潘慶玉

【關(guān)鍵詞】文化自信，經(jīng)典文本，核心素養(yǎng)，以文化人

經(jīng)典文本是語(yǔ)文教材選文的構(gòu)成主體，也是承載語(yǔ)文課程育人價(jià)值的核心內(nèi)容。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課程標(biāo)準(zhǔn)”）以“文化自信”為引領(lǐng)，創(chuàng)新課程架構(gòu)，重構(gòu)課程內(nèi)容，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的育人價(jià)值。新形勢(shì)下，經(jīng)典文本的教學(xué)如何立足三種文化的思想沃土，挖掘文本中豐富的育人價(jià)值，創(chuàng)新課堂教學(xué)的方式，把文化自信的基因根植于學(xué)生的意識(shí)深處，并融入其思想情感的發(fā)展與建構(gòu)之中？本文立足“文化自信”的時(shí)代價(jià)值吁求，思考如何在核心素養(yǎng)理念下實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本的育人價(jià)值。

一、語(yǔ)文課程“文化自信”的思想來(lái)源

新課程標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)分為文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四個(gè)方面，把“文化自信”排在首位，突出強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程在培根鑄魂、以文化人方面的獨(dú)特價(jià)值。這一變化不是偶然的，它有著扎實(shí)的學(xué)理依據(jù)和深厚的社會(huì)思想基礎(chǔ)，反映了黨在文化建設(shè)和發(fā)展問題上的重大決策與莊嚴(yán)態(tài)度?！傲?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，課程教材要發(fā)揮培根鑄魂、啟智增慧的作用，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化最新成果，體現(xiàn)中國(guó)和中華民族風(fēng)格，體現(xiàn)黨和國(guó)家對(duì)教育的基本要求，體現(xiàn)國(guó)家和民族的基本價(jià)值觀，體現(xiàn)人類文化知識(shí)積累和創(chuàng)新成果?！盵1]課程改革要“體現(xiàn)中國(guó)和中華民族風(fēng)格”“體現(xiàn)國(guó)家和民族基本價(jià)值觀”，歸根結(jié)底，就是要體現(xiàn)中國(guó)文化的自信。因此，習(xí)近平總書記有關(guān)文化自信的講話和論述，是我們?nèi)妗⑼笍匕盐照Z(yǔ)文課程核心素養(yǎng)“文化自信”思想內(nèi)涵的指導(dǎo)方針。

“文化自信”是在黨的十八大報(bào)告中提出的“三個(gè)自信”之上取得的新認(rèn)識(shí)。為什么要在三個(gè)自信的基礎(chǔ)上再提倡文化自信？習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上說(shuō)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！蔽幕孕胖械奈幕唧w指什么內(nèi)容，包含哪些有機(jī)成分？習(xí)近平總書記給出了科學(xué)明晰的界定：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！边@正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中有關(guān)三種文化的思想來(lái)源。這段話高度概括了三種文化的本質(zhì)：它們是中華民族最深層的精神追求、獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。文化有物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面，而精神文化是最核心的，體現(xiàn)了文化的根本價(jià)值取向。三種文化究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷積淀融匯發(fā)展而來(lái)的精神追求和價(jià)值取向。文化自信，核心就是價(jià)值觀自信。

要讓文化自信保持歷久彌新的生命活力，離不開創(chuàng)新精神。繼往開來(lái)，敢于拿來(lái)，不忘本來(lái)，著眼未來(lái)，這才是文化自信的正確態(tài)度。

二、作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的“文化自信”

“核心素養(yǎng)”是2017 年高中課程方案研制與學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的基本指導(dǎo)思想，反映了最近一個(gè)時(shí)期課程改革的重大趨勢(shì)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》首次對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)進(jìn)行了界定和闡述，把語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面的基本要求轉(zhuǎn)化成十二項(xiàng)具體的課程目標(biāo)，為核心素養(yǎng)理念在語(yǔ)文學(xué)科中的貫徹落實(shí)作出了貢獻(xiàn)。2022 年《義務(wù)教育課程方案》的研制與各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，繼續(xù)以核心素養(yǎng)理念為指導(dǎo)，保持了基礎(chǔ)教育課程改革的整體性和一體化。與《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》相比，2022 年版新課程標(biāo)準(zhǔn)在核心素養(yǎng)方面的表述發(fā)生了一系列重要變化，其中，有關(guān)“文化自信”部分的表述變化最大，應(yīng)引起足夠重視。

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的定義是：“義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的，是文化自信和語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)?！盵2]變化主要有兩個(gè)方面：一是核心素養(yǎng)四個(gè)方面的名稱發(fā)生了變化，以“文化自信”“語(yǔ)言運(yùn)用”“思維能力”“審美創(chuàng)造”取代了原來(lái)的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”;二是核心素養(yǎng)四個(gè)方面排列的順序發(fā)生了變化，原來(lái)排在最后的“文化傳承與理解”以“文化自信”的新表述排在了首位。但在闡述四個(gè)方面的關(guān)系時(shí)，仍然沿襲了2017 年版高中課標(biāo)中的基本內(nèi)容，指出“核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)整體”“在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語(yǔ)言運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)”[3]。這樣一來(lái)，語(yǔ)文核心素養(yǎng)四個(gè)方面的邏輯關(guān)系似乎出現(xiàn)了前后矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須破解兩種排列組合（見圖1、圖2）背后的不同邏輯。在第一種排列組合中，連詞“和”表明文化自信與語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造三個(gè)方面處在兩個(gè)不同的邏輯層面。文化自信在上位，其他三個(gè)在下位。與其他三個(gè)方面比較，文化自信是統(tǒng)領(lǐng)、核心、根本，在語(yǔ)文核心素養(yǎng)體系中處于最高價(jià)值層，是形而上的“道”;其他三個(gè)方面是形而下的“器”，是支撐文化自信的鼎立三“足”，其背后的邏輯是價(jià)值邏輯。在第二種排列組合中，思維能力、審美創(chuàng)造與文化自信處在上位，語(yǔ)言運(yùn)用處在下位。語(yǔ)言運(yùn)用是其他三個(gè)方面素養(yǎng)的載體，是核心素養(yǎng)教學(xué)實(shí)踐的邏輯主線，貫穿滲透于其他三個(gè)方面的發(fā)展之中，其背后的邏輯是素養(yǎng)的生成邏輯，反映的是課程實(shí)踐的教學(xué)規(guī)律：思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信等方面的發(fā)展養(yǎng)成必須扎根于語(yǔ)言文字的運(yùn)用之中。

新課程標(biāo)準(zhǔn)所呈現(xiàn)的核心素養(yǎng)的雙重邏輯，體現(xiàn)了既要“頂天立地”“和合共生”，又要“一以貫之”“固本培元”。一方面，文化自信是“天”，語(yǔ)言運(yùn)用是“地”，思維暢達(dá)筋骨，審美煥發(fā)情采，在語(yǔ)文的廣闊天地間自由生發(fā)，并行不悖，情理相諧;另一方面，核心素養(yǎng)諸要素的發(fā)展又必須凝聚在語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐情境之中，以形成語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有的關(guān)鍵能力與精神特質(zhì)。因此，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，文化自信不再僅僅停留在抽象的理念和價(jià)值引領(lǐng)層面，而是借助課程目標(biāo)的杠桿作用，對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)造性的賦型，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化作為課程內(nèi)容的主體架構(gòu)，提煉出文化主題與載體形式，以統(tǒng)領(lǐng)語(yǔ)文課程的具體內(nèi)容。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為例，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的主題豐富多彩：講仁愛，重民本，守誠(chéng)信，崇正義，尚和合，求大同;中華人文精神;中華傳統(tǒng)美德。列舉的載體也多種多樣：漢字、書法，成語(yǔ)、格言警句，神話傳說(shuō)、寓言故事、歷史故事、民間故事、中華民族團(tuán)結(jié)一家親的故事，古代詩(shī)詞、古代散文、古典小說(shuō)，古代文化常識(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，文化自信必將實(shí)質(zhì)性地走進(jìn)教材，走進(jìn)文本，走進(jìn)課堂，獲得有血有肉、有聲有色的生命形態(tài)。56A38D3D-4B79-4BAD-9934-5CB7150A12BA

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化自信的界定和闡述是提綱挈領(lǐng)式的。實(shí)際上，學(xué)生文化自信的獲得，是一個(gè)復(fù)雜的、流變的、不斷發(fā)生質(zhì)變的過程。文化認(rèn)同包含文化自覺、文化理解和文化移情。同樣，對(duì)中華文化的生命力抱有堅(jiān)定的信心，必然離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、比較、選擇、創(chuàng)新以及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。如春晚舞蹈《只此青綠》，走下泛黃的畫卷，穿越茫茫歷史，翩躚來(lái)到我們的眼前，讓人驚艷不已，悄然而發(fā)思古之幽情。“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”，我們從中讀出了自強(qiáng)不息的人生哲學(xué);“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，固執(zhí)中透射出發(fā)自靈魂深處的人格自尊。一句句經(jīng)典詩(shī)句，帶給現(xiàn)代人的是雋永深邃的人生哲思與思想啟迪。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō)：“語(yǔ)言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起……語(yǔ)言不僅只伴隨著精神的發(fā)展，而是完全占取了精神的位置?！盵4]文化不是歷史的標(biāo)本，而是活的精神基因，活的民族圖騰。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，應(yīng)讓學(xué)生感受到語(yǔ)言文字背后那生生不息的中華文化命脈的搏動(dòng)。

三、語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文本與文化自信

語(yǔ)文教材，是落實(shí)文化自信核心素養(yǎng)的重要載體。經(jīng)典文本歷來(lái)是語(yǔ)文教材選文的重要來(lái)源，其選編與教學(xué)安排，對(duì)文化自信核心素養(yǎng)的落實(shí)至關(guān)重要。

語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文本，主要是指從代表人類精神文化生活重要成果的經(jīng)典作家作品中選擇而來(lái)、根據(jù)語(yǔ)文課程目標(biāo)加以選編加工，以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要的重要課文。語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文本涉及的內(nèi)容豐富，體裁多樣，其中文學(xué)作品分量最大，哲理性文章會(huì)隨著學(xué)段的遞增而增加。語(yǔ)文經(jīng)典文本以文學(xué)作品為中心，不斷向史學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典作品拓展，形成了豐富多彩的樣貌。

經(jīng)典文本具有重要的教育價(jià)值，在展開歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話、激活文化生命基因、喚醒文化自覺與創(chuàng)新意識(shí)等方面具有啟迪與激勵(lì)價(jià)值。如《賣火柴的小女孩》，流淌著悲憫意識(shí);《麻雀》對(duì)母愛的勇氣進(jìn)行了深情贊頌……這些經(jīng)典文本喚醒了人的文化自覺，滋養(yǎng)著人的性靈情操，陶冶了人的精神品格。語(yǔ)文課程要培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，必須重估經(jīng)典文本的教育價(jià)值，把經(jīng)典放到“經(jīng)典”的位置上，把經(jīng)典上成“經(jīng)典”。

從選編的角度來(lái)看，入選教材的經(jīng)典文本應(yīng)是“文”“質(zhì)”兼美的。從文化自信的角度看，經(jīng)典文本的“質(zhì)”從根本上講就是指價(jià)值觀，具體還包括世界觀、人生觀、義利觀和審美觀等。如果我們要確定一個(gè)起碼的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那就是“馬克思主義的中國(guó)化”這個(gè)基本價(jià)值邏輯，它融匯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，也吸納了世界文明的重要成果，確立了不同文化的價(jià)值內(nèi)涵，明確了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合在實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的作用。同時(shí)，經(jīng)典文本的選擇還必須立足學(xué)情，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需求出發(fā)，對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行科學(xué)的選擇、加工和編寫，以學(xué)生喜聞樂見的形式呈現(xiàn)，消除教條主義、權(quán)威主義解讀對(duì)經(jīng)典文本自身思想活力的遮蔽。讓經(jīng)典成為經(jīng)典，就必須在教材中對(duì)經(jīng)典進(jìn)行“去蔽”和“還原”，植入真實(shí)的生活情境和歷史文化語(yǔ)境，搭建對(duì)話和探究的支架，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)?！拔摹钡臉?biāo)準(zhǔn)指語(yǔ)言文字表達(dá)藝術(shù)?！把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。語(yǔ)文經(jīng)典文本的魅力不僅在于其深刻的思想內(nèi)涵，更在于其內(nèi)在的精神品質(zhì)與語(yǔ)言藝術(shù)的完美結(jié)合。沒有語(yǔ)言文字的反復(fù)錘煉和精心雕琢，最深刻的思想也會(huì)被語(yǔ)言的歷史洪流淹沒。語(yǔ)言不是雕蟲小技，而是思想大道。經(jīng)典文本的選擇必須考慮對(duì)不同版本的甄別，考究語(yǔ)言文字的藝術(shù)水準(zhǔn)與規(guī)范。

新課程標(biāo)準(zhǔn)從理論上初步解決了語(yǔ)文課程的內(nèi)容架構(gòu)問題，借助三種文化的思想邏輯把課程內(nèi)容從課程目標(biāo)中分離出來(lái)，為語(yǔ)文教材的選編提供了框架和路徑。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課程內(nèi)容中的三種文化隨機(jī)呈現(xiàn)，缺少清晰連貫的線索，導(dǎo)致文化主題分散，價(jià)值向心力虛弱。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確了三種文化的主題和載體，設(shè)計(jì)了學(xué)習(xí)任務(wù)群課程組織形式，在很大程度上解決了文化自信在教材組織方面松散乏力的問題。通過對(duì)不同類型學(xué)習(xí)任務(wù)群的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行整體規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)三種文化有機(jī)嵌入，形成科學(xué)的邏輯序列，這為我們編寫出文化價(jià)值更加鮮明、內(nèi)在邏輯更加連貫、思想內(nèi)涵更加豐富、語(yǔ)文要素與文化主題結(jié)合更加緊密的教材提供了重要基礎(chǔ)。

四、在經(jīng)典文本的教學(xué)中培育文化自信

文化自信目標(biāo)最終能否達(dá)成，很大程度上取決于經(jīng)典文本課堂教學(xué)的質(zhì)量、水準(zhǔn)和方向。把經(jīng)典上成經(jīng)典，課堂就必須充滿感性的氛圍、理性的思辨、審美的體驗(yàn)和哲學(xué)的洞察。如此，經(jīng)典文本才能煥發(fā)思想與美學(xué)的光彩，在學(xué)生頭腦中形成刻骨銘心的體驗(yàn)和記憶。

事實(shí)上，語(yǔ)文課程經(jīng)典文本的教學(xué)現(xiàn)狀并不能令人滿意。表面上看，師生花費(fèi)在經(jīng)典文本上的時(shí)間最多，用力最多，文本挖掘得最深，資料拓展得最寬，布置的作業(yè)也最繁多，但取得的效果卻又不佳。究其原因，大致有這幾個(gè)方面：脫離文本內(nèi)容的過度闡釋和主題綁架式分析，架空了學(xué)生真實(shí)的閱讀體驗(yàn);思想內(nèi)容與語(yǔ)言運(yùn)用、審美體驗(yàn)、文化理解的機(jī)械切割，造成學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的支離破碎;純粹以應(yīng)試教育為目標(biāo)導(dǎo)致的文本理解標(biāo)簽化、答案化、權(quán)威化，無(wú)法讓學(xué)生進(jìn)行真實(shí)的思考。經(jīng)典文本在教學(xué)中如果被虛化、弱化，乃至被扭曲，文化自信的培養(yǎng)又從何談起呢？經(jīng)典文本的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)拋棄功利主義思想，引導(dǎo)學(xué)生親近經(jīng)典，感悟語(yǔ)言文字的溫度，挖掘思想內(nèi)容的價(jià)值。

根植文化自信的經(jīng)典文本的教學(xué)，首先，要處理好核心素養(yǎng)四個(gè)方面在教學(xué)中的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系，樹立整體融通的教學(xué)觀，把文化自信嵌入豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)由原來(lái)的三維目標(biāo)向素養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化。在經(jīng)典文本的教學(xué)中，要從大處著眼，細(xì)處下手，在語(yǔ)言文字運(yùn)用實(shí)踐中整合各種語(yǔ)文要素和課程資源，教出經(jīng)典文本的層次性、多面性和雕塑感。如教學(xué)白居易的《賦得古原草送別》時(shí)，如何讓學(xué)生在頭腦中建構(gòu)起“野火”“春風(fēng)”等經(jīng)典文學(xué)意象，形成深刻而鮮活的審美體驗(yàn)，領(lǐng)悟蘊(yùn)含其中的生生不息的生命哲學(xué)？除了把這四句詩(shī)的意思翻譯、描述出來(lái)，我們還可以做更多。比如，讓學(xué)生扮演在野火中四處逃命的小動(dòng)物，體驗(yàn)自然的殘酷和無(wú)情;扮演在寒冬中艱難地守望在泥土里等待春天到來(lái)的干癟的草根和草種，體會(huì)生命的堅(jiān)韌和隱忍;扮演在原野上翩翩起舞的春姑娘，感受生命力被喚醒時(shí)的欣喜、自信和美好……還可以給這首詩(shī)配上插圖，或者設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)野火肆虐的草原、春風(fēng)浩蕩的大地，伴著翩躚的舞姿、悅耳的音樂，懷著浪漫的詩(shī)意齊聲朗誦“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。學(xué)生的直覺思維、形象思維、創(chuàng)新思維不斷地被激發(fā)，審美感受力、想象力和表現(xiàn)力不斷地被催化，野火、春風(fēng)、生命力等核心意象衍生出豐富多彩、層出不窮的文化韻味。這些學(xué)習(xí)活動(dòng)極大地激發(fā)了學(xué)生的想象和創(chuàng)造，讓詩(shī)中這些經(jīng)典的文學(xué)意象鮮活起來(lái)、豐富起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了審美的再生與文化意義上的心靈傳承。56A38D3D-4B79-4BAD-9934-5CB7150A12BA

其次，立足具體情境和文本語(yǔ)境，感悟語(yǔ)言文字運(yùn)用與表達(dá)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)，還原歷史與文化記憶，激活學(xué)生的想象力，實(shí)現(xiàn)深度的沉浸式學(xué)習(xí)。漢語(yǔ)所承載的內(nèi)容積淀深厚，蘊(yùn)含豐富的文化意蘊(yùn)，極富靈活機(jī)變的修辭彈性。經(jīng)典文本的教學(xué)必須牢牢把握這些特點(diǎn)，舉一反三，于無(wú)聲處聽驚雷，于空白處涂重彩，在文字里多走幾個(gè)來(lái)回。如《蝙蝠與雷達(dá)》，這是一篇經(jīng)典的科普文章，生動(dòng)有趣，通俗易懂，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)啟蒙的優(yōu)秀范文。在教學(xué)時(shí)，如何引導(dǎo)學(xué)生從文本自身出發(fā)感悟科學(xué)發(fā)現(xiàn)的質(zhì)疑與探索精神，而不是從文本外面貼上一個(gè)科學(xué)精神的標(biāo)簽，這是一個(gè)值得研究的問題。文章說(shuō)，當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)蝙蝠夜間飛行靠的不是眼睛時(shí)，他們又做了兩次實(shí)驗(yàn)（舊版課文是“試驗(yàn)”），分別把耳朵與嘴巴堵上，讓它在房間里飛，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它把掛在繩子上的鈴鐺撞得響個(gè)不停。由此，證明蝙蝠飛行靠的不是眼睛，而是嘴和耳朵的配合。課文采取了綜合敘事方式，為的是概括、簡(jiǎn)要地說(shuō)明這個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程。但在教學(xué)時(shí)，我們必須沿著文本敘述軌跡留下的語(yǔ)言縫隙和空白，還原真實(shí)的科學(xué)探究過程，發(fā)現(xiàn)那些被省略了的科學(xué)質(zhì)疑、思考和假設(shè)。比如，當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)蝙蝠飛行靠的不是眼睛時(shí)，很顯然，這個(gè)結(jié)果出人意料，是對(duì)生活常識(shí)的顛覆，科學(xué)家會(huì)陷入怎樣的思考？既然蝙蝠飛行靠的不是視覺，難道會(huì)是聽覺、嗅覺、觸覺？若按照可能性依次進(jìn)行驗(yàn)證，顯然聽覺首先會(huì)得到關(guān)注。所以接下來(lái)科學(xué)家把蝙蝠的耳朵塞上，重新進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果會(huì)怎樣呢？這些內(nèi)容課文中并沒有提及，需要在教師的引導(dǎo)下激發(fā)學(xué)生的好奇心、想象力和求知欲。通過細(xì)讀課文，學(xué)生從文中所講的兩次試驗(yàn)的結(jié)果“蝙蝠就像沒頭蒼蠅似的到處亂撞，掛在繩子上的鈴鐺響個(gè)不?！币痪淇梢酝浦鹨欢〞?huì)撞在繩子上。這個(gè)結(jié)果更是出人意料，聽覺竟然能幫助蝙蝠“看清”前面的障礙物。這次實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了蝙蝠飛行與聽覺有關(guān)的假設(shè)，是不是問題就解決了呢？仍然沒有。如果說(shuō)蝙蝠飛行時(shí)靠耳朵聽到的聲波判斷前面的障礙物，那這聲波又是從哪里發(fā)出的呢？它又是如何傳回耳朵的？所以科學(xué)家還要繼續(xù)尋找問題的答案。就蝙蝠而言，大家最先想到能發(fā)出聲波的當(dāng)然是嘴巴，所以接下來(lái)科學(xué)家就把蝙蝠的嘴巴封上，看它是否還能正常飛行。結(jié)果蝙蝠又碰到了繩子，鈴鐺依然響個(gè)不停。自然地，科學(xué)家把兩次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)蝙蝠飛行靠的是嘴與耳朵的配合。但還有一個(gè)一直沒有解決的問題，為什么人們聽不到蝙蝠發(fā)出的聲音呢？這是一種什么樣的聲音？科學(xué)家繼續(xù)反復(fù)研究，才最終發(fā)現(xiàn)了超聲波的存在，揭開了蝙蝠飛行的真正秘密。如果在教學(xué)時(shí)只是按照課文中給出的“語(yǔ)言事實(shí)”，把后兩次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果看作同一種結(jié)果來(lái)處理，無(wú)意中把兩次“獨(dú)立的”實(shí)驗(yàn)變成了結(jié)果一致的“一次”實(shí)驗(yàn)，真正的充滿想象力和探索精神的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程也就隨之消失了，科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)精神的陶冶也就只能停留在語(yǔ)言文字的表面。經(jīng)典文本的只言片語(yǔ)，常常蘊(yùn)藏著幽深的思想！好的教學(xué)，于幽微明滅之處，贏得相視一笑，頓有視通萬(wàn)里，思接千載的豁朗境界。

再其次，從學(xué)情出發(fā)，挖掘經(jīng)典文本的傳奇性與動(dòng)情點(diǎn)，搭建跨越時(shí)空的歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話空間，喚醒文化自覺、文化認(rèn)同與價(jià)值體驗(yàn)，突破認(rèn)知局限，追求生成性教學(xué)。學(xué)情不是靜止的、封閉的、整齊的，而是動(dòng)態(tài)的、開放的、參差多態(tài)的。經(jīng)典文本的教學(xué)，不是要受制于學(xué)情，而是要利用經(jīng)典的傳奇性喚醒積極的學(xué)情，營(yíng)造開放的、主動(dòng)的、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)情境。如《出塞》是“七絕圣手”王昌齡的代表作，這樣的千古名篇，如何才能上成真正的經(jīng)典，讓詩(shī)歌語(yǔ)言煥發(fā)出詩(shī)意的光輝和精神力量？首句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，運(yùn)用了互文手法，如果在課堂上只作一般性的知識(shí)講解，學(xué)生對(duì)這句詩(shī)的理解就會(huì)停留在語(yǔ)言表面，難以深入體會(huì)其中蘊(yùn)含的時(shí)空張力和文化意義?？梢韵茸寣W(xué)生翻譯這句詩(shī)，教師在學(xué)生遇到困難和疑惑時(shí)給出解釋：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，其實(shí)是從“秦時(shí)明月秦時(shí)關(guān)”“漢時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”每句中各取一個(gè)意象，交疊合成一個(gè)句子，就變成了“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，前后兩種意象交相修飾，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言表達(dá)了豐富的言外之意。接下來(lái)，讓學(xué)生思考，從秦漢到王昌齡生活的唐朝，經(jīng)歷了哪些朝代，這些朝代的邊關(guān)上是不是也懸掛著那同一輪明月？然后，師生合作，按照朝代的順序，分工誦讀大屏幕上的詩(shī)句和描述。

師：王于興師，修我戈矛。

男：歷史來(lái)到了強(qiáng)大統(tǒng)一的秦朝。

女：皎潔的月光靜靜地照著寂寞的邊關(guān)，那奔赴萬(wàn)里、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士們還不曾歸還。

師：匈奴未滅，何以家為？

女：歷史走過了跨越四百年滄桑歲月的大漢。

男：皎潔的月光靜靜地照著寂寞的邊關(guān)，那奔赴萬(wàn)里、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士們還不曾歸還。

師：捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

男：歷史走過了群雄逐鹿、鼎足而立的三國(guó)。

女：皎潔的月光靜靜地照著寂寞的邊關(guān)，那奔赴萬(wàn)里、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士們還不曾歸還。

師：天子按劍怒，使者遙相望。

女：歷史走過了動(dòng)蕩不安的魏晉南北朝。

男：皎潔的月光靜靜地照著寂寞的邊關(guān)，那奔赴萬(wàn)里、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士們還不曾歸還。

師：肅肅秋風(fēng)起，悠悠萬(wàn)里行。

男：歷史走過了雄心勃發(fā)而又殘暴短命的隋朝。

女：皎潔的月光靜靜地照著寂寞的邊關(guān)，那奔赴萬(wàn)里、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士們還不曾歸還。

師：悠悠卷旆旌，飲馬出長(zhǎng)城。

女：歷史終于蹣跚地走進(jìn)了大唐盛世。

男：皎潔的月光靜靜地照著寂寞的邊關(guān)，那奔赴萬(wàn)里、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士們還不曾歸還。

復(fù)沓的句式，鏗鏘的節(jié)奏，營(yíng)造了闊大雄渾、蒼涼曠遠(yuǎn)的邊塞風(fēng)情。其實(shí)，從三皇五帝、春秋戰(zhàn)國(guó)到大唐盛世，作者可寫的朝代數(shù)不勝數(shù)，為什么只寫秦漢，不寫其他朝代？再一次聚焦到“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”這一句上來(lái)。學(xué)生在課堂上的回答令人震驚，他們認(rèn)為秦漢對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)和重大的影響，塑造了中華民族的精神品格。漢語(yǔ)、漢族、瓷器，秦皇漢武、秦磚漢瓦，可以說(shuō)，從物質(zhì)到精神，秦漢文化都深深地影響了后人。一句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，穿越時(shí)空，至今仍然承載著中華民族的家國(guó)之思、邊關(guān)幽情。

最后，貫徹學(xué)習(xí)任務(wù)群理念，拓展群文閱讀、專題閱讀、整本書閱讀等教學(xué)形式，注重活學(xué)活用、內(nèi)化遷移，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程文化自信由“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡以主題為引領(lǐng)，以學(xué)習(xí)任務(wù)群為主線，以語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為載體開展語(yǔ)文教學(xué)。在經(jīng)典文本的教學(xué)中，我們可以圍繞文化自信的不同主題，搭建從單篇閱讀、群文閱讀到專題閱讀和整本書閱讀的開放體系，實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外的無(wú)縫對(duì)接、核心素養(yǎng)的整體提升。如蔣軍晶老師執(zhí)教過的經(jīng)典群文閱讀課例《創(chuàng)世神話》，把一篇科普文《關(guān)于宇宙大爆炸》和六篇神話《諸神創(chuàng)世》《淤能棋呂島》《盤古開天地》《始祖大梵天》《阿胡拉·馬茲達(dá)》《巨人伊密爾》組成一個(gè)群文閱讀單元，把世界各地不同的人類文明起源故事匯聚一堂，學(xué)生在積極的對(duì)話中建構(gòu)起廣闊的文化觀念和深邃的歷史意識(shí)。孩子們忙碌地看書、思考、陳述、傾聽。課堂雖看似平靜如水，卻暗潮涌動(dòng)，興味盎然。教師引領(lǐng)學(xué)生站在思想高處瞭望，沉入歷史深處思索，爆發(fā)出令人驚異的思想活力，成就了一節(jié)真正讓學(xué)生在閱讀中“學(xué)習(xí)閱讀”的閱讀課。我們可以把《愚公移山》與《巴別塔》《希緒弗斯》組成群文閱讀單元，探討在面臨大自然施加給人類的巨大災(zāi)難或者難以承受的苦難時(shí)，人們會(huì)如何應(yīng)對(duì)。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界其他文化展開了跨時(shí)空對(duì)話，開闊了學(xué)生的文化視野，深化了對(duì)人類生存重大命題的思考。經(jīng)典文本經(jīng)過這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，將產(chǎn)生“1+1>2”的整體效應(yīng)，有助于學(xué)生語(yǔ)文關(guān)鍵能力的綜合提升。

一言以蔽之，只有把經(jīng)典上成真正的經(jīng)典，語(yǔ)文課程才可以說(shuō)做到了“以文化人”“培根鑄魂”。56A38D3D-4B79-4BAD-9934-5CB7150A12BA