馬瀟

【摘要】 相聲作為中國傳統(tǒng)曲藝，語言風趣幽默，而且折射出了中華民族特有的文化現(xiàn)象，與西方stand-up comedy發(fā)展為相似的藝術表演形式。二者在不同的語言背景下，不僅形式相似，還擁有相似的文化作用。分析二者的異同不僅可以探究二者在表演時語言上的技巧、文化，還可以探究在這兩種藝術表演背后的文化內涵，從而進一步發(fā)掘這兩種藝術形式在當今社會對文化交流上所具有的意義。本文旨在對二者相關資料進行整合分析及從文化層面、語言層面、社會作用層面進行對比分析，給出相聲走出國門、樹立文化自信的建議。

【關鍵詞】 跨文化;相聲;stand-up comedy;異同對比;文化自信

【中圖分類號】J805? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.027

一、引言

相聲與stand-up comedy作為相同的語言藝術形式，在不同的語言背景下有各自的發(fā)展歷程、文化藝術內涵、表演形式等細微差別，在文化交流溝通密切、文化交換融合加劇的時代背景下，stand-up comedy傳入中國并不斷被本土化，而相聲在走出國門樹立文化自信的道路上，也可以二者異同為鑒，更好發(fā)展。

本文的研究意義源于stand-up comedy，即單口喜劇，與中國傳統(tǒng)相聲具有相似的藝術表演形式，而以往的研究往往關注于研究相聲或者stand-up comedy， 本文旨在文化層面、語言運用層面進行二者之間的深層差異研究，填補文化差異對比這一空白。所以本文以“文化自信和創(chuàng)新”作為出發(fā)點，將發(fā)揚傳統(tǒng)曲藝藝術為實踐目標，試圖探索傳統(tǒng)藝術的拓寬方向和海外市場方向。

本文以相聲與stand-up comedy的異同為基點，將通過相關文獻書籍資料的對比分析，將已有的觀點、內容、學術成果分類歸納，一一對應，總結概括，整理出二者在文化背景、語言運用、文化作用方面的差異，并基于十八大以來一直被廣泛關注的文化自信理念，以文化自信與創(chuàng)新為出口，將理論與實際結合，給予傳統(tǒng)相聲的創(chuàng)新發(fā)展以及走出國門的建議。本文擬解決其他學者尚未進行的二者文化層面的差異對比及分析，通過二者的文化背景異同探究其發(fā)展進程，通過其語言運用的異同對比探究其發(fā)展動力，并通過文化作用的對比，取長補短，讓相聲這門語言藝術能同單口喜劇進入中國文化領域一樣在國外繼續(xù)發(fā)展，樹立我國文化自信。

二、異同對比內容

（一）關于相聲與stand-up comedy藝術內涵的異同對比

相聲藝術形式簡單，是中國本土的藝術形式，深得中華民族傳統(tǒng)文化的浸潤，它具有大雅大俗、雅俗兼?zhèn)?、寓雅與俗、以雅脫俗的特點，而西方單口喜劇的特點，根據(jù)張紹剛的“‘單口喜劇’類節(jié)目的概念辨析及文化思辨”一文指出，stand-up comedy的內在屬性都指向西方喜劇思想的文化傳統(tǒng)，可追溯至古希臘祭祀酒神的民間滑稽劇，其主要特點是政治社會諷刺性、民眾參與度的特點。從文化基點來說，相聲題材具有依據(jù)性的特點。傳統(tǒng)相聲多基于歷史事件、歷史故事、歷史人物等，將典籍、名著、名家、名段等有依據(jù)的故事橋段等引入表演。Stand-up comedy則具有主觀性的特點，強調將私人生活話題公共化、社會化，其文化背景是更為廣大的公眾與個體所處的生存空間。Stand-up 依據(jù)私人話題而展現(xiàn)，并將私人生活與公眾經驗融合。相聲蘊含著“民間藝術現(xiàn)實主義的戰(zhàn)斗精神”;stand-up comedy蘊含著源自大眾的抵抗性力量以及自省的批判精神。

（二）關于相聲和stand-up comedy文化作用的異同對比

有學者在研究西方“單口喜劇”這一項目時對stand-up comedy的概念和文化作用進行了辨析，學者指出脫口秀是stand-up comedy發(fā)展的分支，stand-up comedy“深植于西方文化的單口喜劇 ，其內在屬性無不深刻折射出西方喜劇思想的文化傳統(tǒng)?！贝祟惞?jié)目“蘊含著源自大眾的抵抗性力量”。（鄭石，張紹剛，2017）

相較而言，為探究相聲與脫口秀在文化傳承中的作用，學者從相聲的藝術形式、內容和創(chuàng)作上就相聲的藝術特色在民族文化中的傳承作用展開了討論。學者談到“相聲藝術從形式到內容，從創(chuàng)作到表演……在繼承民族傳統(tǒng)，傳播優(yōu)秀文化方面，起到了其他藝術門類所不可代替的作用?！保ㄍ跎倭?，2004）表明了相聲藝術從起源發(fā)展到現(xiàn)在，不斷取其精華，去其糟粕，以傳播和發(fā)展中華文化為己任，在中華民族的傳統(tǒng)歷史種起到了巨大的作用，并貢獻了許多。

（三）關于相聲與stand-up comedy藝術形式起源與名稱起源的對比

“相聲”二字的起源主要有兩種意見，其一是流傳最廣的、來源于相聲老藝人的說法——相聲就是取“相貌”中的“相”一字，“聲音”中的“聲”一字，但此種說法并無確切研究，更偏向由“望文生義”得來。其二是學者對相聲的確切研究，得出相聲是一個演變發(fā)展的結果。首先是宋代百戲中以臨摹為表演形式的戲劇藝術“像生”。到了明清時期，“像生”逐步發(fā)展為“像聲”，此種藝術形式吐出來模擬自然和人聲音的特長，逐漸獨立成為新的藝術形式，即“口技”?？诩济鞔殉墒⑿写髣?，但口技與“像聲”的區(qū)別在明清時逐漸鮮明，由于社會生活的變化，科學發(fā)展的產物如電影、唱機進入生活，“像聲”在口技的基礎上穿插情節(jié)、人物、插科打諢，此時的表演形式更像是從單一的口技表演到最終的相聲的過渡形態(tài)?？偠灾嗦暤淖罱K定型是一個博采眾長逐步發(fā)展的過程。

對于“stand-up comedy”這種表演形式的起源，也經過了一個漫長的發(fā)展過程才最終定型。單口喜劇起源于歐美，最早在18世紀至19世紀的英國音樂廳中出現(xiàn)。20世紀50到60年代，美國早期的單口喜劇演員通常在俱樂部、酒吧、夜總會等場合，圍繞頗具爭議的話題如政治、種族等展開內容，在20世紀70年代，與英國同步的是，美國單口喜劇演員也逐漸向電視行業(yè)轉型，最終單口喜劇衍生出許多嶄新節(jié)目形態(tài)。

對于“stand-up comedy”這一詞語的起源，英國肯特大學藝術學院的奧利弗·道布爾在他的研究中表示“What does become clear is that the term stand-up being used to define a style of comic performance seems to be of American origin. After it first occurrence in 1984， it was common in the American trade press throughout the 1950s.”（奧利弗·道博爾，2017，2）

（四）關于語言風格和藝術特點的異同

相聲的語言特色在于通俗易懂、生動明快、樸實含蓄、靈活多樣。在形成過程中，廣泛地吸收了口技、講故事等藝術，并用它來諷刺地表達真、善、美。傳統(tǒng)相聲是十分有講究的，對表演者的藝術功底要求甚高?！耙欢蝹鹘y(tǒng)相聲，主要由‘墊話兒’‘瓢把兒’‘活’‘底’幾個部分組成?！薄耙孕β暈樗囆g特色，引用‘說、學、逗、唱’的主要藝術手段。相聲節(jié)奏慢，一個包袱前面會有七句到八句的鋪墊，相聲講究個三鋪四墊，這意味著相聲是要反復表演和多次揣摩的。”（畢秋爽，2019：210）

“stand-up comedy是‘邏輯喜劇’，在內容上言簡意賅，敘事的基本形態(tài)為笑話或段子，而笑話和笑話、段子和段子之間也無須任何聯(lián)系，表演者在表演中自成邏輯，演員需養(yǎng)成個人的風格標簽，尤其在喜劇界的激烈競爭下，笑料必須高頻率的出現(xiàn)，效果也必須要好，這注定讓一些有爭議性的笑料包袱和性段子、倫理哏作為必備的包袱抖出來?！保ó吳锼?，2019 ：210）

相聲與stand-up comedy在表演上是既定與待定的區(qū)別，相聲的表演大部分依據(jù)事先預備的“本子”，并設置好“包袱”，但也有少部分是即興發(fā)揮，即民間常說的“現(xiàn)掛”?！皢慰谙嗦暤谋硌莘绞皆诒硌萸暗膰栏裨O定的，在表演過程中很少會根據(jù)與觀眾的互動而調整方式。Stand-up Comedy（單口喜劇）雖然會有預設的稿件，但在表演過程中往往會根據(jù)臺下觀眾的反應和互動調整表演內容?！保ㄒ箢Ｐ?，2019：51）

（五）關于語言設計的異同

相聲于stand up comedy在語言設計上都具有靈活的節(jié)奏性，但相聲更具有語言幽默的多樣性，主要表現(xiàn)在對笑點前鋪墊長短的把握，而stand-up comedy因為時長以及表演氛圍的限制，短而密集的設計點較多。

“相聲與stand-up comedy在語言設計上很多都是意料之外、情理之中，只是觀眾發(fā)笑綿長，后者觀眾發(fā)笑勁爆?！保ó吳锼?，2019，217）“單口相聲是傳統(tǒng)曲藝相聲的表演形式之一，是由一個演員對觀眾講笑話：書目時長不固定;有數(shù)十分種的小笑話;也有可以連講數(shù)日的大笑話?！保ㄒ箢Ｐ?，2019，51-52）

三、從文化自信的角度探究相聲發(fā)展

（一）相聲在當今時代文化自信的優(yōu)勢

相聲作品其中包含的主題、核心都是民族的，是具有民族文化、民族精神做支撐的，王少林在“淺談相聲的藝術特色在民族文化傳承中的作用”表示：相聲包含了極為豐富的民俗、民風、民情等傳統(tǒng)文化內涵。相聲的藝術形式精妙在于它對文化的“揚棄”，去其糟粕，留其精華的傳承方法?！跋嗦曀囆g之所以歷經百年不衰，至今仍深受人民群眾的喜愛，與它特有的藝術形式和表現(xiàn)內容分不開?！保ㄍ跎倭?，2004：95）

相聲也在時代發(fā)展中與時代進步起到了相互促進的作用，它隨時代改變，但同時也利用文化傳播作用，將符合時代內涵的觀點潛移默化的傳播到大眾中，影響著大眾潛在的文化選擇。學者評價相聲：“隨著時代的發(fā)展，社會的進步，相聲作品對我國的悠久歷史和優(yōu)秀文化進行了贊譽和肯定;對封建、迷信、宿命等糟粕進行了深入的揭露。相聲藝術從形式到內容，從創(chuàng)作到表演，都尊崇中華民族的文化傳統(tǒng)，尊崇廣大受眾的欣賞習慣，在繼承民族傳統(tǒng)、傳播優(yōu)秀文化方面，起到了其他藝術門類所不可代替的作用?！保ㄍ跎倭?，2004：95）

（二）相聲在當今時代文化自信的劣勢

相聲在時代發(fā)展中首先面對適應時代的劣勢。相聲與stand-up comedy在發(fā)展歷史上都經歷了一次較大的變革，即電視機的發(fā)明，stand-up comedy發(fā)展出最適合在電視熒幕展出的節(jié)目形式talk show即電視訪談，stand-up comedy借助自身的語言特點及其以“冒犯”為特點的“大眾抵抗性力量”逐步發(fā)展，并傳播至國內。而“（相聲）與電視的結緣，即誕生了一批具有現(xiàn)實主義批判精神和深邃人文關懷的經典佳作，也造就了數(shù)量眾多的相聲明星。但與此同時，由于多種因素的影響，市場經濟的沖擊、價值觀念的失衡等等，使得這一時期的相聲創(chuàng)作逐漸遠離了百姓心中的所思所想?！保ㄊY慧明，2017：17）相聲在轉折時期便遇到這樣與民眾接軌的瓶頸，如今在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的時代，如何發(fā)展文化自信的作用做出創(chuàng)新發(fā)展更是主要目標，在李程驊《文化自信》一書中，作者分析“在一種文化自信的支撐和引領下，在以人民為中心的理念指導下，文化產業(yè)抓緊機遇，堅持從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，堅持創(chuàng)新……”可見相聲發(fā)展的基石是人民，發(fā)展目標是創(chuàng)新。

相聲發(fā)展面對的傳統(tǒng)繼承的劣勢。相聲面對市場發(fā)展，直面市場目標經營的相聲演員逐漸成為多數(shù)，如郭德綱及德云社的“非主流”相聲成為熱點，在新媒體環(huán)境中，“非主流相聲”“內容低俗的問題被放大、過度追求經濟效益導致演員和相聲作品質量變差……”（武尚華，2018：38）傳統(tǒng)相聲逐漸在創(chuàng)新的路上走向變異，遠離了文化自信的主流大道，何舒鴻在“對傳承傳統(tǒng)相聲文化的思考中”分析其原因有二：一是年輕演員對推陳出新的片面理解導致輕視傳統(tǒng);二是隨環(huán)境變遷技藝高超的藝人逐漸退出舞臺。相聲在多元文化市場下為了生存，逐漸遠離繼承傳統(tǒng)相聲衣缽的道路。

四、對相聲發(fā)展的分析建議

（一）保持新舊文化平衡發(fā)展

相聲在發(fā)展道路上面對繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的壓迫，在樹立文化自信觀上顯得尤為窘迫。相聲需要發(fā)展新文化，但不是摒棄傳統(tǒng)，相聲也需要繼承傳統(tǒng)但不是復制傳統(tǒng)。以郭德綱為例，“它對傳統(tǒng)相聲的發(fā)展主要體現(xiàn)在‘包袱’套用的‘現(xiàn)代化’即‘翻譯轉換’為現(xiàn)代人容易理解的‘表達詞匯’及其‘共鳴節(jié)點’上”。（向適，2008：156）對傳統(tǒng)進行翻譯式創(chuàng)新的同時繼承傳統(tǒng)精神才能達到平衡。

（二）依靠時代科技借力發(fā)展

在新媒體時代，只有適應模式才能更好傳播。回歸傳統(tǒng)的相聲劇場的確體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)的優(yōu)點，但并不妨礙與時代共鳴，平衡二者同時發(fā)展。文化自信要求在文化建設上要牢固樹立群眾觀點，充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，大力支持人民群眾的文化創(chuàng)造。相聲的傳統(tǒng)精神中包含平民精神，即生于百姓家，讓傳統(tǒng)文化來源于人民，為人民所受用就要順應人民選擇的傳播方式?！霸谛旅襟w環(huán)境下，利用好新媒體平臺，通過多種策略進行大力傳播推廣……”（吳尚華，2018：42）是保證相聲健康、可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

（三）以文化自信為導向發(fā)展

“從物質文化需要到美好生活需要，這是質的改變，滿足群眾美好生活新期待，文化產業(yè)是基本的現(xiàn)實保障。文化產業(yè)是一種在一定價值觀指導下的產業(yè)形態(tài)，有什么樣的價值觀就有什么樣的文化產品。它是通過精神文化消費實現(xiàn)經濟效益和擴大社會效益”（李程驊，2018：251），相聲的發(fā)展、狀態(tài)反映著社會價值觀的形態(tài)，作為為人民群眾的文化形式，以樹立文化自信為導向才能正確地影響和體現(xiàn)社會主流價值觀。

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