□魯曉敏

一

穿過(guò)新建的牌坊群， 繞過(guò)一方書有 “孝”字的壁照， 一座略顯笨拙的門樓闖入我的視野。 沒(méi)有高挑的馬頭墻， 沒(méi)有威儀的石獅，沒(méi)有步步高升的臺(tái)階， 但門樓上 “江南第一家” 的牌匾明白無(wú)誤地告訴我， 這就是曾經(jīng)顯赫一時(shí)的 “鄭義門” 舊址——浙江浦江縣鄭氏宗祠。

鄭氏宗祠的粗枝大葉， 與 “鄭義門” 的地位形成了強(qiáng)烈的反差。

“江南第一家”， 為明朝開國(guó)皇帝朱元璋所敕封， 與牌匾相伴的是一副書寫周正的對(duì)聯(lián)：“三朝旌表恩榮第， 九世同居孝義家。” 江南第一家、 九世同居， 拉開了空間的寬度與時(shí)間的長(zhǎng)度。 事實(shí)上， 后來(lái)的歷史證明， 鄭氏家族的同居歷史延拉了十五世， “鄭義門” 由此成為中國(guó)歷史上響亮的 “義” 字招牌。 大的義門一般都會(huì)立有朝廷親賜的下馬碑， 上書 “官員人等至此下馬”， 不知道 “鄭義門” 有沒(méi)有受此恩榮， 但我還是不由地正了正身子， 腳步緩慢了下來(lái)。

大門兩側(cè)， “忠、 信、 孝、 悌、 禮、 義、廉、 恥、 耕、 讀” 10 個(gè)大字徐徐展開， 仿佛一群從水底鉆出來(lái)的黑鯉， 浮在水面上， 閃著黑漆漆的鱗光。 10 個(gè)字組成了 “鄭義門” 六百余年的時(shí)光軸， 每一個(gè)字都是它剖面， 每一個(gè)字都構(gòu)成了 “鄭義門” 精神境界上的烏托邦。

進(jìn)入大門， 只見一排古柏橫亙?cè)谔匠剡叄?如同一群從歲月深處踱步而出的長(zhǎng)者， 雖佝僂著身子， 依舊精神矍鑠。 它們保持著肅穆的姿態(tài)， 表明了這個(gè)宗祠的古老， 其實(shí)鄭氏宗祠遠(yuǎn)比這些柏樹更加古老。

我走過(guò)數(shù)百座宗祠， 但眼前的這座著實(shí)讓人吃驚， 建筑占地面積達(dá)到了驚人的6600 平方米， 5 進(jìn)64 間， 號(hào)稱千柱屋。 如此龐大的建筑群能夠完整地保存下來(lái)， 甚至保留了枝梢末節(jié)， 實(shí)在是一個(gè)奇跡。 它躲過(guò)了各個(gè)朝代在江南曠日持久的爭(zhēng)奪戰(zhàn)， 躲過(guò)太平軍的火把，這座作為 “封建余孽” 的代表作居然也躲過(guò)了紅衛(wèi)兵的大刀闊斧， 這除了鄭氏族人的精心呵護(hù)之外， 冥冥之中好像得到了某種神力的眷顧。

這一切的神力， 都源于 “孝義”， 一個(gè)“孝” 字深入鄭氏子孫的骨血， 一個(gè) “義” 字深植靈魂， 兩個(gè)簡(jiǎn)單的漢字像指南針一樣指示他們的生存和生活。

二

我們將時(shí)間擺渡到南宋紹熙四年 （1193），在浙江浦江縣的鄭氏宗祠， 發(fā)生了一場(chǎng)在當(dāng)時(shí)看起來(lái)很尋常的立囑事件。

或許， 立囑是在一個(gè)朔風(fēng)橫吹的冬夜。 76歲的鄭綺預(yù)感到自己的生命即將走到終點(diǎn)， 他穿上祭祀用的禮服， 命人擊響了宗祠的鐘聲。片刻的功夫， 一陣細(xì)碎的腳步聲從各個(gè)方向匯集到了宗祠。 鄭綺用盡氣力坐直了身子， 環(huán)視著跪在地上的子孫， 沉吟片刻， 從喉嚨里生硬地迸出一句話： “吾子孫有不孝不悌、 不共財(cái)聚食者， 天實(shí)殛之！”

鄭氏子孫從此永不分家， 違背者將遭到天誅地滅的懲罰！ 這道遺囑如同驚雷一般在子孫們的頭頂炸響， 大家不由心頭一震， 悄悄抬起頭來(lái)瞄了一眼， 鄭綺冰冷的面色融化在黑漆漆的光線中， 仿佛一塊堅(jiān)硬的鐵板。 這個(gè)性格中多少帶著幾分偏執(zhí)的鄭氏同居第一代先祖， 是不是預(yù)見到只有同居才可以化解家族今后的災(zāi)難呢？

這不僅是一道遺囑， 是一道立誓， 也是一道路標(biāo)， 鄭綺決絕地將后世的發(fā)展引入自己設(shè)計(jì)的軌道上， 并嚴(yán)苛地要求子孫永遠(yuǎn)按照這一路線堅(jiān)決執(zhí)行到底。 在這一刻， 鄭綺站在了十五世同居的起點(diǎn)上， 他的勇氣、 意志、 耐性在鄭氏家族的歷史長(zhǎng)河中原原本本地沿襲了下來(lái)， 一代代地薪火相接， 他們成為一群與時(shí)間、 與毅力競(jìng)賽的人。

五世、 七世同居的大家族并不少見， 這些忠孝的典范常常會(huì)受到朝廷的隆重旌表， 他們往往被統(tǒng)治者旌表為 “義門”， 援為社會(huì)的楷模。 據(jù)統(tǒng)計(jì)， 歷史上共有194 家義門載入了正史， 著名的有山東臺(tái)前縣同居九世的張家、 江西九江同居十三世的陳家， 而浦江義門鄭氏，跨越宋元明三朝， 歷十五世， 以 “孝義” 或“孝友” 列傳載入三朝正史， 簡(jiǎn)直是一項(xiàng)曠古絕今的家族同居世界紀(jì)錄。

鄭氏家族從宋元一路走來(lái)， 雖屢受朝廷旌表， 并未大紅大紫， 真正將這個(gè)家族推向顛峰的是明太祖朱元璋。

明朝剛剛建立， 朱元璋為新朝制訂了 “以孝治天下” 的理念， 這其實(shí)是歷朝的老調(diào)重彈， 忠孝是中國(guó)封建文化架構(gòu)中的核心價(jià)值觀， 只有遵守孝義的人才會(huì)忠君， 才會(huì)忠于國(guó)家。 朱元璋急切尋找這樣的家族和個(gè)人作為范本， 鄭氏就這樣進(jìn)入了他的視野。 朱元璋開始大力表彰鄭氏， 甚至還給了鄭氏特批， 每年可派代表與孔子、 孟子、 顏回、 曾子的后人同時(shí)入朝參拜， 品學(xué)兼優(yōu)的子孫可以越過(guò)科舉直接入仕。 明朝初年的浦江鄭氏達(dá)到了歷史上恩榮的鼎盛時(shí)期。

“師儉堂” 上掛著一塊明太祖朱元璋手書的牌匾 “孝義家”， “孝友堂” 上掛著一塊建文帝朱允文手書的牌匾 “孝友堂”， “有序堂”上掛著一塊朱熹手書的牌匾 “忠孝傳家”， 它們就是那個(gè)輝煌時(shí)段的見證。

一座 “鄭義門”， 成為一個(gè)國(guó)家的楷模、一個(gè)時(shí)代的精神坐標(biāo)。 這個(gè)問(wèn)題放在國(guó)家統(tǒng)治需要的大背景下很好理解， 家雖小， 卻是國(guó)之根本， 只有將家的價(jià)值觀與國(guó)的價(jià)值觀高度統(tǒng)一起來(lái)， 才能最大化地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。朝廷希望天下人都像鄭義門一樣絕對(duì)服從指揮， 為國(guó)家提供家族生存的藍(lán)本， 成為家的代言人， 為國(guó)人行為提供效仿的樣板。 朝廷需要“鄭義門” 這樣的道德標(biāo)兵， 成為統(tǒng)治者的宣傳工具， 也成為國(guó)家推行價(jià)值觀的試驗(yàn)田， 所以歷次朝代更迭， 但鄭氏地位待遇始終不變。即使亂兵和暴動(dòng)者進(jìn)入浦江縣， 一雙雙血污之手不敢輕易推開 “鄭義門”， 他們相互告誡，不得擅自闖入， 那是一處神圣不得侵犯的領(lǐng)地， 反之將遭天譴。

鄭氏家族與朝廷有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系， 又有著數(shù)量眾多的為官子弟， 經(jīng)濟(jì)上也是富甲一方， 這樣的家族往往會(huì)坐大一方， 成為遺禍地方的豪強(qiáng)， 嚴(yán)重的將會(huì)影響國(guó)家社會(huì)的安定。但是， 從宋元明三朝歷史記載來(lái)看， 鄭氏家族恪守國(guó)法家規(guī)， 從不以強(qiáng)凌弱， 更多的是在地方上擔(dān)當(dāng)起了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的職責(zé)， 貢獻(xiàn)出自己的社會(huì)責(zé)任。 每年協(xié)助官府修筑水利設(shè)施，撥出專項(xiàng)的資金用于鋪路修橋。 每逢稻谷歉收或者青黃不接時(shí)， 他們?cè)O(shè)立賑倉(cāng)， 按月救濟(jì)貧農(nóng)谷子六斗。 開辦免費(fèi)醫(yī)療站， 為看不起病的鄉(xiāng)鄰治病， 不收取藥醫(yī)費(fèi)。 設(shè)立義冢， 出資埋葬孤寡老人。 十里八鄉(xiāng)遇到清官難斷的家務(wù)事， 或者鄰里之間的爭(zhēng)斗， 只要請(qǐng)出鄭氏調(diào)停， 一般都能妥善解決。

這樣的義舉在各種記載中不勝枚舉， 鄭氏家族經(jīng)常捐贈(zèng)庫(kù)存的白銀和糧食， 甚至有過(guò)毀家賑災(zāi)的行為， 他們的仁義精神在物資匱乏社會(huì)中被極度贊譽(yù)， 樂(lè)善好施也不是他們的一時(shí)快意行為， 而是鄭氏家族六百年來(lái)堅(jiān)持不懈形成的家族傳統(tǒng)。 義， 的確成為鄭氏家族最寶貴的家產(chǎn)之一。

三

穿過(guò)師儉堂， 便是一條并不敞亮的過(guò)廳，兩側(cè)排列著十多塊一人高的 《鄭氏規(guī)范》 木牌， 身在法令莊嚴(yán)的條規(guī)當(dāng)中， 憋著一股無(wú)法排遣的情緒， 仿佛鄭綺那雙幽暗的眼光從廊柱、 檐瓦、 牌匾處咄咄逼視過(guò)來(lái)， 讓人覺(jué)得異常壓抑。 當(dāng)年鄭氏子孫每次經(jīng)過(guò)過(guò)廳的時(shí)候，他們從身體上和思想上都接受了祖先的檢閱，內(nèi)心的雜念一一輕輕卸下， 邁開規(guī)正的腳步，鏗鏘有力地挺身而過(guò)。

鄭氏家族血脈相連， 并不代表行為統(tǒng)一，他們有自己的個(gè)性和思想， 他們依靠什么才能步調(diào)一致？ 僅僅靠血親是不夠的， 惟一有效的措施就是絕對(duì)地服從宗族家法。 在苛嚴(yán)的家法下， 藐小的個(gè)體不具備與之對(duì)話的可能， 也不具備挑戰(zhàn)的資本， 只有完全照搬執(zhí)行， 把遵守當(dāng)作一生的榮耀， 把違背當(dāng)成永世的恥辱。 這符合鄭綺規(guī)定的生存邏輯， 也是他們對(duì)生活的共同認(rèn)識(shí)。

在歷代鄭氏先人前赴后繼的接力下， 《鄭氏規(guī)范》 漸漸豐富起來(lái)， 形成了一道森嚴(yán)有序的家法， 也是鄭氏治家的最大法寶。 以孝為主線， 以義為中心， 融會(huì)了道德規(guī)范、 行為準(zhǔn)則、 生產(chǎn)管理、 獎(jiǎng)懲措施等制度， 這些齊全完備的家庭管理?xiàng)l例被鄭氏子弟熟練地背誦著，每一個(gè)充滿智慧的字眼都鐫刻在他們心間。 一部 《鄭氏規(guī)范》 成為鄭氏家族永恒的黏合劑，一個(gè)龐大家族的秩序由此嚴(yán)絲合縫地建立起來(lái)。

元末， 鄭氏聘請(qǐng)大儒宋濂修訂完善 《鄭氏規(guī)范》。 要完成這樣浩大的工程， 宋濂一定翻閱了堆積成山的青史黃卷， 可謂殫精竭慮。 他的儒家教義和法律功底在這部家規(guī)中得以淋漓體現(xiàn)， 他的自信和把握也在此間得到了最大的詮釋。 經(jīng)過(guò)宋濂的悉心修訂， 《鄭氏規(guī)范》 最終定格在168 條， 某些條例精細(xì)程度甚至超越了國(guó)法。 經(jīng)過(guò)修訂的 《鄭氏規(guī)范》 著重強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)： 厚人倫， 孝敬父母， 友愛兄弟， 恭讓族人； 辦學(xué)堂， 教化宗族子弟， 鼓勵(lì)出仕； 講廉政， 奉公勤政， 杜絕貪黷。

通過(guò) 《鄭氏規(guī)范》 這個(gè)抓手， 宋濂第一次將修身齊家治國(guó)平天下的儒學(xué)理念付諸了實(shí)施。 宋濂為此積累了大量的經(jīng)驗(yàn)， 為日后參與制訂 《大明律》 打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。 《鄭氏規(guī)范》 日后成為明代典章制誥的藍(lán)本， 一部家規(guī)成為國(guó)法的框架， 在中國(guó)歷史上也僅此一例。

《鄭氏規(guī)范》 明確族長(zhǎng)是名義上的最高領(lǐng)袖， 但是他并不參與具體事務(wù)的管理， 只在祭祀等家族重大活動(dòng)中行使權(quán)力。 鄭氏實(shí)行家長(zhǎng)負(fù)責(zé)制， 總理一家大小事務(wù)， 在家族中的權(quán)威不容置疑， 整個(gè)家族的運(yùn)轉(zhuǎn)如同一臺(tái)精密的儀器一樣操縱在他的手上， 不容出半點(diǎn)差錯(cuò)。 除了家長(zhǎng)之外， 家規(guī)中還設(shè)立了協(xié)助家長(zhǎng)管理的“典事”、 糾正一家是非的 “監(jiān)視”、 負(fù)責(zé)掌管繳納賦稅與增加田產(chǎn)的 “掌門戶” 等16 個(gè)崗位， 這些崗位經(jīng)過(guò)民主選舉產(chǎn)生， 設(shè)立任職年限， 不稱職的將遭到彈劾下臺(tái)。 通過(guò)崗位競(jìng)聘提高族人管理積極性， 規(guī)避腐敗， 培養(yǎng)了大批管理崗位人才， 為家族對(duì)內(nèi)管理對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)儲(chǔ)備了人才。

通往 “鄭義門” 的道路有兩條， 一條是看得見的道路， 另一條隱藏在家規(guī)中。 族人在字里行間中行走、 奔跑， 他們一生嚴(yán)守家規(guī)， 不得作奸犯科， 不得貪贓枉法， 生者才能進(jìn)入宗祠拜祭祖先， 死后才可以獲得通往家族墓地的通行證， 牌位才可以安然供奉在宗祠的神龕中， 姓名才可以在族譜上落戶， 自己才不會(huì)成為游蕩在宗族之外的孤魂野鬼。

師儉堂前后三口池塘環(huán)繞， 搭成一個(gè)品字， 一排古柏呈一字型排列， 寓意著一品大員， 當(dāng)初煞費(fèi)苦心的設(shè)計(jì)本想鞭策后人， 事實(shí)上鄭氏子孫并沒(méi)有在品第上達(dá)到祖先的期望。然而， 同居十五世期間， 鄭氏七品以上的官員多達(dá)173 人， 這些官員職位差距巨大， 他們?nèi)温毜牡赜蚩缍葦?shù)千里之遙， 經(jīng)歷也相當(dāng)駁雜，從七品到二品， 從袞袞大員到閑職小吏， 涉及各個(gè)時(shí)代， 卻無(wú)一有貪瀆記錄， 達(dá)到了歷史上任何家族都難以企及的高度。

可以說(shuō)， 這個(gè)家族并不是朝廷刻意制造的結(jié)果， 也不是某個(gè)歷史事件催生的特殊產(chǎn)物。與其說(shuō)是他們信仰儒家學(xué)說(shuō)， 信仰孝義和廉潔， 不如說(shuō)他們信仰自己的祖宗， 信仰家法，他們深信自己生活在祖宗的庇佑下， 祖宗給予他們一切生活的力量和前進(jìn)的方向。 他們?cè)谧孀诤图曳ǖ恼賳鞠拢?彼此信任， 相互體諒， 家中的親屬被誣陷入獄后， 往往出現(xiàn)子替父死、兄弟替死的大義凜然， 他們都愿意成為鄭氏義門的典范， 成為跳躍在后人舌尖上的溫暖故事。

四

鄭氏宗祠雖然沒(méi)有過(guò)多的進(jìn)深和曲折， 也沒(méi)有令人眼花繚亂的雕飾， 但我依舊覺(jué)得這是一座壯如宮殿般的建筑， 它為我提供了無(wú)窮無(wú)盡的想象。 這是一個(gè)不可思議的家族， 不似許多歷史事件純屬虛構(gòu)， 成為文字和感情的騙局， 它明明白白地?cái)[放在那里， 讓人難以置信， 卻不得不信。

穿過(guò) “有序堂”， 一拐彎， 看見廊柱下懸掛著一口大得令人咂舌的銅鐘， 我首先被它的氣勢(shì)給鎮(zhèn)住了。 我在銹跡斑斑的銘文里找到了鐘名——會(huì)膳， 那些遙遠(yuǎn)的年月悄悄地爬進(jìn)了耳朵， 似乎隱約聽到了曠遠(yuǎn)的鐘聲， 那鐘聲在宗祠中擴(kuò)散開來(lái)， 消退了歷史的沉重， 依舊能夠讓后人去領(lǐng)略鐘聲里的故人音貌。

十五世同居共食， 鼎盛時(shí)三千多人同吃一鍋飯。 三千人的大鍋飯， 開飯少不了那口大鐘。 然而， 那鐘的功能不僅僅用于通知吃飯，它更是鄭氏家族的指揮棒， 一切行動(dòng)必須聽從它的調(diào)遣， 必須令行禁止。 族人從出生的第一天起， 他們的腳步完全跟隨著金鐵鐘鳴一路前行。

我隨意截取歷史上的某一天， 重新敲響“鄭義門” 的鐘聲。 也許就像這個(gè)盛夏的凌晨，天剛麻麻亮， “鄭義門” 的建筑在晨曦中露出潦草的線條， 這是江南小鎮(zhèn)一個(gè)平常一天的開始。

“當(dāng)——”， 鄭義門上空忽然傳來(lái)一聲沉悶的鐘聲， 宗祠老樹上的棲鳥 “噗嚕?！?地驚飛起來(lái)， 在宗祠上空徘徊著。 緊接著，“當(dāng)——”，又是一聲沉悶的鐘聲響起。 連續(xù)二十四聲之后， 一扇扇大門 “啪啪” 地打開了， “鄭義門” 在鐘聲的催促中清醒過(guò)來(lái)。

稍停片刻， 又響起了四下鐘聲， 族人端著臉盆紛紛走向水井、 溪邊， 蹲下身子開始汲水洗漱。 接著又是八響。 族人衣冠端正地從各自的家門中走出， 有白發(fā)蒼蒼的老者， 有皮膚黧黑的農(nóng)人， 有相貌端正的讀書人， 有裹著小腳的婦女， 有懵懂初開的孩童， 他們相互作揖致候， 從四面八方涌向宗祠。 族人按照男女分隊(duì)， 按照長(zhǎng)幼輩分前后排序坐定。

這時(shí)， 兩個(gè)童子捧著族規(guī)出列， 一個(gè)站在男隊(duì)面前， 另一個(gè)站在女隊(duì)面前。 男子先聽取童子朗誦 “男訓(xùn)”。 稚嫩的童音在大堂上響起，舒緩而平穩(wěn)， 將生硬的條框融成動(dòng)聽的音律。“男訓(xùn)” 強(qiáng)調(diào)居家要講究孝悌， 處事要講究仁恕， 不得 “恃己之勢(shì)以自強(qiáng)， 克人之財(cái)以自富”。 待 “男訓(xùn)” 朗誦完畢后， 另一個(gè)童子開始朗誦 “女訓(xùn)”。 “女訓(xùn)” 強(qiáng)調(diào)孝順公婆， 恭敬丈夫， 關(guān)心弟妹， 慈愛子孫， 不得 “搖鼓是非， 縱意徇私”。

族人默不作聲地坐在 “有序堂” 上， 陽(yáng)光透過(guò)窗欞將格子映照在人群中， 他們神情肅穆， 在陰暗的大堂中， 他們表情如同宗祠門窗上的雕板。 陽(yáng)光照不亮他們的眼臉， 家規(guī)卻照亮了他們的內(nèi)心。

待童子誦畢訓(xùn)誡， 家長(zhǎng)略略環(huán)視人群， 他的臉色有著鄭綺一般的深厚， 聲色低沉地作出重要訓(xùn)示， 布置完一天的重要工作， 起身退出大堂。 族人向家長(zhǎng)作一長(zhǎng)揖， 自然分成兩列退出宗祠。

最后一次鐘聲連續(xù)九響， 男女分堂用早膳。 用完早膳的族人開始了一天的勞作， 后生耕種， 年長(zhǎng)者畜牧， 女人織布， 少兒讀書。

家族的權(quán)威除了鐘聲， 便是鼓聲。 每逢節(jié)日， 族人在族長(zhǎng)帶領(lǐng)下進(jìn)行隆重的祭祀儀式，二十四聲鼓響， 將族人帶進(jìn)莊嚴(yán)的氛圍中， 高聲朗誦對(duì)先祖的敬意碟文， 以鼓聲表達(dá)對(duì)祖先的敬仰， 對(duì)宗族的敬畏。

我要說(shuō)的是， 這不是虛構(gòu)， 而是真實(shí)的“鄭義門”。 “鄭義門” 就在這樣周而復(fù)始的鐘鼓聲中平靜地度過(guò)了數(shù)百年的時(shí)光。

五

朝廷的支持是天時(shí)， “鄭義門” 所在的浦江居浙江之中， 占據(jù)地利之勢(shì)， 人和則是鄭氏持家的人性光輝。 人和思想打通他們的經(jīng)絡(luò)，將他們牢牢地凝聚在一起， 如同一支陣容嚴(yán)整的軍隊(duì)。

儒家教義是天理， 家法是天理， 人和同樣是天理， 天理是不可違背的。 這是一個(gè)堅(jiān)守信念的家族， 祖祖輩輩恪守古訓(xùn)， 齊心協(xié)力， 同心同德， 把一生奉獻(xiàn)給家族， 不求回報(bào)， 不求索取。 他們幻化了自己的眼臉， 模糊了自己的性格， 都化成了 “鄭義門” 的一磚一瓦， 寫成了家規(guī)中的一撇一捺。

宗族血親關(guān)系如同一張巨大的網(wǎng)， 人和的力量如同網(wǎng)上的繩結(jié)， 將族人緊緊地扭結(jié)在一起。 他們的氣息是相同的， 他們絲絲相扣， 成為一個(gè)密不可分的整體。

他們齊心協(xié)力經(jīng)營(yíng)龐大的家族產(chǎn)業(yè)， 形成一個(gè)物質(zhì)與精神相套的生存狀態(tài)。 這個(gè)家族的經(jīng)濟(jì)狀況一直非常良好， 以集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)， 盤活的資金用于藥材、 木材、 布匹等方面的投資和經(jīng)營(yíng)， 贏利節(jié)余交入族庫(kù)。 鄭氏的這種生產(chǎn)模式類似于規(guī)范的大企業(yè)， 族人成為企業(yè)的一名員工， 他們享受配給制， 男子到了60 歲就可以退休，由家族統(tǒng)一提供養(yǎng)老。

他們分工嚴(yán)密， 有人事、 生產(chǎn)、 營(yíng)銷、 紀(jì)檢等部門。 各方面的負(fù)責(zé)人必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選和選舉， 必須是操守端正、 品行純正的人才可以擔(dān)當(dāng)。 各部門分工合理， 定期地輪崗， 選舉有能力的人擔(dān)任要職， 極大地促進(jìn)了族人的參與性。

宗族是一個(gè)企業(yè)實(shí)體， 幾個(gè)家庭形成一個(gè)生產(chǎn)車間， 一個(gè)家庭作為一個(gè)生產(chǎn)作坊， 在宗族的統(tǒng)一調(diào)配和調(diào)度下， 家庭之間協(xié)作配合，人與人之間步調(diào)一致。 他們仿佛一只只飛出蜂房的蜜蜂， 嚴(yán)格遵守紀(jì)律， 即使以個(gè)體的勞作形式， 收成也一律交公。 蜂房就像宗族， 他們的一生吸納于此， 他們的翅膀再有力量也飛不出蜂房。

宗族的力量在日常運(yùn)作的過(guò)程中越來(lái)越顯示出威力， 而家庭的力量越來(lái)越消減， 個(gè)體的力量完全被集體所吸收， 個(gè)人的創(chuàng)造力遭到了嚴(yán)重的削弱， 他們對(duì)自身的能力產(chǎn)生了深切懷疑， 覺(jué)得離開了宗族就會(huì)飄萍無(wú)依， 進(jìn)而無(wú)比依賴宗族， 將自己的一切源源不斷地交給宗族。

鄭氏家族的生存模式似乎與一萬(wàn)年前已經(jīng)在這片土地上生活的上山人有某種近似， 所不同的是生產(chǎn)力更為先進(jìn)、 組織模式更為嚴(yán)密。或許他們正是這支文化的歷史余脈， 或者只是歷史中的巧合， 他們?cè)诓煌臅r(shí)間段中燦爛地呈現(xiàn)在我們的面前， 讓我們大吃一驚。

一個(gè)龐大的家族要做到和睦團(tuán)結(jié)， 他們之間必須相互謙讓， 容忍， 妥協(xié)。 只有一個(gè)忍字， 才能保持相安無(wú)事。 當(dāng)年唐高宗召見張公藝， 想聽聽九世同居的張家治家方略， 張公藝在紙上默默地寫下了一百個(gè)忍字。 鄭家何嘗不是這樣， 他們百忍成鋼， 互相體諒， 求同存異， 不計(jì)名利得失， 他們共同把忍耐當(dāng)作一項(xiàng)崇高的事業(yè)。

在常人看來(lái)， 鄭氏家族背負(fù)著旌表， 人性壓制在了家規(guī)之下， 過(guò)著常人無(wú)法容忍的生活。 然而， 他們享受著這一相互認(rèn)同的幸福感。 一個(gè)龐大的共有家族使得他們少有貧富差距， 也少有人與人之間的不平等， 沒(méi)有囂張，沒(méi)有攀比， 沒(méi)有僭越， 他們習(xí)慣了自己的生活就不覺(jué)得乏味枯燥， 并樂(lè)于浸潤(rùn)于此。 延續(xù)祖先的夢(mèng)想使得他們淡泊、 坦然、 安寧， 他們其樂(lè)融融地建立起一個(gè)在農(nóng)耕文明中少有和諧家園。

按照?qǐng)D2的電路原理圖,可在面包板上方便地制作出改進(jìn)型文氏橋混沌振蕩器的硬件實(shí)驗(yàn)裝置。采用供電電壓±15 V的AD711KN運(yùn)算放大器以及1N4148二極管,電感手工繞制,所有電阻和電容分別選取精密電位器和單片陶瓷電容,且采用表1所列電路參數(shù)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果由四通道數(shù)字示波器捕捉,并通過(guò)開啟和關(guān)閉供電電源,實(shí)現(xiàn)所需要的狀態(tài)變量初值。

六

在時(shí)間擺渡的過(guò)程中， 我搜索到了一些歷史的枝梢。 鄭氏家族與社會(huì)之間始終隔著一道看不見的墻， 他們繞行于政治之外， 他們并不是缺乏政治智慧， 而是擔(dān)心卷入政治的驚濤駭浪而導(dǎo)致家族傾覆。

任何執(zhí)政者都不希望家族的力量過(guò)于強(qiáng)大， 生怕他們尾大不掉而遺患無(wú)窮。 唐高宗強(qiáng)令張公藝兄弟十人分食十道， 這個(gè)大家族被迫析居全國(guó)各地。 宋仁宗也曾下旨將義門陳分家， 將三千九百余口族人分遷到七十二州郡。這兩大義門最終被皇權(quán)一手拆散。 因此， 鄭氏家族在處理與朝廷的關(guān)系時(shí)一直相當(dāng)?shù)驼{(diào)， 他們懂得樹大招風(fēng)的道理， 謹(jǐn)小慎微地生活在自己的世界里， 在朝廷需要他們的時(shí)候就挺身而出， 不需要的時(shí)候就隱身而退。

在那個(gè)輕則問(wèn)死、 重則滅門的明朝初年，鄭氏更是不敢有半點(diǎn)差池， 生怕一個(gè)蝴蝶效應(yīng)帶給他們的是一場(chǎng)颶風(fēng)。 盡管小心翼翼， 一場(chǎng)政變最終還是讓鄭氏滑入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

這一切源于明初的靖難戰(zhàn)爭(zhēng)。 當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)分裂成兩大版塊， 大量在朝為官的鄭氏族人立場(chǎng)鮮明地站在代表正義的建文帝一方， 即使建文帝戰(zhàn)敗后他們依舊幫助舊主出逃。 他們和朱棣的對(duì)抗行為表現(xiàn)出不折不扣的遺民心態(tài)，一反常態(tài)地呈現(xiàn)出莫大的政治勇氣和赴死決心， 這種心態(tài)在以往的歲月中極為罕見， 他們寧可以整個(gè)家族的玉碎來(lái)報(bào)答前兩代皇帝的知遇之恩和再造之恩！

我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候看到了朱棣的老練與沉著， 他并沒(méi)有急著清算鄭氏家族， 這是當(dāng)時(shí)的政治需要， 并非不計(jì)前嫌， 而是等待時(shí)機(jī)?！班嵙x門” 代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)的世族立場(chǎng)， 這樣的家族只可安撫不可剿殺。 他也不想親自砸掉父親樹立起來(lái)的金字招牌， 生怕被后人指責(zé)不孝。 朱棣對(duì)“鄭義門” 采取冷處理， 不再旌表， 不再賞賜錢物， 逐步剝奪優(yōu)待政策， 大量的丁賦徭役抽空家族的勞動(dòng)力， 賦稅滾雪球一樣越來(lái)越龐大， 鄭氏一門漸漸進(jìn)入入不敷出的境地。

當(dāng)時(shí)有人埋怨朝廷政策， 有人懷疑家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)能力， 但沒(méi)有意識(shí)到 “鄭義門” 衰敗最大的癥結(jié)是出在制度上， 制度變成套在他們額頭上的緊箍。 累世同居大都發(fā)生在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)、 人口相對(duì)稀少的宋唐之前， 到明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了高度的發(fā)展， 人口急聚攀升， 土地資源驟減， 相當(dāng)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的配給制度在朝廷政策扶持下可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)， 失去朝廷的眷顧后立即成了制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。 “鄭義門” 想盡一切辦法， 在減少勞動(dòng)成本、 減少各項(xiàng)開支、 對(duì)外創(chuàng)收上下足功夫， 盡量延緩家族衰敗的腳步。 但是， 他們成為拖著泥腿子與人賽跑的運(yùn)動(dòng)員， 失敗是必然的結(jié)果。

“鄭義門” 在前行的過(guò)程中少不了磕磕絆絆， 有很多的偶然完全可以讓這輛轟然前進(jìn)的列車停止。 之前他們不斷地自我修復(fù)， 一次次跨越了難關(guān)， 一次次地化險(xiǎn)為夷。 然而這一次， 觸及政治底線的鄭氏再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自救。假如他們有足夠的勇氣敢于進(jìn)行斷臂求生式的改革創(chuàng)新， 可惜道德成為制約人性的武器， 也成為綁架他們的工具。 在政治與道德的重壓之下， 注定了此時(shí)的鄭氏不可能產(chǎn)生一個(gè)力挽狂瀾的領(lǐng)軍人物， 不可能主動(dòng)分家或者包產(chǎn)到戶， 所有的人只能循規(guī)蹈矩， 死死守著祖宗的規(guī)矩而不敢革新。 在苦苦徘徊了幾十年后， 幾個(gè)世紀(jì)積累下來(lái)的財(cái)富逐漸掏空， 鄭氏家族還是走不出破產(chǎn)的死局。

到了明天順初年， 內(nèi)外部的雙重壓力已經(jīng)超過(guò)了 “鄭義門” 所能承受的極限， 大家變得焦躁不安， 對(duì)前途失去了信心。 在困境危機(jī)中， 人性的弱點(diǎn)暴露而出， 很多人為了維護(hù)自己的利益紛紛打起了小算盤， 盼著家族早日分裂。在這個(gè)生死攸關(guān)的時(shí)刻， 人心思變， 家長(zhǎng)失去了絕對(duì)的權(quán)威和信任， 已經(jīng)無(wú)法操控龐大的家族，此時(shí)的鄭氏家族如同一輛失去剎車的火車， 出軌傾覆只是時(shí)間問(wèn)題。

天順三年 （1459）， 一場(chǎng)滔天大火降臨鄭氏宗祠， 燃燒了幾天幾夜， 族人眼睜睜看著經(jīng)營(yíng)了三百多年、 耗盡家族資本的雄偉宗祠變成滿地的焦炭， 化作了天空中的一縷青煙。

“分家吧?！?不知是誰(shuí)在圍觀的人群中小聲地嘟噥了一句， 人群中頓時(shí)出現(xiàn)了騷動(dòng)， 眾人惶恐地回頭張望， 他們看到一張張同樣惶恐的臉。 他們有足夠畏懼的理由， 古諺有 “五世而斬” 之說(shuō)， 難道這會(huì)是上天的旨意嗎？

“分家吧……分家吧……分家吧……” 那個(gè)細(xì)微的聲音從廢墟中層層放大， 潮水一樣洶涌而來(lái)。 分家， 對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不孝不義， 他們被鄭綺的目光逼視得膽戰(zhàn)心驚。 分家， 對(duì)他們來(lái)說(shuō)更是人心所向， 那個(gè)勇敢的族人將大家不敢說(shuō)的話給說(shuō)了出來(lái)。 很多人為此長(zhǎng)長(zhǎng)地舒了一口氣， 在他們的臉上沒(méi)有看到過(guò)多的憂傷，看到更多的是解脫后的疲憊。 一場(chǎng)大火徹底燒散了人心， 燒毀了僅存的一點(diǎn)信念， 一幢綿延了三百多年的宗族大廈就此轟然倒塌。

羅貫中在 《三國(guó)演義》 中常用的一句話： 天下大勢(shì)， 分分合合， 合久必分， 分久必合。 任何一個(gè)朝代或者一個(gè)家族， 都沒(méi)有永恒的可能。一個(gè)龐大的家族， 在重壓下缺乏自我糾錯(cuò)的能力， 錯(cuò)過(guò)了喘息的機(jī)會(huì)， 最終因?yàn)椴豢爸刎?fù)而解體符合社會(huì)秩序。 分是合的開始， 解體后少量信念堅(jiān)定的族人重新聚攏在一起， 一直延續(xù)到15 世， 最終劃上了句號(hào)。

繁華的 “江南第一家” 在中華五千年的文明史上成就了一則大同神話， 那片綿延在白鱗溪畔的龐大建筑成為中國(guó)家族史的標(biāo)本， 成為血親社會(huì)的烏托邦， 在鄭氏后人的眼里成了故國(guó)山河， 成為世人一紙溫暖的故鄉(xiāng)。

七

穿過(guò)第一進(jìn) “師儉堂”， 依次是第二進(jìn)過(guò)廳、 第三進(jìn) “有序堂”、 第四進(jìn) “孝友堂”、 第五進(jìn)寢室， 整個(gè)鄭氏宗祠寬闊規(guī)整， 以一個(gè)平展的目字框定了它的形狀。 這仿佛是一個(gè)暗示， 如同大地睜開的眼睛， 注視著鄭氏家族的一舉一動(dòng)。

在宗祠中行走， 我總覺(jué)得身處迷宮， 視線窮盡之處， 依舊是一幢接一幢的大屋、 一條接著一條的通道， 一扇接一扇的門窗， 無(wú)窮無(wú)盡地連接著歷史和現(xiàn)實(shí)。 我緊緊地跟隨著浦江文友徐水法的身后， 一進(jìn)一進(jìn)地穿越宗祠， 仿佛身著一襲青衣長(zhǎng)袍， 卷走了六百年的舊光陰。

我經(jīng)過(guò)的每一幢屋宇， 每一幅壁畫， 只不過(guò)是數(shù)百年前的某一個(gè)瞬間。 歷史呈現(xiàn)在面前的不僅僅是建筑物， 而是附著在建筑中的精神， 我會(huì)認(rèn)為我在讀每一塊牌匾、 每一副對(duì)聯(lián)、 或者家規(guī)中的某一段字眼的時(shí)候， 不過(guò)是古代一個(gè)循規(guī)蹈矩的族人， 或者是他們的靈魂附體， 我從遠(yuǎn)古跋山涉水而來(lái)， 讓我今天依舊虔誠(chéng)地駐足在這里， 傾聽宗祠潮水般的鐘聲，聆聽童子的朗讀， 呼吸著彌漫著樟木氣息的空氣， 這就是親臨 “鄭義門” 所遭遇的強(qiáng)勁感染力。

穿過(guò)一處長(zhǎng)方形天井， 來(lái)到宗祠第五進(jìn)——寢室， 一幢廊柱式一層建筑， 也是宗祠最后一組建筑。 面前展現(xiàn)出一排整齊劃一的門窗， 它們像一列從歲月深處駛來(lái)的火車一樣安靜地停放著， ?？吭谒鼟佸^的時(shí)間上。 幻覺(jué)始終未曾遠(yuǎn)去， 這個(gè)幻覺(jué)在我進(jìn)入建筑物的內(nèi)部時(shí)尤為濃烈。 徐先生推開最右側(cè)一扇斑駁的門， 我跟著他閃進(jìn)建筑物， 循著昏黃的光線，依稀瞅見一塊塊木牌。

徐先生打開了大堂中間的大門， 大堂瞬間亮了起來(lái)， 我看清楚了， 那些木牌是層層疊疊的靈位， 刷著厚厚的紅漆。 徐先生手指著那些木牌， 一一講述著他們的身份， 光影落在他的手表鏡面上， 不規(guī)則地跳動(dòng)著， 落在屋瓦上，仿佛一只翩飛的蝴蝶。 大堂兩側(cè)依舊是是密密麻麻的牌位， 那些暗紅色的牌位上書寫著字跡模糊的字眼， 仿佛一段段減去的時(shí)光， 減到最后， 只剩下自己。 在那種氛圍下， 我心生忌憚， 甚至不敢靠前觀看牌位上的年份。

大堂正中的位置上浮現(xiàn)出三張無(wú)比寧?kù)o的面孔， 徐先生指著正中身著宋人衣冠的老者，說(shuō)那是鄭綺。 這位累居十五世的大同神話締造者面目慈祥又不失威嚴(yán)， 他的目光似乎有些飄忽， 帶著一絲細(xì)微的暗示， 讓后人產(chǎn)生了許多無(wú)端的猜測(cè)。

當(dāng)年鄭綺在這里發(fā)出了永不分家的命令，那些躊躇滿志的話語(yǔ)還停留在建筑物的內(nèi)部沒(méi)有消散， 仿佛還有一絲余音。 其實(shí)， 這個(gè)勇敢的老人是向時(shí)間發(fā)出挑戰(zhàn)， 然而世界不會(huì)有永恒， 一切美好的愿望隨著時(shí)間的流逝往往變成了一廂情愿， 他美好的初衷最后化成了一句讖語(yǔ)。

在九百年的時(shí)間倒騰當(dāng)中， 我突然心生悲憫。 鄭氏家族是一個(gè)有理想的群體， 鄭綺的命題被不折不扣地執(zhí)行了六百年。 然而， 即使再完備的制度， 再嚴(yán)密的組織， 再巨大的財(cái)富，再宏大的宗祠， 都敵不過(guò)時(shí)間的侵襲， 任何力量都無(wú)法挽回這個(gè)龐大的家族一步步走向凋零。

這又有什么呢？ “鄭義門” 用十五世的孤寂時(shí)光寫下了絕版的孤本， 我們翻閱它的時(shí)候， 輕易可以穿越眾多的文字與鄭氏族人一一相遇， 或許這就足夠了。