【摘要】上下五千年的中華文明史沉淀孕育了中華民族燦爛深厚的文化底蘊(yùn)，其中不乏經(jīng)典傳世之作。《詩(shī)經(jīng)》就是其中代表性的扛鼎之作。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌合集，其藝術(shù)價(jià)值和文化魅力影響深遠(yuǎn)，不言而喻?！对?shī)經(jīng)》中收集的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，形式多樣，其中，關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌比例很大，是《詩(shī)經(jīng)》的主題，其愛(ài)情詩(shī)呈現(xiàn)出了雅、悲、韌、恒的審美特征，詩(shī)中主人公在追求愛(ài)情時(shí)展現(xiàn)出熱烈、真摯、清純、堅(jiān)韌的品性，給讀者帶來(lái)了獨(dú)特的審美感受，千百年來(lái)也讓無(wú)數(shù)讀者為之傾倒。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng)；愛(ài)情詩(shī)歌；審美特征；文化意義

【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）07-201-03

【本文著錄格式】曹炫潔.執(zhí)子之手 與子偕老——淺析《詩(shī)經(jīng)》“十五國(guó)風(fēng)”中愛(ài)情詩(shī)的審美特征與文化意蘊(yùn)[J].中國(guó)民族博覽，2022，04（07）：201-203.

引言

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌合集，是我國(guó)詩(shī)歌的源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》按照內(nèi)容分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分：《風(fēng)》即“十五國(guó)風(fēng)”，它主要收錄的是源自民間的歌謠，是詩(shī)經(jīng)的核心部分，是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，帶有最樸實(shí)的生活氣息，呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色；《雅》收集的是周王朝國(guó)都附近的樂(lè)歌，它是當(dāng)時(shí)的正聲雅樂(lè)；《頌》是指在周室王庭內(nèi)部和王親貴族宗廟祭祀時(shí)用到的舞曲歌謠，有著高貴典雅的特性。通過(guò)《風(fēng)》《雅》《頌》的內(nèi)容和表現(xiàn)的社會(huì)層次可以看出，《風(fēng)》是最底層的——來(lái)自民間的風(fēng)謠；《雅》來(lái)自社會(huì)的主流階層——貴族士大夫；《頌》是祭祀宗廟和敬神的，這三部分在內(nèi)容和形式上形成了一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)（見(jiàn)下圖1），所以《詩(shī)經(jīng)》典型地體現(xiàn)出西周時(shí)代社會(huì)的金字塔結(jié)構(gòu)?？追蜃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)作用：“可事君事父，可識(shí)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之名，可“興觀群怨”，一部《詩(shī)經(jīng)》既體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，又體現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系，它是早期先民通過(guò)詩(shī)歌形式而表現(xiàn)出來(lái)的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的百科全書(shū)，也因此奠定了《詩(shī)經(jīng)》在整個(gè)中華文明史上的重要地位。縱觀《風(fēng)》《雅》《頌》，其中篇目最多、藝術(shù)價(jià)值最高的是“十五國(guó)風(fēng)”，其呈現(xiàn)出的“饑者歌其食、勞者歌其事、愛(ài)者歌其情”的藝術(shù)價(jià)值和文化魅力對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)，其中大部分收錄在“十五國(guó)風(fēng)”中，在此以“十五國(guó)風(fēng)”中的愛(ài)情詩(shī)為例進(jìn)行探討和研究，探尋《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的審美特征和文化意義。

一、“執(zhí)子之手，與子偕老”——愛(ài)情最美的樣子

（一）“詩(shī)言志”：文明的濫觴

詩(shī)歌是華夏文明歷史進(jìn)程中的一個(gè)核心元素，它是呈現(xiàn)華夏文明與文化的重要手段和形式?！渡袝?shū)堯典》有云：“詩(shī)言志”，即詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)思想感情的，它讓人的內(nèi)在價(jià)值和感情通過(guò)詩(shī)歌這種外在形式展現(xiàn)出來(lái)，所以，詩(shī)歌的本質(zhì)在于抒發(fā)情感。因此，古人作詩(shī)，在注重語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、音韻美的同時(shí)，也十分關(guān)注詩(shī)歌本身蘊(yùn)含和呈現(xiàn)的情感，這是詩(shī)歌作為一種文學(xué)形式存在的最本質(zhì)要素。明代晚期“公安派”重要成員的江盈科曾經(jīng)在其《雪濤詩(shī)評(píng)》中指出，“詩(shī)歌的創(chuàng)作來(lái)源于人的秉性和氣質(zhì)，如果是有感而發(fā)的詩(shī)歌，那么只要品讀一個(gè)人的詩(shī)就能從中體味出詩(shī)人的思想品格，而那些只會(huì)收集、剽竊人言以為己說(shuō)的人，（猶如）粉碎雜亂的虎皮，不能辨別（本質(zhì)）”。江盈科主張通過(guò)詩(shī)歌展現(xiàn)創(chuàng)作者的真性情，主張真情實(shí)感、有感而發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)在于感情的表達(dá)，在于書(shū)寫(xiě)性靈。又如《毛詩(shī)大序》中所言：“詩(shī)歌是作為人的情感意志的一種表現(xiàn)形式而存在的，蘊(yùn)藏在心的情感和意志，用語(yǔ)言把它表現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)?！薄对?shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)多來(lái)自“十五國(guó)風(fēng)”，是源自民間的歌謠土風(fēng)，最是樸實(shí)自然、情感真摯，這些詩(shī)歌是除去雕飾的天然之作，是民間男女對(duì)于愛(ài)情自然真實(shí)地流露和表達(dá)。正如孔夫子所評(píng)價(jià)的“詩(shī)無(wú)邪”一樣，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)無(wú)一不是真誠(chéng)的、質(zhì)樸的、美好的，無(wú)一不是有感而發(fā)的。作為中華詩(shī)歌源頭之一的《詩(shī)經(jīng)》，在歷史上為中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也奠定了中國(guó)詩(shī)歌“以歌言情”的基本審美特征。“十五國(guó)風(fēng)”中這些源自民間的詩(shī)歌，寫(xiě)盡了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，寫(xiě)盡了感情的跌跌宕宕，寫(xiě)盡了人生的起起伏伏，帶著濃厚的生活氣息，是先民對(duì)于愛(ài)情的美好向往，是人類在沒(méi)有被禮教規(guī)矩教化之前的真情釋放。

（二）豐富多彩的情感內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)題材多樣，內(nèi)容豐富。在情感的表達(dá)上既深刻又豐富：有初遇愛(ài)情的喜悅；有如火如荼的熱情；有追求堅(jiān)貞愛(ài)情的勇氣；有等待愛(ài)人的焦灼；有伊人在水一方的可遇不可求；有對(duì)婚姻的美好祝福；甚至有被棄之后的堅(jiān)韌。其情感的表達(dá)時(shí)而纏綿悱惻，時(shí)而真摯美好，時(shí)而如泣如訴，讓人應(yīng)接不暇、回味無(wú)窮。而最為難能可貴的是，《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情的呈現(xiàn)并沒(méi)有囿于普通男女世俗愛(ài)情，而是超乎其上，將愛(ài)情這個(gè)美好的事物表達(dá)得更純粹、更深邃、更令人神往。

二、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的審美呈現(xiàn)

（一）雅——琴瑟和鳴的經(jīng)典愛(ài)情

在《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛(ài)情呈現(xiàn)的是男女相遇，互生愛(ài)慕，兩情相悅的美好感情，真正的愛(ài)情是可以讓?xiě)偃碎g心靈彼此契合的，是要終身廝守在一起的?！对?shī)經(jīng)》中的這類愛(ài)情詩(shī)呈現(xiàn)出純粹、經(jīng)典的感情，譜寫(xiě)了先民青年男女之間優(yōu)美的戀歌。位于《詩(shī)經(jīng)》三百篇之首的《周南·關(guān)雎》就寫(xiě)了君子和淑女之間美好的愛(ài)情，在這首詩(shī)中，以雎鳩鳥(niǎo)在河邊動(dòng)情的叫聲起興，引出君子與淑女的相遇，也暗喻了君子與淑女的匹配，從“求之”到“友之”再到“樂(lè)之”，將君子追求淑女的過(guò)程及過(guò)程中各種惆悵、相思、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的狀態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致，最終君子與淑女也結(jié)成琴瑟之好，兩人琴瑟和鳴。所以《關(guān)雎》是一首來(lái)自民間的愛(ài)情詩(shī)，但同時(shí)它也有戀愛(ài)觀、婚戀觀的教化功能?？鬃釉u(píng)價(jià)這首詩(shī)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，指出詩(shī)中的情感歡樂(lè)而不過(guò)分惆悵，呈現(xiàn)出一種中庸之美，一種中和之美。它本來(lái)自民間，又經(jīng)過(guò)樂(lè)宮太師官的整理與加工，呈現(xiàn)出貴族生活的氣質(zhì)，因此《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)既有民間質(zhì)樸，又帶有貴族典雅，是一篇雅俗共賞的經(jīng)典之作。

（二）悲——離情別緒之痛

并不是所有的愛(ài)戀都兩情相悅，也不是所有的愛(ài)情都會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)久久，在愛(ài)情中，在婚姻中，有時(shí)不免要面臨離別，這離別可能是短暫的離別，也有可能是生離死別?！对?shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中也有這一類的情感表達(dá)，深切悲催，情感細(xì)膩?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》就是一首寫(xiě)閨中婦女思念自己在外的丈夫而幽怨不已的詩(shī)，被認(rèn)為是“閨怨詩(shī)”的始祖。詩(shī)歌的主人公對(duì)自己的丈夫極為愛(ài)慕，她認(rèn)為自己的丈夫是一個(gè)威武雄壯、出類拔萃的杰出人才，可這樣深愛(ài)的兩個(gè)人卻因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不能廝守在，這位婦人對(duì)丈夫的思念，從一開(kāi)始的無(wú)精打采、懶于梳妝的心理狀態(tài)發(fā)展到最后不堪憂思引發(fā)身體之痛。這份離別相思，這漫長(zhǎng)的等待，一步步愈演愈烈，詩(shī)中對(duì)婦人消沉痛苦狀態(tài)的描寫(xiě)，可謂是入木三分，讀者也不禁感同身受，沉默哀嘆。

生離還可以通過(guò)時(shí)間來(lái)療傷，那死別就是此恨綿綿無(wú)絕期了。《邶風(fēng)·綠衣》是一首丈夫睹物思人，懷念亡妻的動(dòng)人之作，被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)史上傳世最早的悼亡詩(shī)。寫(xiě)一位丈夫看到妻子親手縫制的衣裳，睹物思人，面對(duì)當(dāng)下的物是人非，憂心不已，懷念至深，展現(xiàn)的離別之情深情哀婉、纏綿悱惻。

（三）韌——最本真的力量

在先秦時(shí)期，對(duì)于一個(gè)族群來(lái)說(shuō)，人口是最大的資源，生育是他們最大的希望，所以在當(dāng)時(shí)是十分重視婚戀的，甚至因時(shí)代需要出現(xiàn)了很多的“媒官”，這也是為什么在《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)、婚戀詩(shī)占了很大的比重。因而在《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)代就已經(jīng)有了“父母之命、媒妁之言”，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究發(fā)現(xiàn)，其中也不乏很多大膽追愛(ài)的青年男女，他們向往自由的愛(ài)情，勇敢堅(jiān)定地反抗“父母之命”，這其中也包含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮制的不滿與抗?fàn)?。《鄘風(fēng)·柏舟》是一位民間女子為了自己的愛(ài)情信仰，堅(jiān)定不移，不變初心，至死不從家人安排而寫(xiě)下的一首詩(shī)。此詩(shī)以水面上飄忽不定柏舟的起興，在水中飄飄蕩蕩，隨波逐流的柏舟，非常形象地把詩(shī)中女子所處的那種無(wú)依無(wú)靠、飄零不定的狀態(tài)表現(xiàn)了出來(lái)。這位待字閨中的少女，看上了一位垂發(fā)齊眉的美男子，無(wú)奈卻遭到了母親的強(qiáng)烈反對(duì)，于是她仰天悲嚎“母也天只！不諒人只”。在先秦時(shí)期能說(shuō)出如此誓言的女性少之又少，雖然在詩(shī)中我們對(duì)于這段感情的結(jié)局不得而知，但是這位來(lái)自民間的少女，她面對(duì)這樣一種漂流的狀態(tài)，堅(jiān)持自我的高尚氣節(jié)中展現(xiàn)出一股韌勁，她對(duì)外界禮制的反抗，她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和堅(jiān)定，讓這首詩(shī)呈現(xiàn)出一種別樣的力量，這種力量來(lái)自民間，也是來(lái)自人性的最本真的力量。

（四）恒——愛(ài)情的最高法則

熱戀中的人總會(huì)問(wèn)對(duì)方一句話：“你會(huì)愛(ài)我一輩子嗎？”時(shí)間的加持賦予愛(ài)情永恒的光芒?！皥?zhí)子之手，與子偕老”就是這個(gè)問(wèn)題最好的答案，這是愛(ài)情的終極歸宿，也是愛(ài)情最美的樣子。這句話出自《邶風(fēng)·擊鼓》，它是一位遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、出征異國(guó)遠(yuǎn)方、長(zhǎng)久無(wú)法歸家的士兵吟唱的一首思鄉(xiāng)懷人之歌，詩(shī)歌從描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，在詩(shī)歌最后一部分，主人公道出了真正的心聲，原來(lái)他真正思念的，是遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的愛(ài)人，無(wú)法回到故鄉(xiāng)，與她相聚相愛(ài)，他想起曾經(jīng)一起許下的諾言，“要彼此牽著對(duì)方的手，一起走下去，一起老去至死。但如今你我之間相隔遼闊，一方面是源自距離的遙遠(yuǎn)，不得相見(jiàn)；另一方面是時(shí)間上的不確定，不知?dú)w期，而遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的愛(ài)人，是不是也在翹首以盼，等著我早日返回，繼續(xù)我們最初的愛(ài)情承諾呢”？這首詩(shī)歌就在這樣一份對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人思念心切，優(yōu)思難平的哀嘆聲中結(jié)束了，留給我們無(wú)盡的同情和感動(dòng)。時(shí)間鐫刻出愛(ài)情最美好的樣子，恒久的愛(ài)情最讓人向往，這首詩(shī)讓我們感受到真正美好、堅(jiān)定的愛(ài)情是存在的。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，它取自民間，展現(xiàn)了先民純真質(zhì)樸的情感，像不摻有一絲雜質(zhì)的水晶一般晶瑩剔透、璀璨無(wú)比，具有極高的審美價(jià)值，它蘊(yùn)含著一種特別的力量，這力量來(lái)自靈魂深處、來(lái)自最本真的人性。

三、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的文化意蘊(yùn)

（一）真善美——以《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)《漢廣》為例

《周南·漢廣》講述的是一個(gè)砍柴的小伙子，看到一個(gè)美麗的姑娘，一位貴族女子出游，一時(shí)間心生愛(ài)慕，自然而然脫口而出的詩(shī)歌，它呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)鮮活的生活場(chǎng)景——偶遇，勞動(dòng)，思慕，歌唱，一切都那么質(zhì)樸，那么干凈、清爽，可能那個(gè)出游的貴族女子完全不知道這一切，可能她也根本沒(méi)有聽(tīng)到小伙子愛(ài)慕的歌聲，可是有什么關(guān)系呢？有一種愛(ài)叫“我愛(ài)你，但與你無(wú)關(guān)”，這首《漢廣》是《詩(shī)經(jīng)》中一首典型的愛(ài)情詩(shī)，它對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)真的讓人感動(dòng)、善的讓人心疼、又美的讓人動(dòng)容?！稘h廣》這首詩(shī)里所描寫(xiě)的樵夫，他雖然對(duì)漢江游女有著非常強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情，但是能擺好自己的位置，拿捏住分寸，不做出格的事情，這是古人對(duì)“發(fā)乎情，止于禮”的最好詮釋。同時(shí)《漢廣》這首詩(shī)中還蘊(yùn)含著先民一種超然的人生智慧，在面對(duì)生命中那些可遇不可求的境遇時(shí)，換一個(gè)角度來(lái)看待這個(gè)世界和思考問(wèn)題，讓自己能超然脫俗。另外也告誡我們，再?gòu)?qiáng)烈的情感也要符合理性的范疇，要符合禮儀和道德，這樣才不會(huì)有失君子的身份。

（二）宜室宜家——以《詩(shī)經(jīng)》中的婚嫁詩(shī)《桃夭》為例

《周南·桃夭》是對(duì)新出嫁女子表示祝賀和祝福的詩(shī)歌，它以桃花起興，將桃花的嬌艷美麗比作新娘美麗的容貌，這個(gè)比喻對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它開(kāi)創(chuàng)了用桃花來(lái)比喻少女的先河，以至之后幾千年的中國(guó)文學(xué)里，桃花和少女之間，變成了一個(gè)固定而緊密的文學(xué)搭配，這也是文學(xué)在審美上形成的一種千古共識(shí)?！短邑病愤@首詩(shī)不單用桃花來(lái)比喻少女的容貌，也用桃樹(shù)繁盛的枝葉和碩大鮮美的果實(shí)來(lái)比喻女子新婚之后美好家庭的生活。在古人看來(lái)，新婚的女子，不僅外貌要像桃花那樣的明媚動(dòng)人，她的內(nèi)在也應(yīng)順合靜美，嫁到夫家之后，能通過(guò)自身的內(nèi)在修養(yǎng)，使新家庭和順、和睦，所以從外貌到內(nèi)在，這首詩(shī)歌表達(dá)了古人對(duì)于新婚女子最美好的殷切期望，“之子于歸，宜其室家”也蘊(yùn)含了周代先民部落對(duì)于族群生育、繁殖的美好期待和愿望。

（三）敢愛(ài)敢恨敢獨(dú)立——以《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)《氓》為例

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是《詩(shī)經(jīng)》中最為獨(dú)特的一篇愛(ài)情婚戀詩(shī)，它不僅自篇目上是難得的長(zhǎng)篇之作，而且兼用賦比興，手法俱全，尤其是它所塑造的女主人公的形象，歷年來(lái)被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)的代表。對(duì)于這首詩(shī)的品鑒，不能僅把它作為一首簡(jiǎn)單的棄婦詩(shī)對(duì)待，而應(yīng)該在同情之余看到主人公自由、獨(dú)立、堅(jiān)韌的精神。在《氓》中，那位飽經(jīng)滄桑的女子，在經(jīng)歷了美麗愛(ài)情的向往和現(xiàn)實(shí)婚姻破滅的挫折后，走向了一種新的生活，即使遭遇了背叛，即使兄弟、家人不了解，即使一切苦楚無(wú)從傾訴，她毅然決然地面對(duì)一個(gè)人的生活。雖然《詩(shī)經(jīng)》中有大量的愛(ài)情婚戀詩(shī)，很少有像《衛(wèi)風(fēng)·氓》這篇，從愛(ài)情的萌生，投向愛(ài)情的懷抱，到婚姻中愛(ài)情破滅，以及在慘痛現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)婚姻生活的覺(jué)醒式總結(jié)，一直到婚姻的破裂與了斷的完整詩(shī)歌。這樣完整回憶和深切反思自己愛(ài)情、婚姻與悲慘生活的女性， 這樣一個(gè)對(duì)婚姻愛(ài)情中的男性批判、揭露與指責(zé)的，并最終以獨(dú)立姿態(tài)的出現(xiàn)女性，在《詩(shī)經(jīng)》中是絕無(wú)僅有的，是極為獨(dú)特的。

這樣的一種姿態(tài)，讓我們看到一個(gè)在愛(ài)情中敢愛(ài)、在婚姻中敢恨、在人生的傷痛面前敢于獨(dú)立的女子形象，她執(zhí)著、堅(jiān)韌、敢愛(ài)敢恨，在幾千年后依然讓人欽佩。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)審美特征的分析，我們感受到古代先民對(duì)于愛(ài)情的忠貞和向往，感受到人世間最自然最質(zhì)樸的情感。《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)呈現(xiàn)出的執(zhí)著專一、君子淑女、琴瑟和鳴、執(zhí)子之手與子偕老的美好愛(ài)情觀和婚姻觀，是“中國(guó)式經(jīng)典愛(ài)情”的濫觴，在歷史的千年積淀中成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在千年之后依然讓世人受益匪淺。《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中那些敢愛(ài)敢恨、純真善美的主人公跳出了儒家衛(wèi)道士的倫理窠臼，迸發(fā)出人性的光輝，成為中國(guó)文學(xué)史上永恒的經(jīng)典，散發(fā)出不朽的藝術(shù)光芒。

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作者簡(jiǎn)介：曹炫潔（1985-），女，山西運(yùn)城人，朔州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)方向的研究。