(yàn)轉(zhuǎn)移到別的情境之中，嘗試用自己和父母在一起所獲得的經(jīng)歷來(lái)建立和運(yùn)營(yíng)人際關(guān)系。由于孩子們先前得到父母的適當(dāng)情感支持和經(jīng)歷，這使他們有信心面對(duì)生命和學(xué)習(xí)過(guò)程中的種種困難和問(wèn)題。相反，如果孩子的孝心意識(shí)不足或有偏差，就很難和父母保持親子關(guān)系，從而導(dǎo)致孩子潛在的感情需要和心理需求得不到滿(mǎn)足。如果任由孝文化教育的缺失，小學(xué)生即使有所發(fā)展也是片面和畸形的，并由此引發(fā)諸多的行為問(wèn)題，他們的健康成長(zhǎng)將無(wú)從談起。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)德孝文化教育

（一）營(yíng)造氛圍，加強(qiáng)校園文化建設(shè)

用孝文化推動(dòng)小學(xué)生思想品德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，學(xué)校作為教育的主陣地，應(yīng)當(dāng)明確新時(shí)代的育人使命，在不斷地反思和重構(gòu)中明確學(xué)校教育的立足點(diǎn)。針對(duì)新時(shí)期的變化做出相應(yīng)的調(diào)整和回應(yīng)，培育學(xué)生正確的“三觀(guān)”，使學(xué)生成為“鮮活的人”，進(jìn)一步促進(jìn)孝文化下的小學(xué)生思想品德與法治教育的實(shí)踐與研究。

首先，學(xué)校以中隊(duì)為主，發(fā)揮少先隊(duì)的表率作用，加強(qiáng)學(xué)生日常行為規(guī)范和孝文化的渲染，內(nèi)化自覺(jué)意識(shí)，進(jìn)行自覺(jué)實(shí)踐。優(yōu)秀的孝文化是一種符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的文化，是隱藏在人內(nèi)心的、日積月累的感情沉淀，能夠喚起人們的情感，而這一部分感情推動(dòng)了感性教育。情緒是品德的動(dòng)力，感性喚醒可以誘發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言、教材、內(nèi)容等方面的情感感受。

發(fā)揮少先隊(duì)中隊(duì)的帶動(dòng)作用，制訂合理的目標(biāo)，尊重學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律，將孝行思想植入中隊(duì)，能有效提升學(xué)生的品德素養(yǎng)。

（二）樹(shù)立典型，發(fā)揮學(xué)生主體地位

加強(qiáng)孝德文化教育的重點(diǎn)是對(duì)青年一代的培育。要使其成為我國(guó)未來(lái)的新希望，必須強(qiáng)化在校園、家中的德育，并重視德孝文化的社會(huì)影響力。在學(xué)校方面，不但要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)德孝文化的教學(xué)認(rèn)識(shí)，而且要將德孝思想深入到學(xué)生的心里，付諸學(xué)生生活的方方面面，并滲入所有課程的實(shí)際教學(xué)中。可以舉辦一些校園公益活動(dòng)，在小學(xué)生中開(kāi)展“踐行孝文化好少年”“踐行傳統(tǒng)精神好學(xué)生”等活動(dòng)，激發(fā)榜樣的力量，增強(qiáng)德孝文化的感染性和行動(dòng)力。

小學(xué)生在認(rèn)識(shí)能力上處于迅速發(fā)展階段，雖然在認(rèn)識(shí)能力上有一些局限，但具備強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，思維躍跳等特征。通過(guò)參加豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在具體情境中增加體驗(yàn)、理性交融，最終明白人生、社會(huì)中的孝心、孝道、孝義。另外，道德的認(rèn)知來(lái)自生活，道德的發(fā)展是為了生命，道德的實(shí)踐根植于生命，道德的教育是回歸生命的。

小學(xué)發(fā)揚(yáng)孝文化，必須與小學(xué)生生活對(duì)接?？梢耘e辦一系列的校園活動(dòng)，如“母親節(jié)送鮮花活動(dòng)”“與父母一起捏餃子”“和爸媽一起鍛煉趣味運(yùn)動(dòng)”“為父母洗腳”“給父母寫(xiě)一封信”以及繪畫(huà)“家的主題”等。其活動(dòng)的內(nèi)容多與家庭有關(guān)，以孝文化為基礎(chǔ)，是新時(shí)代孝文化踐行的重要內(nèi)容。

（三）家庭熏陶，以身作則樹(shù)立榜樣

一些青少年犯案后毫無(wú)悔意，追根究底是家庭教育的失敗，少年與父母的關(guān)系疏遠(yuǎn)，在家感受不到親情的溫暖，更多的是冷漠，導(dǎo)致他對(duì)自己的行為結(jié)果也漠不關(guān)心?？曝愄卣J(rèn)為：“一切愛(ài)都是從家庭開(kāi)始的”。家庭是兒童思想教育的一個(gè)主要陣地，在小學(xué)生的思想教育過(guò)程中，父母和家庭成員的行為舉止對(duì)兒童的行動(dòng)有潛移默化的作用，奠定了兒童“三觀(guān)”的雛形。

父母是兒童成長(zhǎng)的第一任老師，家庭教育應(yīng)該與學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家教育思想保持高度一致，充分發(fā)揮家庭教育的最大合力。2016年，我國(guó)第一屆全國(guó)文明家庭評(píng)選表彰活動(dòng)正式成立，這一活動(dòng)的出現(xiàn)帶來(lái)了一些好的社會(huì)反映，大家開(kāi)始爭(zhēng)當(dāng)文明家庭，強(qiáng)調(diào)家庭文化，涵養(yǎng)家風(fēng)，重視家教。班杜拉提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，孩子的行為大多是通過(guò)觀(guān)察模仿學(xué)來(lái)的，所以父母作為孩子言傳身教的典范應(yīng)該為孩子樹(shù)立正確的行為榜樣，同時(shí)也要與孩子多交流，在平等的關(guān)系中彼此表達(dá)情感，而不是以大人的威嚴(yán)來(lái)命令和要求孩子。要時(shí)刻以身作則，讓孝文化的思想深入到孩子的內(nèi)心，進(jìn)而幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。

總之，孝文化融入小學(xué)道德與法治課不是權(quán)宜之計(jì)，是社會(huì)文明進(jìn)步的必然需要，是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)構(gòu)建的有機(jī)組成部分，必須引起我們的高度重視，并切實(shí)付諸實(shí)踐。

注：本文系甘肅省“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題“中華優(yōu)秀孝文化融入小學(xué)生思想政治教育研究”（課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2021]GHB1307）的中期研究成果。