魯曉敏

一

穿過(guò)新建的牌坊群，繞過(guò)一方書(shū)有“孝”字的壁照，一座略顯笨拙的門(mén)樓闖入我的視野。沒(méi)有高挑的馬頭墻，沒(méi)有威儀的石獅，沒(méi)有步步高升的臺(tái)階，但門(mén)樓上“江南第一家”的牌匾明白無(wú)誤地告訴我，這就是曾經(jīng)顯赫一時(shí)的“鄭義門(mén)”舊址——浙江浦江縣鄭氏宗祠。

鄭氏宗祠的粗枝大葉，與“鄭義門(mén)”的地位形成了強(qiáng)烈的反差。

“江南第一家”，為明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋所敕封，與牌匾相伴的是一副書(shū)寫(xiě)周正的對(duì)聯(lián)：“三朝旌表恩榮第，九世同居孝義家?！苯系谝患摇⒕攀劳?，拉開(kāi)了空間的寬度與時(shí)間的長(zhǎng)度。事實(shí)上，后來(lái)的歷史證明，鄭氏家族的同居歷史延拉了十五世，“鄭義門(mén)”由此成為中國(guó)歷史上響亮的“義”字招牌。大的義門(mén)一般都會(huì)立有朝廷親賜的下馬碑，上書(shū)“官員人等至此下馬”，不知道“鄭義門(mén)”有沒(méi)有受此恩榮，但我還是不由地正了正身子，腳步緩慢了下來(lái)。

大門(mén)兩側(cè)，“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥、耕、讀”10個(gè)大字徐徐展開(kāi)，仿佛一群從水底鉆出來(lái)的黑鯉，浮在水面上，閃著黑漆漆的鱗光。10個(gè)字組成了“鄭義門(mén)”六百余年的時(shí)光軸，每一個(gè)字都是它剖面，每一個(gè)字都構(gòu)成了“鄭義門(mén)”精神境界上的烏托邦。

進(jìn)入大門(mén)，只見(jiàn)一排古柏橫亙?cè)谔匠剡?，如同一群從歲月深處踱步而出的長(zhǎng)者，雖佝僂著身子，依舊精神矍鑠。它們保持著肅穆的姿態(tài)，表明了這個(gè)宗祠的古老，其實(shí)鄭氏宗祠遠(yuǎn)比這些柏樹(shù)更加古老。

我走過(guò)數(shù)百座宗祠，但眼前的這座著實(shí)讓人吃驚，建筑占地面積達(dá)到了驚人的6600平方米，5進(jìn)64間，號(hào)稱(chēng)千柱屋。如此龐大的建筑群能夠完整地保存下來(lái)，甚至保留了枝梢末節(jié)，實(shí)在是一個(gè)奇跡。它躲過(guò)了各個(gè)朝代在江南曠日持久的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，躲過(guò)太平軍的火把，這座作為“封建余孽”的代表作居然也躲過(guò)了紅衛(wèi)兵的大刀闊斧，這除了鄭氏族人的精心呵護(hù)之外，冥冥之中好像得到了某種神力的眷顧。

這一切的神力，都源于“孝義”，一個(gè)“孝”字深入鄭氏子孫的骨血，一個(gè)“義”字深植靈魂，兩個(gè)簡(jiǎn)單的漢字像指南針一樣指示他們的生存和生活。

二

我們將時(shí)間擺渡到南宋紹熙四年（1193），在浙江浦江縣的鄭氏宗祠，發(fā)生了一場(chǎng)在當(dāng)時(shí)看起來(lái)很尋常的立囑事件。

或許，立囑是在一個(gè)朔風(fēng)橫吹的冬夜。76歲的鄭綺預(yù)感到自己的生命即將走到終點(diǎn)，他穿上祭祀用的禮服，命人擊響了宗祠的鐘聲。片刻的功夫，一陣細(xì)碎的腳步聲從各個(gè)方向匯集到了宗祠。鄭綺用盡氣力坐直了身子，環(huán)視著跪在地上的子孫，沉吟片刻，從喉嚨里生硬地迸出一句話：“吾子孫有不孝不悌、不共財(cái)聚食者，天實(shí)殛之！”

鄭氏子孫從此永不分家，違背者將遭到天誅地滅的懲罰！這道遺囑如同驚雷一般在子孫們的頭頂炸響，大家不由心頭一震，悄悄抬起頭來(lái)瞄了一眼，鄭綺冰冷的面色融化在黑漆漆的光線中，仿佛一塊堅(jiān)硬的鐵板。這個(gè)性格中多少帶著幾分偏執(zhí)的鄭氏同居第一代先祖，是不是預(yù)見(jiàn)到只有同居才可以化解家族今后的災(zāi)難呢？

這不僅是一道遺囑，是一道立誓，也是一道路標(biāo)，鄭綺決絕地將后世的發(fā)展引入自己設(shè)計(jì)的軌道上，并嚴(yán)苛地要求子孫永遠(yuǎn)按照這一路線堅(jiān)決執(zhí)行到底。在這一刻，鄭綺站在了十五世同居的起點(diǎn)上，他的勇氣、意志、耐性在鄭氏家族的歷史長(zhǎng)河中原原本本地沿襲了下來(lái)，一代代地薪火相接，他們成為一群與時(shí)間、與毅力競(jìng)賽的人。

五世、七世同居的大家族并不少見(jiàn)，這些忠孝的典范常常會(huì)受到朝廷的隆重旌表，他們往往被統(tǒng)治者旌表為“義門(mén)”，援為社會(huì)的楷模。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上共有194家義門(mén)載入了正史，著名的有山東臺(tái)前縣同居九世的張家、江西九江同居十三世的陳家，而浦江義門(mén)鄭氏，跨越宋元明三朝，歷十五世，以“孝義”或“孝友”列傳載入三朝正史，簡(jiǎn)直是一項(xiàng)曠古絕今的家族同居世界紀(jì)錄。

鄭氏家族從宋元一路走來(lái)，雖屢受朝廷旌表，并未大紅大紫，真正將這個(gè)家族推向顛峰的是明太祖朱元璋。

明朝剛剛建立，朱元璋為新朝制訂了“以孝治天下”的理念，這其實(shí)是歷朝的老調(diào)重彈，忠孝是中國(guó)封建文化架構(gòu)中的核心價(jià)值觀，只有遵守孝義的人才會(huì)忠君，才會(huì)忠于國(guó)家。朱元璋急切尋找這樣的家族和個(gè)人作為范本，鄭氏就這樣進(jìn)入了他的視野。朱元璋開(kāi)始大力表彰鄭氏，甚至還給了鄭氏特批，每年可派代表與孔子、孟子、顏回、曾子的后人同時(shí)入朝參拜，品學(xué)兼優(yōu)的子孫可以越過(guò)科舉直接入仕。明朝初年的浦江鄭氏達(dá)到了歷史上恩榮的鼎盛時(shí)期。

“師儉堂”上掛著一塊明太祖朱元璋手書(shū)的牌匾“孝義家”，“孝友堂”上掛著一塊建文帝朱允文手書(shū)的牌匾“孝友堂”，“有序堂”上掛著一塊朱熹手書(shū)的牌匾“忠孝傳家”，它們就是那個(gè)輝煌時(shí)段的見(jiàn)證。

一座“鄭義門(mén)”，成為一個(gè)國(guó)家的楷模、一個(gè)時(shí)代的精神坐標(biāo)。這個(gè)問(wèn)題放在國(guó)家統(tǒng)治需要的大背景下很好理解，家雖小，卻是國(guó)之根本，只有將家的價(jià)值觀與國(guó)的價(jià)值觀高度統(tǒng)一起來(lái)，才能最大化地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。朝廷希望天下人都像鄭義門(mén)一樣絕對(duì)服從指揮，為國(guó)家提供家族生存的藍(lán)本，成為家的代言人，為國(guó)人行為提供效仿的樣板。朝廷需要“鄭義門(mén)”這樣的道德標(biāo)兵，成為統(tǒng)治者的宣傳工具，也成為國(guó)家推行價(jià)值觀的試驗(yàn)田，所以歷次朝代更迭，但鄭氏地位待遇始終不變。即使亂兵和暴動(dòng)者進(jìn)入浦江縣，一雙雙血污之手不敢輕易推開(kāi)“鄭義門(mén)”，他們相互告誡，不得擅自闖入，那是一處神圣不得侵犯的領(lǐng)地，反之將遭天譴。

鄭氏家族與朝廷有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，又有著數(shù)量眾多的為官子弟，經(jīng)濟(jì)上也是富甲一方，這樣的家族往往會(huì)坐大一方，成為遺禍地方的豪強(qiáng)，嚴(yán)重的將會(huì)影響國(guó)家社會(huì)的安定。但是，從宋元明三朝歷史記載來(lái)看，鄭氏家族恪守國(guó)法家規(guī)，從不以強(qiáng)凌弱，更多的是在地方上擔(dān)當(dāng)起了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的職責(zé)，貢獻(xiàn)出自己的社會(huì)責(zé)任。每年協(xié)助官府修筑水利設(shè)施，撥出專(zhuān)項(xiàng)的資金用于鋪路修橋。每逢稻谷歉收或者青黃不接時(shí)，他們?cè)O(shè)立賑倉(cāng)，按月救濟(jì)貧農(nóng)谷子六斗。開(kāi)辦免費(fèi)醫(yī)療站，為看不起病的鄉(xiāng)鄰治病，不收取藥醫(yī)費(fèi)。設(shè)立義冢，出資埋葬孤寡老人。十里八鄉(xiāng)遇到清官難斷的家務(wù)事，或者鄰里之間的爭(zhēng)斗，只要請(qǐng)出鄭氏調(diào)停，一般都能妥善解決。

這樣的義舉在各種記載中不勝枚舉，鄭氏家族經(jīng)常捐贈(zèng)庫(kù)存的白銀和糧食，甚至有過(guò)毀家賑災(zāi)的行為，他們的仁義精神在物資匱乏社會(huì)中被極度贊譽(yù)，樂(lè)善好施也不是他們的一時(shí)快意行為，而是鄭氏家族六百年來(lái)堅(jiān)持不懈形成的家族傳統(tǒng)。義，的確成為鄭氏家族最寶貴的家產(chǎn)之一。

三

穿過(guò)師儉堂，便是一條并不敞亮的過(guò)廳，兩側(cè)排列著十多塊一人高的《鄭氏規(guī)范》木牌，身在法令莊嚴(yán)的條規(guī)當(dāng)中，憋著一股無(wú)法排遣的情緒，仿佛鄭綺那雙幽暗的眼光從廊柱、檐瓦、牌匾處咄咄逼視過(guò)來(lái)，讓人覺(jué)得異常壓抑。當(dāng)年鄭氏子孫每次經(jīng)過(guò)過(guò)廳的時(shí)候，他們從身體上和思想上都接受了祖先的檢閱，內(nèi)心的雜念一一輕輕卸下，邁開(kāi)規(guī)正的腳步，鏗鏘有力地挺身而過(guò)。

鄭氏家族血脈相連，并不代表行為統(tǒng)一，他們有自己的個(gè)性和思想，他們依靠什么才能步調(diào)一致？?jī)H僅靠血親是不夠的，惟一有效的措施就是絕對(duì)地服從宗族家法。在苛嚴(yán)的家法下，藐小的個(gè)體不具備與之對(duì)話的可能，也不具備挑戰(zhàn)的資本，只有完全照搬執(zhí)行，把遵守當(dāng)作一生的榮耀，把違背當(dāng)成永世的恥辱。這符合鄭綺規(guī)定的生存邏輯，也是他們對(duì)生活的共同認(rèn)識(shí)。

在歷代鄭氏先人前赴后繼的接力下，《鄭氏規(guī)范》漸漸豐富起來(lái)，形成了一道森嚴(yán)有序的家法，也是鄭氏治家的最大法寶。以孝為主線，以義為中心，融會(huì)了道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、生產(chǎn)管理、獎(jiǎng)懲措施等制度，這些齊全完備的家庭管理?xiàng)l例被鄭氏子弟熟練地背誦著，每一個(gè)充滿智慧的字眼都鐫刻在他們心間。一部《鄭氏規(guī)范》成為鄭氏家族永恒的黏合劑，一個(gè)龐大家族的秩序由此嚴(yán)絲合縫地建立起來(lái)。

元末，鄭氏聘請(qǐng)大儒宋濂修訂完善《鄭氏規(guī)范》。要完成這樣浩大的工程，宋濂一定翻閱了堆積成山的青史黃卷，可謂殫精竭慮。他的儒家教義和法律功底在這部家規(guī)中得以淋漓體現(xiàn)，他的自信和把握也在此間得到了最大的詮釋。經(jīng)過(guò)宋濂的悉心修訂，《鄭氏規(guī)范》最終定格在168條，某些條例精細(xì)程度甚至超越了國(guó)法。經(jīng)過(guò)修訂的《鄭氏規(guī)范》著重強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：厚人倫，孝敬父母，友愛(ài)兄弟，恭讓族人;辦學(xué)堂，教化宗族子弟，鼓勵(lì)出仕;講廉政，奉公勤政，杜絕貪黷。

通過(guò)《鄭氏規(guī)范》這個(gè)抓手，宋濂第一次將修身齊家治國(guó)平天下的儒學(xué)理念付諸了實(shí)施。宋濂為此積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，為日后參與制訂《大明律》打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)?！多嵤弦?guī)范》日后成為明代典章制誥的藍(lán)本，一部家規(guī)成為國(guó)法的框架，在中國(guó)歷史上也僅此一例。

《鄭氏規(guī)范》明確族長(zhǎng)是名義上的最高領(lǐng)袖，但是他并不參與具體事務(wù)的管理，只在祭祀等家族重大活動(dòng)中行使權(quán)力。鄭氏實(shí)行家長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，總理一家大小事務(wù)，在家族中的權(quán)威不容置疑，整個(gè)家族的運(yùn)轉(zhuǎn)如同一臺(tái)精密的儀器一樣操縱在他的手上，不容出半點(diǎn)差錯(cuò)。除了家長(zhǎng)之外，家規(guī)中還設(shè)立了協(xié)助家長(zhǎng)管理的“典事”、糾正一家是非的“監(jiān)視”、負(fù)責(zé)掌管繳納賦稅與增加田產(chǎn)的“掌門(mén)戶(hù)”等16個(gè)崗位，這些崗位經(jīng)過(guò)民主選舉產(chǎn)生，設(shè)立任職年限，不稱(chēng)職的將遭到彈劾下臺(tái)。通過(guò)崗位競(jìng)聘提高族人管理積極性，規(guī)避腐敗，培養(yǎng)了大批管理崗位人才，為家族對(duì)內(nèi)管理對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)儲(chǔ)備了人才。

通往“鄭義門(mén)”的道路有兩條，一條是看得見(jiàn)的道路，另一條隱藏在家規(guī)中。族人在字里行間中行走、奔跑，他們一生嚴(yán)守家規(guī)，不得作奸犯科，不得貪贓枉法，生者才能進(jìn)入宗祠拜祭祖先，死后才可以獲得通往家族墓地的通行證，牌位才可以安然供奉在宗祠的神龕中，姓名才可以在族譜上落戶(hù)，自己才不會(huì)成為游蕩在宗族之外的孤魂野鬼。

師儉堂前后三口池塘環(huán)繞，搭成一個(gè)品字，一排古柏呈一字型排列，寓意著一品大員，當(dāng)初煞費(fèi)苦心的設(shè)計(jì)本想鞭策后人，事實(shí)上鄭氏子孫并沒(méi)有在品第上達(dá)到祖先的期望。然而，同居十五世期間，鄭氏七品以上的官員多達(dá)173人，這些官員職位差距巨大，他們?nèi)温毜牡赜蚩缍葦?shù)千里之遙，經(jīng)歷也相當(dāng)駁雜，從七品到二品，從袞袞大員到閑職小吏，涉及各個(gè)時(shí)代，卻無(wú)一有貪瀆記錄，達(dá)到了歷史上任何家族都難以企及的高度。

可以說(shuō)，這個(gè)家族并不是朝廷刻意制造的結(jié)果，也不是某個(gè)歷史事件催生的特殊產(chǎn)物。與其說(shuō)是他們信仰儒家學(xué)說(shuō)，信仰孝義和廉潔，不如說(shuō)他們信仰自己的祖宗，信仰家法，他們深信自己生活在祖宗的庇佑下，祖宗給予他們一切生活的力量和前進(jìn)的方向。他們?cè)谧孀诤图曳ǖ恼賳鞠拢舜诵湃?，相互體諒，家中的親屬被誣陷入獄后，往往出現(xiàn)子替父死、兄弟替死的大義凜然，他們都愿意成為鄭氏義門(mén)的典范，成為跳躍在后人舌尖上的溫暖故事。

四

鄭氏宗祠雖然沒(méi)有過(guò)多的進(jìn)深和曲折，也沒(méi)有令人眼花繚亂的雕飾，但我依舊覺(jué)得這是一座壯如宮殿般的建筑，它為我提供了無(wú)窮無(wú)盡的想象。這是一個(gè)不可思議的家族，不似許多歷史事件純屬虛構(gòu)，成為文字和感情的騙局，它明明白白地?cái)[放在那里，讓人難以置信，卻不得不信。

穿過(guò)“有序堂”，一拐彎，看見(jiàn)廊柱下懸掛著一口大得令人咂舌的銅鐘，我首先被它的氣勢(shì)給鎮(zhèn)住了。我在銹跡斑斑的銘文里找到了鐘名——會(huì)膳，那些遙遠(yuǎn)的年月悄悄地爬進(jìn)了耳朵，似乎隱約聽(tīng)到了曠遠(yuǎn)的鐘聲，那鐘聲在宗祠中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，消退了歷史的沉重，依舊能夠讓后人去領(lǐng)略鐘聲里的故人音貌。

十五世同居共食，鼎盛時(shí)三千多人同吃一鍋飯。三千人的大鍋飯，開(kāi)飯少不了那口大鐘。然而，那鐘的功能不僅僅用于通知吃飯，它更是鄭氏家族的指揮棒，一切行動(dòng)必須聽(tīng)從它的調(diào)遣，必須令行禁止。族人從出生的第一天起，他們的腳步完全跟隨著金鐵鐘鳴一路前行。

我隨意截取歷史上的某一天，重新敲響“鄭義門(mén)”的鐘聲。也許就像這個(gè)盛夏的凌晨，天剛麻麻亮，“鄭義門(mén)”的建筑在晨曦中露出潦草的線條，這是江南小鎮(zhèn)一個(gè)平常一天的開(kāi)始。

“當(dāng)——”，鄭義門(mén)上空忽然傳來(lái)一聲沉悶的鐘聲，宗祠老樹(shù)上的棲鳥(niǎo)“噗嚕嚕”地驚飛起來(lái)，在宗祠上空徘徊著。緊接著，“當(dāng)——”，又是一聲沉悶的鐘聲響起。連續(xù)二十四聲之后，一扇扇大門(mén)“啪啪”地打開(kāi)了，“鄭義門(mén)”在鐘聲的催促中清醒過(guò)來(lái)。

稍停片刻，又響起了四下鐘聲，族人端著臉盆紛紛走向水井、溪邊，蹲下身子開(kāi)始汲水洗漱。接著又是八響。族人衣冠端正地從各自的家門(mén)中走出，有白發(fā)蒼蒼的老者，有皮膚黧黑的農(nóng)人，有相貌端正的讀書(shū)人，有裹著小腳的婦女，有懵懂初開(kāi)的孩童，他們相互作揖致候，從四面八方涌向宗祠。族人按照男女分隊(duì)，按照長(zhǎng)幼輩分前后排序坐定。

這時(shí)，兩個(gè)童子捧著族規(guī)出列，一個(gè)站在男隊(duì)面前，另一個(gè)站在女隊(duì)面前。男子先聽(tīng)取童子朗誦“男訓(xùn)”。稚嫩的童音在大堂上響起，舒緩而平穩(wěn)，將生硬的條框融成動(dòng)聽(tīng)的音律?！澳杏?xùn)”強(qiáng)調(diào)居家要講究孝悌，處事要講究仁恕，不得“恃己之勢(shì)以自強(qiáng)，克人之財(cái)以自富”。待“男訓(xùn)”朗誦完畢后，另一個(gè)童子開(kāi)始朗誦“女訓(xùn)”?！芭?xùn)”強(qiáng)調(diào)孝順公婆，恭敬丈夫，關(guān)心弟妹，慈愛(ài)子孫，不得“搖鼓是非，縱意徇私”。

族人默不作聲地坐在“有序堂”上，陽(yáng)光透過(guò)窗欞將格子映照在人群中，他們神情肅穆，在陰暗的大堂中，他們表情如同宗祠門(mén)窗上的雕板。陽(yáng)光照不亮他們的眼臉，家規(guī)卻照亮了他們的內(nèi)心。

待童子誦畢訓(xùn)誡，家長(zhǎng)略略環(huán)視人群，他的臉色有著鄭綺一般的深厚，聲色低沉地作出重要訓(xùn)示，布置完一天的重要工作，起身退出大堂。族人向家長(zhǎng)作一長(zhǎng)揖，自然分成兩列退出宗祠。

最后一次鐘聲連續(xù)九響，男女分堂用早膳。用完早膳的族人開(kāi)始了一天的勞作，后生耕種，年長(zhǎng)者畜牧，女人織布，少兒讀書(shū)。

家族的權(quán)威除了鐘聲，便是鼓聲。每逢節(jié)日，族人在族長(zhǎng)帶領(lǐng)下進(jìn)行隆重的祭祀儀式，二十四聲鼓響，將族人帶進(jìn)莊嚴(yán)的氛圍中，高聲朗誦對(duì)先祖的敬意碟文，以鼓聲表達(dá)對(duì)祖先的敬仰，對(duì)宗族的敬畏。

我要說(shuō)的是，這不是虛構(gòu)，而是真實(shí)的“鄭義門(mén)”?！班嵙x門(mén)”就在這樣周而復(fù)始的鐘鼓聲中平靜地度過(guò)了數(shù)百年的時(shí)光。

五

朝廷的支持是天時(shí)，“鄭義門(mén)”所在的浦江居浙江之中，占據(jù)地利之勢(shì)，人和則是鄭氏持家的人性光輝。人和思想打通他們的經(jīng)絡(luò)，將他們牢牢地凝聚在一起，如同一支陣容嚴(yán)整的軍隊(duì)。

儒家教義是天理，家法是天理，人和同樣是天理，天理是不可違背的。這是一個(gè)堅(jiān)守信念的家族，祖祖輩輩恪守古訓(xùn)，齊心協(xié)力，同心同德，把一生奉獻(xiàn)給家族，不求回報(bào)，不求索取。他們幻化了自己的眼臉，模糊了自己的性格，都化成了“鄭義門(mén)”的一磚一瓦，寫(xiě)成了家規(guī)中的一撇一捺。

宗族血親關(guān)系如同一張巨大的網(wǎng)，人和的力量如同網(wǎng)上的繩結(jié)，將族人緊緊地扭結(jié)在一起。他們的氣息是相同的，他們絲絲相扣，成為一個(gè)密不可分的整體。

他們齊心協(xié)力經(jīng)營(yíng)龐大的家族產(chǎn)業(yè)，形成一個(gè)物質(zhì)與精神相套的生存狀態(tài)。這個(gè)家族的經(jīng)濟(jì)狀況一直非常良好，以集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)，盤(pán)活的資金用于藥材、木材、布匹等方面的投資和經(jīng)營(yíng)，贏利節(jié)余交入族庫(kù)。鄭氏的這種生產(chǎn)模式類(lèi)似于規(guī)范的大企業(yè)，族人成為企業(yè)的一名員工，他們享受配給制，男子到了60歲就可以退休，由家族統(tǒng)一提供養(yǎng)老。

他們分工嚴(yán)密，有人事、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、紀(jì)檢等部門(mén)。各方面的負(fù)責(zé)人必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選和選舉，必須是操守端正、品行純正的人才可以擔(dān)當(dāng)。各部門(mén)分工合理，定期地輪崗，選舉有能力的人擔(dān)任要職，極大地促進(jìn)了族人的參與性。

宗族是一個(gè)企業(yè)實(shí)體，幾個(gè)家庭形成一個(gè)生產(chǎn)車(chē)間，一個(gè)家庭作為一個(gè)生產(chǎn)作坊，在宗族的統(tǒng)一調(diào)配和調(diào)度下，家庭之間協(xié)作配合，人與人之間步調(diào)一致。他們仿佛一只只飛出蜂房的蜜蜂，嚴(yán)格遵守紀(jì)律，即使以個(gè)體的勞作形式，收成也一律交公。蜂房就像宗族，他們的一生吸納于此，他們的翅膀再有力量也飛不出蜂房。

宗族的力量在日常運(yùn)作的過(guò)程中越來(lái)越顯示出威力，而家庭的力量越來(lái)越消減，個(gè)體的力量完全被集體所吸收，個(gè)人的創(chuàng)造力遭到了嚴(yán)重的削弱，他們對(duì)自身的能力產(chǎn)生了深切懷疑，覺(jué)得離開(kāi)了宗族就會(huì)飄萍無(wú)依，進(jìn)而無(wú)比依賴(lài)宗族，將自己的一切源源不斷地交給宗族。

鄭氏家族的生存模式似乎與一萬(wàn)年前已經(jīng)在這片土地上生活的上山人有某種近似，所不同的是生產(chǎn)力更為先進(jìn)、組織模式更為嚴(yán)密?；蛟S他們正是這支文化的歷史余脈，或者只是歷史中的巧合，他們?cè)诓煌臅r(shí)間段中燦爛地呈現(xiàn)在我們的面前，讓我們大吃一驚。

一個(gè)龐大的家族要做到和睦團(tuán)結(jié)，他們之間必須相互謙讓?zhuān)萑?，妥協(xié)。只有一個(gè)忍字，才能保持相安無(wú)事。當(dāng)年唐高宗召見(jiàn)張公藝，想聽(tīng)聽(tīng)九世同居的張家治家方略，張公藝在紙上默默地寫(xiě)下了一百個(gè)忍字。鄭家何嘗不是這樣，他們百忍成鋼，互相體諒，求同存異，不計(jì)名利得失，他們共同把忍耐當(dāng)作一項(xiàng)崇高的事業(yè)。

在常人看來(lái)，鄭氏家族背負(fù)著旌表，人性壓制在了家規(guī)之下，過(guò)著常人無(wú)法容忍的生活。然而，他們享受著這一相互認(rèn)同的幸福感。一個(gè)龐大的共有家族使得他們少有貧富差距，也少有人與人之間的不平等，沒(méi)有囂張，沒(méi)有攀比，沒(méi)有僭越，他們習(xí)慣了自己的生活就不覺(jué)得乏味枯燥，并樂(lè)于浸潤(rùn)于此。延續(xù)祖先的夢(mèng)想使得他們淡泊、坦然、安寧，他們其樂(lè)融融地建立起一個(gè)在農(nóng)耕文明中少有和諧家園。

六

在時(shí)間擺渡的過(guò)程中，我搜索到了一些歷史的枝梢。鄭氏家族與社會(huì)之間始終隔著一道看不見(jiàn)的墻，他們繞行于政治之外，他們并不是缺乏政治智慧，而是擔(dān)心卷入政治的驚濤駭浪而導(dǎo)致家族傾覆。

任何執(zhí)政者都不希望家族的力量過(guò)于強(qiáng)大，生怕他們尾大不掉而遺患無(wú)窮。唐高宗強(qiáng)令張公藝兄弟十人分食十道，這個(gè)大家族被迫析居全國(guó)各地。宋仁宗也曾下旨將義門(mén)陳分家，將三千九百余口族人分遷到七十二州郡。這兩大義門(mén)最終被皇權(quán)一手拆散。因此，鄭氏家族在處理與朝廷的關(guān)系時(shí)一直相當(dāng)?shù)驼{(diào)，他們懂得樹(shù)大招風(fēng)的道理，謹(jǐn)小慎微地生活在自己的世界里，在朝廷需要他們的時(shí)候就挺身而出，不需要的時(shí)候就隱身而退。

在那個(gè)輕則問(wèn)死、重則滅門(mén)的明朝初年，鄭氏更是不敢有半點(diǎn)差池，生怕一個(gè)蝴蝶效應(yīng)帶給他們的是一場(chǎng)颶風(fēng)。盡管小心翼翼，一場(chǎng)政變最終還是讓鄭氏滑入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

這一切源于明初的靖難戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)分裂成兩大版塊，大量在朝為官的鄭氏族人立場(chǎng)鮮明地站在代表正義的建文帝一方，即使建文帝戰(zhàn)敗后他們依舊幫助舊主出逃。他們和朱棣的對(duì)抗行為表現(xiàn)出不折不扣的遺民心態(tài)，一反常態(tài)地呈現(xiàn)出莫大的政治勇氣和赴死決心，這種心態(tài)在以往的歲月中極為罕見(jiàn)，他們寧可以整個(gè)家族的玉碎來(lái)報(bào)答前兩代皇帝的知遇之恩和再造之恩！

我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候看到了朱棣的老練與沉著，他并沒(méi)有急著清算鄭氏家族，這是當(dāng)時(shí)的政治需要，并非不計(jì)前嫌，而是等待時(shí)機(jī)?！班嵙x門(mén)”代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)的世族立場(chǎng)，這樣的家族只可安撫不可剿殺。他也不想親自砸掉父親樹(shù)立起來(lái)的金字招牌，生怕被后人指責(zé)不孝。朱棣對(duì)“鄭義門(mén)”采取冷處理，不再旌表，不再賞賜錢(qián)物，逐步剝奪優(yōu)待政策，大量的丁賦徭役抽空家族的勞動(dòng)力，賦稅滾雪球一樣越來(lái)越龐大，鄭氏一門(mén)漸漸進(jìn)入入不敷出的境地。

當(dāng)時(shí)有人埋怨朝廷政策，有人懷疑家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，但沒(méi)有意識(shí)到“鄭義門(mén)”衰敗最大的癥結(jié)是出在制度上，制度變成套在他們額頭上的緊箍。累世同居大都發(fā)生在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)、人口相對(duì)稀少的宋唐之前，到明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了高度的發(fā)展，人口急聚攀升，土地資源驟減，相當(dāng)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的配給制度在朝廷政策扶持下可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，失去朝廷的眷顧后立即成了制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石?！班嵙x門(mén)”想盡一切辦法，在減少勞動(dòng)成本、減少各項(xiàng)開(kāi)支、對(duì)外創(chuàng)收上下足功夫，盡量延緩家族衰敗的腳步。但是，他們成為拖著泥腿子與人賽跑的運(yùn)動(dòng)員，失敗是必然的結(jié)果。

“鄭義門(mén)”在前行的過(guò)程中少不了磕磕絆絆，有很多的偶然完全可以讓這輛轟然前進(jìn)的列車(chē)停止。之前他們不斷地自我修復(fù)，一次次跨越了難關(guān)，一次次地化險(xiǎn)為夷。然而這一次，觸及政治底線的鄭氏再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自救。假如他們有足夠的勇氣敢于進(jìn)行斷臂求生式的改革創(chuàng)新，可惜道德成為制約人性的武器，也成為綁架他們的工具。在政治與道德的重壓之下，注定了此時(shí)的鄭氏不可能產(chǎn)生一個(gè)力挽狂瀾的領(lǐng)軍人物，不可能主動(dòng)分家或者包產(chǎn)到戶(hù)，所有的人只能循規(guī)蹈矩，死死守著祖宗的規(guī)矩而不敢革新。在苦苦徘徊了幾十年后，幾個(gè)世紀(jì)積累下來(lái)的財(cái)富逐漸掏空，鄭氏家族還是走不出破產(chǎn)的死局。

到了明天順初年，內(nèi)外部的雙重壓力已經(jīng)超過(guò)了“鄭義門(mén)”所能承受的極限，大家變得焦躁不安，對(duì)前途失去了信心。在困境危機(jī)中，人性的弱點(diǎn)暴露而出，很多人為了維護(hù)自己的利益紛紛打起了小算盤(pán)，盼著家族早日分裂。在這個(gè)生死攸關(guān)的時(shí)刻，人心思變，家長(zhǎng)失去了絕對(duì)的權(quán)威和信任，已經(jīng)無(wú)法操控龐大的家族，此時(shí)的鄭氏家族如同一輛失去剎車(chē)的火車(chē)，出軌傾覆只是時(shí)間問(wèn)題。

天順三年（1459），一場(chǎng)滔天大火降臨鄭氏宗祠，燃燒了幾天幾夜，族人眼睜睜看著經(jīng)營(yíng)了三百多年、耗盡家族資本的雄偉宗祠變成滿地的焦炭，化作了天空中的一縷青煙。

“分家吧?！辈恢钦l(shuí)在圍觀的人群中小聲地嘟噥了一句，人群中頓時(shí)出現(xiàn)了騷動(dòng)，眾人惶恐地回頭張望，他們看到一張張同樣惶恐的臉。他們有足夠畏懼的理由，古諺有“五世而斬”之說(shuō)，難道這會(huì)是上天的旨意嗎？

“分家吧……分家吧……分家吧……”那個(gè)細(xì)微的聲音從廢墟中層層放大，潮水一樣洶涌而來(lái)。分家，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不孝不義，他們被鄭綺的目光逼視得膽戰(zhàn)心驚。分家，對(duì)他們來(lái)說(shuō)更是人心所向，那個(gè)勇敢的族人將大家不敢說(shuō)的話給說(shuō)了出來(lái)。很多人為此長(zhǎng)長(zhǎng)地舒了一口氣，在他們的臉上沒(méi)有看到過(guò)多的憂傷，看到更多的是解脫后的疲憊。一場(chǎng)大火徹底燒散了人心，燒毀了僅存的一點(diǎn)信念，一幢綿延了三百多年的宗族大廈就此轟然倒塌。

羅貫中在《三國(guó)演義》中常用的一句話：天下大勢(shì)，分分合合，合久必分，分久必合。任何一個(gè)朝代或者一個(gè)家族，都沒(méi)有永恒的可能。一個(gè)龐大的家族，在重壓下缺乏自我糾錯(cuò)的能力，錯(cuò)過(guò)了喘息的機(jī)會(huì)，最終因?yàn)椴豢爸刎?fù)而解體符合社會(huì)秩序。分是合的開(kāi)始，解體后少量信念堅(jiān)定的族人重新聚攏在一起，一直延續(xù)到15世，最終劃上了句號(hào)。

繁華的“江南第一家”在中華五千年的文明史上成就了一則大同神話，那片綿延在白鱗溪畔的龐大建筑成為中國(guó)家族史的標(biāo)本，成為血親社會(huì)的烏托邦，在鄭氏后人的眼里成了故國(guó)山河，成為世人一紙溫暖的故鄉(xiāng)。

七

穿過(guò)第一進(jìn)“師儉堂”，依次是第二進(jìn)過(guò)廳、第三進(jìn)“有序堂”、第四進(jìn)“孝友堂”、第五進(jìn)寢室，整個(gè)鄭氏宗祠寬闊規(guī)整，以一個(gè)平展的目字框定了它的形狀。這仿佛是一個(gè)暗示，如同大地睜開(kāi)的眼睛，注視著鄭氏家族的一舉一動(dòng)。

在宗祠中行走，我總覺(jué)得身處迷宮，視線窮盡之處，依舊是一幢接一幢的大屋、一條接著一條的通道，一扇接一扇的門(mén)窗，無(wú)窮無(wú)盡地連接著歷史和現(xiàn)實(shí)。我緊緊地跟隨著浦江文友徐水法的身后，一進(jìn)一進(jìn)地穿越宗祠，仿佛身著一襲青衣長(zhǎng)袍，卷走了六百年的舊光陰。

我經(jīng)過(guò)的每一幢屋宇，每一幅壁畫(huà)，只不過(guò)是數(shù)百年前的某一個(gè)瞬間。歷史呈現(xiàn)在面前的不僅僅是建筑物，而是附著在建筑中的精神，我會(huì)認(rèn)為我在讀每一塊牌匾、每一副對(duì)聯(lián)、或者家規(guī)中的某一段字眼的時(shí)候，不過(guò)是古代一個(gè)循規(guī)蹈矩的族人，或者是他們的靈魂附體，我從遠(yuǎn)古跋山涉水而來(lái)，讓我今天依舊虔誠(chéng)地駐足在這里，傾聽(tīng)宗祠潮水般的鐘聲，聆聽(tīng)童子的朗讀，呼吸著彌漫著樟木氣息的空氣，這就是親臨“鄭義門(mén)”所遭遇的強(qiáng)勁感染力。

穿過(guò)一處長(zhǎng)方形天井，來(lái)到宗祠第五進(jìn)——寢室，一幢廊柱式一層建筑，也是宗祠最后一組建筑。面前展現(xiàn)出一排整齊劃一的門(mén)窗，它們像一列從歲月深處駛來(lái)的火車(chē)一樣安靜地停放著，?？吭谒鼟佸^的時(shí)間上?；糜X(jué)始終未曾遠(yuǎn)去，這個(gè)幻覺(jué)在我進(jìn)入建筑物的內(nèi)部時(shí)尤為濃烈。徐先生推開(kāi)最右側(cè)一扇斑駁的門(mén)，我跟著他閃進(jìn)建筑物，循著昏黃的光線，依稀瞅見(jiàn)一塊塊木牌。

徐先生打開(kāi)了大堂中間的大門(mén)，大堂瞬間亮了起來(lái)，我看清楚了，那些木牌是層層疊疊的靈位，刷著厚厚的紅漆。徐先生手指著那些木牌，一一講述著他們的身份，光影落在他的手表鏡面上，不規(guī)則地跳動(dòng)著，落在屋瓦上，仿佛一只翩飛的蝴蝶。大堂兩側(cè)依舊是是密密麻麻的牌位，那些暗紅色的牌位上書(shū)寫(xiě)著字跡模糊的字眼，仿佛一段段減去的時(shí)光，減到最后，只剩下自己。在那種氛圍下，我心生忌憚，甚至不敢靠前觀看牌位上的年份。

大堂正中的位置上浮現(xiàn)出三張無(wú)比寧?kù)o的面孔，徐先生指著正中身著宋人衣冠的老者，說(shuō)那是鄭綺。這位累居十五世的大同神話締造者面目慈祥又不失威嚴(yán)，他的目光似乎有些飄忽，帶著一絲細(xì)微的暗示，讓后人產(chǎn)生了許多無(wú)端的猜測(cè)。

當(dāng)年鄭綺在這里發(fā)出了永不分家的命令，那些躊躇滿志的話語(yǔ)還停留在建筑物的內(nèi)部沒(méi)有消散，仿佛還有一絲余音。其實(shí)，這個(gè)勇敢的老人是向時(shí)間發(fā)出挑戰(zhàn)，然而世界不會(huì)有永恒，一切美好的愿望隨著時(shí)間的流逝往往變成了一廂情愿，他美好的初衷最后化成了一句讖語(yǔ)。

在九百年的時(shí)間倒騰當(dāng)中，我突然心生悲憫。鄭氏家族是一個(gè)有理想的群體，鄭綺的命題被不折不扣地執(zhí)行了六百年。然而，即使再完備的制度，再?lài)?yán)密的組織，再巨大的財(cái)富，再宏大的宗祠，都敵不過(guò)時(shí)間的侵襲，任何力量都無(wú)法挽回這個(gè)龐大的家族一步步走向凋零。

這又有什么呢？“鄭義門(mén)”用十五世的孤寂時(shí)光寫(xiě)下了絕版的孤本，我們翻閱它的時(shí)候，輕易可以穿越眾多的文字與鄭氏族人一一相遇，或許這就足夠了。