一、篳篥是外來樂器華化的典范

首先，回顧一下外來樂器篳篥的華化歷程。五臺八大套有8首套曲，其中有7套是以管子（古稱篳篥）為主奏樂器。

篳篥起源于西域，后傳入中原。唐杜佑《通典》載：“篳篥本名悲篥，出于胡中，聲悲?！碧贫伟补?jié)《樂府雜錄》亦載：“觱篥者，本龜茲國樂也?！痹缭?世紀(jì)，龜茲石窟壁畫中，便有多處天宮伎樂供佛時演奏篳篥的圖像，如克孜爾石窟第38窟、庫木吐拉石窟第46窟等。在我國西北、中原一帶的佛教石窟中，4世紀(jì)亦多處展現(xiàn)飛天伎樂圖像，如甘肅莫高窟第249窟西魏時期的篳篥伎樂、山西云岡石窟北魏中期的篳篥伎樂、河南鞏義石窟北魏時期的篳篥伎樂等等?？梢娺@一歷史時期，龜茲篳篥已通過佛教的東進傳入中原。除石窟文獻(xiàn)外，北魏楊衒之所著《洛陽伽藍(lán)記》中，亦描述了北魏正光（孝明帝元詡年號，公元520—525）時“雍為丞相，賜羽葆鼓吹、虎賁班劍百人”。在大駕出行和宴饗功臣時所演奏的鐃歌，其中所用樂器有笛、觱篥、簫、笳、鐃、鼓等。隋、唐時期，漢樂與胡樂的融合日盛，終成為唐代音樂舞蹈繁榮的重要原因。唐太宗所定的十部樂中只有“燕樂”與“清商樂”是漢樂。宮廷燕樂樂隊，如龜茲樂、西涼樂、疏勒樂、安國樂、天竺樂、高昌樂的樂隊都有篳篥這件樂器。篳篥傳入中原，除了佛教石窟、宮廷樂隊的途徑外，在民間也很流行。在唐代的樂舞資料中，多處記述了篳篥在民間的演奏和發(fā)展，如唐代詩人杜甫的《夜聞觱篥》：“夜聞觱篥滄江上，衰年側(cè)耳情所向。鄰舟一聽多感傷，塞曲三更欻悲壯?！弊髌访枋隽硕鸥Τ鍪窈螅录牌鄾?，又聞哀涼的觱篥之聲的感傷。又如唐代詩人李頎的《聽安萬善吹觱篥歌》：“南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹?！鋈桓鳌稘O陽摻》，黃云蕭條白日暗。變調(diào)如聞《楊柳》春，上林繁花照眼新。”安萬善是一位篳篥演奏精湛的少數(shù)民族藝術(shù)家。該詩不僅描述了當(dāng)時篳篥演奏樂曲的凄涼、愁慘，更重要的是，通過分別刻畫作為觱篥聲的“變調(diào)”——《漁陽摻》之悲傷及《楊柳》之舒緩，即文中所說“流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇”，反映出安萬善所演奏的觱篥曲已包含有漢樂與胡樂的融合，更刻畫了篳篥藝術(shù)的表現(xiàn)力。篳篥在兩宋的詞樂演唱中，也是一件重要的伴奏樂器。

到了元代，篳篥已從寺院、宮廷、民間演奏中升華，從一般的聲樂、歌舞的伴奏樂器及各類樂隊的合奏樂器上升為宋教坊音樂之首位。在教坊各部樂中，已設(shè)立有觱篥部。宋陳旸《樂書》記載，北宋教坊用管：“今教坊所用，前七空、后二空，以五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合十字譜其聲?！庇盅裕骸埃ê`篥）從世家者流，其旋宮轉(zhuǎn)器以應(yīng)律管，因譜其音為眾器之首，至今鼓吹教坊用之，以為頭管?！彼侮愒n《事林廣記》“篳篥”條曰：“今胡部在管首之前，故世亦云頭管?！笨芍彼螘r期，篳篥演奏在宮廷已有重要地位，在音律宮調(diào)上也已自成體系。在篳篥從龜茲傳入的漫長歷史進程中，寺廟及民俗文化對其的滋蘊與影響，漢樂與胡樂的融合都為西域篳篥落土華夏的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。但是，真正做到讓西域明珠在華夏開花結(jié)果，就必須要扎根田野、創(chuàng)建作品。其關(guān)鍵還是在音樂作品上，唯此方能建樹起華夏文化的血脈、氣質(zhì)與神韻。從這幾方面來看，五臺八大套傳承的音樂作品做到了。在近千年的萌生、發(fā)展、創(chuàng)新的漫長歷程里，它完成了對外來樂器的吸收與華化，堪稱外來樂器華化的典范。

二、五臺八大套曲譜的奠基、繼承與發(fā)展

五臺八大套曲譜的奠基之作，首推《五臺山僧寺流傳宋時樂譜》（后文簡稱“宋譜”）。該曲譜的重要貢獻(xiàn)有：

其一，僅從曲譜標(biāo)題來看，樂曲來源于五臺僧寺，但不是萌生，而是流傳。這說明五臺八大套音樂的原生態(tài)曲譜的萌生應(yīng)在“宋譜”產(chǎn)生的南宋之前。

其二，“宋譜”共載8首套曲，7首為篳篥主奏，1首為嗩吶主奏。近千年，這8首套曲在漫長的歷史發(fā)展中，一直傳承至今。在這7首以篳篥主奏的套曲中，有4首一直是完整傳承，在目前收集到的36部八大套曲譜中均有記載，而且套曲分段曲名（或曲牌名）的核心部分完全沒有改變。這4首套曲分別是：

《青天歌套》，分段主體部分曲名是【青天歌】【駐馬聽】【山坡羊】【朝天子】;

《傍妝臺套》，分段主體部分曲名是【傍妝臺】【柳搖金】【四時歌】（即【到春來】【到夏來】【到秋來】【到冬來】全部或一部分）、【月兒高】;

《推碌軸套》，分段主體部分曲名是【推碌軸】【撲地風(fēng)】【王大娘】【寄生草】【疊斷橋】【茉莉花】;

《勸進杯套》，分段主體部分曲名是【勸進杯】【棉搭絮】【走馬】【采茶歌】。這些曲名（含曲牌名）基本上來源于唐、宋時期，如來源于唐代曲名的有【朝天子】【四時歌】【王大娘】【月兒高】等，來源于宋代的曲名有【山坡羊】【傍妝臺】【柳搖金】【駐馬聽】【寄生草】【疊斷橋】【茉莉花】【采茶歌】等。

其三，除這7首以篳篥主奏的套曲之外，曲譜編述者還吸收了一支以嗩吶主奏的套曲《大罵漁郎套》，嗩吶演奏音色宏亮，氣勢磅礴，多在村鎮(zhèn)節(jié)日慶典、廟會集社等場合演奏，為節(jié)日增添光彩。該曲的被吸收，也體現(xiàn)了曲譜編創(chuàng)者廣采博納的包容與寬闊視野。

其四，除此之外，該曲譜所用譜式為“俗字譜”，其譜字字形與律名對應(yīng)，和《遼史·樂志》大樂譜字、宋張炎《詞源》管色應(yīng)指字譜、宋陳元靚《事林廣記》管色指法譜字等相互呼應(yīng)。應(yīng)該引起讀者關(guān)注的是，原書注有曲中工尺字之讀法及翻調(diào)之法則。其文云：“字譜：上一四合凡工尺。以‘尺字為主調(diào)，‘尺字在某字孔，為某字調(diào)?！边@些套曲歷經(jīng)一千多年，其傳承的穩(wěn)定性、歷時性顯示了該套曲的經(jīng)典性，對五臺八大套的創(chuàng)建具有奠基的意義。

關(guān)于五臺八大套曲譜的繼承與發(fā)展，根據(jù)目前掌握的文獻(xiàn)資料，具有代表性的重要曲譜，是牛為貴（1840—1929）與田德義合編的譜本《雅樂譜》。該曲譜對五臺八大套音樂的繼承與發(fā)展具有多方面貢獻(xiàn)。

第一，《雅樂譜》在“宋譜”之后七百多年，較完整地繼承了其中的《青天歌套》《傍妝臺套》《推碌軸套》《勸進杯套》《大罵漁郎套》5首套曲，展示了五臺八大套傳承的穩(wěn)定性、權(quán)威性、歷時性特征。D702AD90-53E9-41CC-98A9-65C771A49FD3

第二，曲譜新增添了一首佛教套曲《箴言》，該套曲含【吾方悟】【箴言】【五聲佛】【疊落金錢】【散八音】【看燈山】【掛針兒】【八拍子】【八班兒】（八板）9段。除【八板】外，為八大套吸收了新的8首曲目（含曲牌）。這部套曲在后傳一百多年間的其他二十多部套曲中，都有被吸收和繼承。

第三，《雅樂譜》對“宋譜”所載8首套曲中除了前述五套完整繼承外，其他3套做了再編與修訂。如將“宋譜”中的《鵝郎套》更名改變?yōu)椤妒訕翘住?，套曲中各段曲名為【十二層樓】【麥穗黃】【雁過南樓】【王大娘】【五合樂】（三頭五合樂），沒有改變;另外，將“宋譜”的《普庵咒套》中的段落【普庵咒】【爬山虎】及《剪燈花套》中的段落【剪燈花】【爬山虎】合并聯(lián)奏，改名為《鵝郎套》，含段落曲目【普庵咒】【四字爬山虎】【剪燈花】【尺字爬山虎】【鵝郎】5段，突顯了五臺八大套在傳承中的創(chuàng)新精神。對這些套曲的增刪和變化為后世五臺八大套注進了新鮮的血液，集中和充實了佛教音樂的發(fā)展。套曲《普庵咒》中有【鵝郎】，《鵝郎套》中有【普庵咒】。

在“宋譜”的基礎(chǔ)上，《雅樂譜》對五臺八大套音樂的繼承與發(fā)展有了重大變化，其中《箴言套》《十二層樓套》被后世所傳曲譜全部吸收，《普庵咒套》或《鵝郎套》則各部曲譜只取其中之一套。如亞欣采編的《五臺鼓房音樂》采用《普庵咒套》名，曲中有【海青拿天鵝】段;尹二文等抄譜的《晉北民間器樂曲選》和《五臺牛氏樂團演奏譜》《五臺田氏樂團演奏譜》，采用的是《鵝郎套》名，其中第一段曲名為【普庵咒】。

第四，《雅樂譜》在套曲新增曲名中，最為醒目的變化是對唐樂《八拍子》的運用。

“拍曲”是指以拍數(shù)為代名的樂曲?！栋伺淖印肥恰芭那敝械囊粋€類型?！芭那笔侵袊鴤鹘y(tǒng)音樂中的一項古老體裁形式?！栋伺淖印非钤绲奈墨I(xiàn)記載為唐崔令欽所著《教坊記》（成書于寶應(yīng)元年，公元762年）。該文獻(xiàn)專典俳優(yōu)雜技等俗樂，曲目絕大部分來自民間各民族的歌舞百戲?！栋伺淖印穫鞒兄两瘢延幸磺俣嗄甑臍v史，在中國樂種眾多品類中，目前所掌握的曲譜資料，只有陜西西安鼓樂和山西五臺八大套兩個品種傳承了這一古老的、獨特的、珍貴的中國傳統(tǒng)音樂體裁形式。由于《八拍子》傳承歷史悠久，又在不同的地域與音樂品種中傳承、應(yīng)用，因此對《八拍子》音樂形態(tài)的把握也就有所不同。西安鼓樂所傳承的“拍曲”，從“一拍”拍曲到“十九拍”拍曲，加上變體，共計有29種類型，三百多首各類“拍曲”，其中八拍“拍曲”有一百二十余首。五臺八大套的“拍曲”雖然只有《八拍子》一種類型，但曲目數(shù)量很多，全部應(yīng)用在《箴言套》《普庵咒套》《鵝郎套》三套佛教音樂套曲之中。在四十余首套曲中應(yīng)用（包括不同曲譜抄本的相同套曲），《八拍子》共計三百余首。

陳應(yīng)時在其論著《敦煌樂譜解譯辨證》中，有對“拍曲”“拍”的釋義，“敦煌樂譜中的拍號，類似現(xiàn)在的小節(jié)線，兩個拍號構(gòu)成今之‘一小節(jié)”（為了區(qū)別“小節(jié)”的概念，筆者稱其為“拍節(jié)”）。其理論見解與西安鼓樂實踐中“拍曲”的結(jié)構(gòu)原則是一致的。西安鼓樂中的“拍節(jié)”在書寫上有兩種傳承方式，其一是4/4或2/4節(jié)拍，兩小節(jié)為一個“拍節(jié)”;其二，8/4或8/2節(jié)拍，一小節(jié)為一個“拍節(jié)”。《八拍子》“拍曲”即由8個“拍節(jié)”組成。此外，在“拍曲”的旋律方面，還有不少規(guī)范與要求。

五臺八大套所傳“拍曲”《八拍子》的主要藝術(shù)特點有：

1.全曲分為8小段（每段只有段落劃分，沒有段名），每段由不同旋律組成，各段旋律小節(jié)數(shù)亦不相同，各段之間調(diào)式有所變化;

2.節(jié)拍均為2/4或1/4（流水板），快速、歡快、明亮、流暢，多用在套曲結(jié)束部分，形成套曲曲尾高潮。但是，五臺八大套《八拍子》中的第7段，有一部分是2/4節(jié)拍，共16小節(jié)，根據(jù)傳統(tǒng)“拍節(jié)”的結(jié)構(gòu)規(guī)律，2/4節(jié)拍16小節(jié)，正合8個“拍節(jié)”，在《八拍子》8個小段落經(jīng)常聯(lián)為一體演奏的布局下（如《箴言套》），第7段往往獨立展現(xiàn)。如《音樂正宗》曲譜中的《普庵咒》，在【看燈山】后奏【八拍子】的1至6段，然后接奏【采茶歌】后，再單獨演奏【八拍子】的第7段。相同情況有《五臺山鼓房音樂》《晉北民間器樂曲選》《山西民間器樂曲選》《笙管合奏——八大套樂譜》的《箴言套》等。五臺八大套在《八拍子》的第七段，其結(jié)構(gòu)特點顯示了傳統(tǒng)“拍曲”結(jié)構(gòu)的原則與特征在五臺八大套套曲中的遺留痕跡。

3.五臺八大套所傳“拍曲”《八拍子》全部用于佛教音樂《箴言套》《普庵咒套》《鵝郎套》三首套曲中。佛教音樂的套曲多在禪門佛事、贊偈儀式中演奏，民間樂社亦用于喪葬、祭祀。在這樣的社會文化背景之下，演奏這些佛樂，音樂的氣質(zhì)多平穩(wěn)端莊，肅穆尊嚴(yán)，為何在套曲結(jié)束部分均以2/4或流水板的節(jié)拍，快與極快的速度演奏【八拍子】全曲，音樂明亮、富于激情，把套曲尾聲推向高潮，在充滿自信、希望和陽光的情緒下結(jié)束套曲？曲后的歡快與曲前的肅穆形成鮮明的、情感上的對比，發(fā)人深思。對于民俗所言“紅白喜事”，當(dāng)有更深層次的理解與感受。喪事令人悲痛，懷念祭典，必然傷痛肅穆，而與此同時，對親友的故去又都寄予了新的祝福與希望，盼望他們今后走向新的幸福家園。音樂的激情、爽朗給人以新的祝福與期望，展示了樂曲在喪葬、祭祀中悲痛與美好向往之間的辯證關(guān)系以及“紅白喜事”理念中深層的哲理思想。

《雅樂譜》是牛為貴大師在“聚善堂”鼓班執(zhí)教八大套的“教程”。在演奏技巧方面，他身兼宮廷雅樂、戲曲音樂、鼓吹音樂、民間俗樂、小調(diào)等高超技能，演奏的著名套曲有宮廷傳入的《勸進杯套》《傍妝臺套》，歷史傳承的《青天歌套》《大罵漁郎套》四套?！堆艠纷V》集“五臺八大套”曲譜之大成，不僅為五臺八大套傳承與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，更為中國傳統(tǒng)音樂寶藏中又增添了一顆閃光的明珠。

關(guān)于“五臺八大套”在篳篥演奏華化進程中所創(chuàng)建的功績，除“宋譜”與《雅樂譜》之外，所收集的其他二十多部曲譜都有自己的特點與貢獻(xiàn)。

如趙文田于1935年抄藏的《音樂》曲譜是又一部難得的俗字譜，其樂譜豎行抄列，演奏符號標(biāo)示精細(xì)，板眼標(biāo)示清晰明了，是村鎮(zhèn)中難得的示范課本、典范之作。曲譜大標(biāo)題后附有十余首用俗字譜記載的民間小曲，很是難得。特別是所載1937年本村伏水拉歌《道情歌》，非常珍貴。D702AD90-53E9-41CC-98A9-65C771A49FD3

李逢原編寫的《音樂正宗》曲譜，樂譜前載有《今法七音匯通說》，可稱民間音樂家之精辟論說。其《總論》言：“上古時只有宮、商、角、徵、羽五音，能成曲而不能變調(diào)。……因此又添兩音，一曰變宮，一曰變徵，合宮、商、角、徵、羽共為七音。凡有一曲七調(diào)皆能變通?！鼻V附有“變調(diào)”曲譜與“今吹法”，具有實用價值。

張汝林于1921年編寫的《音樂譜》曲譜，由五臺縣田家崗村田元喜嫡傳五子田林文先生提供。樂譜譜式《大罵漁郎套》為俗字譜，其余7首套曲用工尺譜。該樂譜后半部分較多翻調(diào)曲牌，對演奏者具有理論上的指導(dǎo)意義。

渠煥章抄藏的《音樂譜》曲譜，收藏者系渠煥章嫡孫渠鴻義。渠鴻義收藏的《五臺八大套——樂譜本》系真跡工尺譜本，是一部十分珍貴的傳世曲譜。每曲均有“尾聲”。曲譜本后附有民間小曲17首。

徐知進于1949年3月抄寫《北路八大套工尺譜》為太原安民和老藝人收藏，系工尺譜。曲譜在《大罵漁郎套》后增寫樂《小罵漁郎套》，在《傍妝臺套》后增寫了《大西藏套》，全書變?yōu)槭?。另外，曲譜在《勸進杯套》【老六板】工尺譜旁，均附寫上了翻調(diào)時演奏用的工尺譜符號。曲譜后列有《禮祭曲一束》，其樂譜有《小十番》《千聲佛》《小拜門》《蓼我章曲》《迎神曲》《送神曲》《南方六字真言》等。該譜本具有一定的歷史價值和藝術(shù)價值。

三、“五臺八大套”的藝術(shù)成就

其一，五臺八大套的音樂構(gòu)成奠定了該品種深厚的中國傳統(tǒng)音樂底蘊。從“宋譜”、《雅樂譜》《音樂正宗》等二十多部曲譜可知，其套曲的奠基、繼承與發(fā)展，縱向來看，立足于古代歷史文獻(xiàn)，從豐厚多姿的中國傳統(tǒng)音樂文化中取其精品;橫向來看，則是從宮廷音樂、佛教音樂與民間音樂（戲曲、說唱、舞曲、民間歌曲）中，廣采博納，充實自己。五臺八大套套曲中，吸收采用的曲名（含曲牌）從隋、唐到明清，從未間斷。著名作品有【朝天子】【八拍子】【萬年歡】【四時歌】【普庵咒】【柳搖金】【寄生草】【山坡羊】【月兒高】【傍妝臺】【茉莉花】【采訪】【鵝郎兒】【十二層樓】【大罵漁郎】【雁過南樓】【王大娘】【駐馬聽】【醉太平】【采茶歌】等四十多首，經(jīng)近千年來的錘煉、探索、創(chuàng)新，造就了鮮明的民族精神氣質(zhì)，品味典雅、氣勢磅礴，堪稱中國傳統(tǒng)音樂文化的精品。

其二，五臺八大套曲譜中所展示的藝術(shù)個性與特征。首先，套曲具有豐富完整的譜式系列，從唐代半字譜、宋代俗字譜、明清的工尺譜、鑼鼓譜以及近代的簡譜、五線譜，其中包含的音律結(jié)構(gòu)、宮調(diào)體系、調(diào)首變化，都是我們學(xué)習(xí)研究五臺八大套旋律個性和特征時不可缺失的重要部分。其次，在音樂形態(tài)方面，套曲的曲式結(jié)構(gòu)以只曲與聯(lián)曲體兩項為基礎(chǔ)，演奏時也有各種變化。一般來講，八大套套曲的聯(lián)曲體以只曲一種體裁形式聯(lián)綴為主要特征，但目前傳承的八大套套曲中，有只曲與“拍曲”相聯(lián)綴形成的套曲。如《雅樂譜》中的《箴言套》是以只曲、“拍曲”兩種體裁形式組合的套曲。趙文田《音樂譜》中的《普庵咒套》是《普庵咒》部分與“拍曲”、《鵝郎》組成。亞欣《五臺山鼓房音樂》中的《海青拿天鵝》由《普庵咒》部分、“拍曲”“鵝郎”部分組成。這類套曲應(yīng)稱“聯(lián)套”，即指由兩種或兩種以上體裁形式聯(lián)綴組成的套曲。聯(lián)套的套曲形式，極大地豐富了中國傳統(tǒng)音樂聯(lián)曲體套曲的表現(xiàn)力，是曲式結(jié)構(gòu)上的重要變化和突破。再次，五臺八大套的獨特的管子演奏技巧，早在20世紀(jì)50年代，山西尹二文等民間音樂家演奏的五臺八大套只曲《麥穗黃》《柳葉青》《采茶》《茉莉花》就聲震四方，鮮明的晉北民間管子演奏技巧，與眾不同的鼓音、吐音、雙打等演奏技巧，鮮明而獨特的藝術(shù)表現(xiàn)給人留下深刻的印象。

五臺八大套歷經(jīng)千余年，終于完成了龜茲外來篳篥落土中原開花，建構(gòu)了外來文化華化的歷史過程。無數(shù)的民間音樂家、寺院藝僧及專業(yè)音樂工作者前赴后繼，堅持以民眾為中心的工作導(dǎo)向，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法，保護搶救中國傳統(tǒng)音樂文化，在繼承與發(fā)展中不斷賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代社會文化相適應(yīng)，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，最終使五臺八大套在五臺、在山西、在全國產(chǎn)生了重要的影響。

五臺八大套音樂能有今日的成就與光輝，首先要感恩宋時山西五臺山寺院的高僧們，“宋譜”對五臺八大套的奠基意義不可替代，其承前啟后的業(yè)績功德無量。20世紀(jì)50年代，前輩音樂家呂驥、楊蔭瀏能保存與傳抄“宋譜”是對中國傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)保護與搶救的重大貢獻(xiàn)。近代，眾多音樂家與學(xué)者前赴后繼，如亞欣等音樂家，1947年赴五臺山采訪、錄制了民間音樂家管子演奏的八大套《五臺山鼓房音樂》，為中國傳統(tǒng)音樂音、譜資料留下了一部系統(tǒng)完整的重要文獻(xiàn)資料。近五十年來，更多學(xué)者、音樂家深入村鎮(zhèn)、寺院基層采風(fēng)，積極搶救與保護五臺八大套音樂文化遺產(chǎn)，如韓軍前后在基層收集到13部五臺八大套的古老曲譜，為這次“精版”出版做了重要貢獻(xiàn)。劉建昌、曉敏等音樂家以及山西群眾藝術(shù)館、五臺縣鼓吹研究會、五臺八大套研究會的朱生和、韓先平等專家，對晉北民間音樂的收集整理做了長期大量的工作。

從根本上來講，對五臺八大套的創(chuàng)建、奠基、傳統(tǒng)繼承，音樂創(chuàng)新做出杰出貢獻(xiàn)的是那些代代相承、始終不渝的民間音樂家與寺院樂僧們，如牛為貴、田德義、趙文田、李逢原、田元喜、張汝林、渠煥章、徐知進等等。還有中央音樂學(xué)院出版社張伯瑜社長為該曲譜出版工作所做的努力。他們傳給后世的曲譜佳音，正如南朝梁陸倕《石闕銘》所言：“功均天地，明并日月。”我們永遠(yuǎn)不能忘記他們。

袁靜芳 中央音樂學(xué)院教授

（責(zé)任編輯? 榮英濤）D702AD90-53E9-41CC-98A9-65C771A49FD3