劉潞

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

一、蔡元培社會(huì)美育的功能

蔡元培《美育實(shí)施的方法》一文是他眾多美育理論中的一篇，文中對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代美育理論的發(fā)展和美育的實(shí)踐有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。蔡元培在文中說到“照現(xiàn)在教育狀況，可分為三個(gè)范圍：一、家庭教育；二、學(xué)校教育；三、社會(huì)教育。我們所說的美育當(dāng)然也有這三方面。”從文中可以看出，蔡元培根據(jù)教育的對(duì)象和形式進(jìn)行劃分，分為家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育三個(gè)方面。這三個(gè)方面也是貫穿在我們每一個(gè)生長(zhǎng)和發(fā)展階段的，比如家庭美育是從兒童三歲到進(jìn)入幼兒園以前，這一時(shí)期的教育主要是在家庭中進(jìn)行，要求父母對(duì)孩子進(jìn)行良好的家庭教育；學(xué)校美育，大多局限于學(xué)生群體，并且主要是在學(xué)校中老師進(jìn)行規(guī)模的教學(xué)、學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，雖然從近代以來，以蔡元培為代表的教育家們對(duì)學(xué)校美育的極其重視，首先是在北京大學(xué)開設(shè)美育課程，隨后又在其他高校相繼開設(shè)美育課程，但是學(xué)校美育與大眾生活的接觸和聯(lián)系較少，沒有真正的面向大眾；蔡元培在三種美育實(shí)施的途徑中最重視的是社會(huì)美育，社會(huì)美育是植根于生活之中、伴隨人終身、貫穿于各類社會(huì)活動(dòng)中的，他曾說過：“教育亦并非全靠學(xué)校，如演講會(huì)、閱書報(bào)室，都是教育如動(dòng)物園、植物園、博物院、圖書館、戲院、影戲院都有教育的作用?！雹儆纱丝梢钥闯?，蔡元培對(duì)社會(huì)美育的重視。

社會(huì)美育更加突出的是美育的社會(huì)性以及美育在社會(huì)中帶來的積極影響，蔡元培在《美育實(shí)施的方法》一文中，著重闡述了社會(huì)美育，并詳述了兩大類主要運(yùn)用的媒介，首先是美術(shù)館、美術(shù)展覽會(huì)、音樂會(huì)、劇院、影戲院、歷史博物館、古物學(xué)陳列所、人類博物館、博物學(xué)陳列所與植物園、動(dòng)物園這些專設(shè)機(jī)關(guān)；其次，除了以上特別設(shè)備以外，還有一種普遍的設(shè)備，就是地方美化，比如道路、建筑、公園、名勝的布置、古跡的保存、公墳等，在蔡元培看來，地方美化也是很重要，它對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育起著關(guān)鍵的作用。

蔡元培在美育實(shí)踐中，始終堅(jiān)持“大學(xué)——精英——民眾——國(guó)家”這一條社會(huì)美育的教育改革之路，蔡元培不僅受到傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，而且還積極學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的美育思想，同時(shí)還與我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際情況相結(jié)合，不斷提出可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的美育思想并積極付諸實(shí)踐，使近代中國(guó)的社會(huì)在中西交匯的浪潮之中經(jīng)歷革新、喚醒民眾。蔡元培在出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，實(shí)施了一系列的改革措施，在政治和思想上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的美育理論是建立在對(duì)社會(huì)整體的革新基礎(chǔ)之上的，主張開設(shè)社會(huì)教育司，負(fù)責(zé)社會(huì)各界的美術(shù)、科學(xué)、文化等各項(xiàng)公共事務(wù)，同時(shí)還積極鼓勵(lì)以北大學(xué)生為代表的進(jìn)步青年參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、文化運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)不僅對(duì)北京大學(xué)和學(xué)校里的學(xué)生有重要影響，更對(duì)中國(guó)近代社會(huì)和文化的革命運(yùn)動(dòng)起到了直接的刺激作用。②

目前，在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)之后，滿足人民對(duì)美好生活的向往進(jìn)入到高質(zhì)量的發(fā)展階段，對(duì)藝術(shù)審美需求的進(jìn)一步關(guān)注和滿足成為美育工作者們新的奮斗目標(biāo)。

二、美術(shù)館在現(xiàn)代社會(huì)美育中的作用

美術(shù)館是最具有代表性的社會(huì)美育場(chǎng)所，而對(duì)我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)館的發(fā)展具有推動(dòng)作用的是當(dāng)代藝術(shù)家范迪安，他早年求學(xué)于中央美術(shù)學(xué)院，后來一直奔波于世界各國(guó)的文化界，走訪國(guó)內(nèi)外各類美術(shù)館。通過了解各國(guó)美術(shù)館在公共文化服務(wù)方面，如展覽策劃、藝術(shù)收藏、觀眾拓展、公共教育等方面的經(jīng)驗(yàn)，他深刻感受到國(guó)內(nèi)美術(shù)館在專業(yè)建設(shè)和公共服務(wù)上與社會(huì)文化需求還有較大的差距。范迪安認(rèn)為若想進(jìn)一步發(fā)揮美術(shù)館的社會(huì)美育作用，首先應(yīng)該讓公眾走進(jìn)美術(shù)館，其次在于留住看展人，以美的力量感染人，所以他在全國(guó)美術(shù)館界提出了“以公眾為中心”的辦館理念。根據(jù)這個(gè)理念，中國(guó)美術(shù)館自主策劃了一系列反映中國(guó)藝術(shù)發(fā)展新成果的各類展覽，同時(shí)加強(qiáng)館藏作品研究，形成不同系列的專題展覽，同時(shí)，得益于范迪安在國(guó)際畫壇的影響，中國(guó)美術(shù)館和世界各國(guó)著名美術(shù)館建立起廣泛的交流。

中央美術(shù)學(xué)院的前身是“國(guó)立北京美術(shù)學(xué)?！?，這是中國(guó)歷史上第一所國(guó)立美術(shù)教育學(xué)府，也是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的開端。1918年，一大批從海外歸來的藝術(shù)家，在蔡元培的倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)下，匯聚到這里，為中國(guó)近代藝術(shù)教育的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在范安迪接手央美的時(shí)候，現(xiàn)代高等美術(shù)教育學(xué)科體系已經(jīng)形成，所以范迪安格外關(guān)注對(duì)于新時(shí)代高等美術(shù)人才的培養(yǎng)。范迪安作為中央美術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)，同時(shí)還是美術(shù)評(píng)論家、策展人、美術(shù)教育工作者等，其豐富的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)，讓他更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的美術(shù)教育。他認(rèn)為，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展的今天，美育教育得到了越來越多的重視、普及和提高，尤其是逐漸出現(xiàn)在大眾日常生活中的美術(shù)館也成為了“社會(huì)美育”和“審美課堂”的實(shí)踐場(chǎng)所，與“學(xué)校美育”之間的互動(dòng)更為緊密。

審美能力并不是一種專業(yè)人士獨(dú)有的能力，作為普通大眾也應(yīng)該具備一定的審美能力，這樣不僅可以提高個(gè)人的審美素質(zhì)，對(duì)于我們整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。我們可以在平時(shí)去美術(shù)館、博物館等藝術(shù)場(chǎng)所時(shí)，多觀察、多發(fā)現(xiàn)、多學(xué)習(xí)一些可以提高審美能力的藝術(shù)作品、藝術(shù)行為等，通過美育提高社會(huì)審美水平，有利于人的全面發(fā)展，有助于增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)新能力。

三、廣場(chǎng)空間設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)美育中的實(shí)踐

“美育的基礎(chǔ)，立在學(xué)校；而美育的推行，歸宿于都市的美化?！笔遣淘嘣?931年時(shí)針對(duì)都市美化提出的美育方針。隨著社會(huì)的進(jìn)步，都市的美化也變得越來越重要，大眾對(duì)城市空間的要求也不斷變高，人們逐漸可以通過城市空間美化這一重要媒介，結(jié)合歷史長(zhǎng)河中的文化內(nèi)涵，為審美教育提供了的全方位、多層次的多維體驗(yàn)。在蔡元培看來，城市公共空間所起到的社會(huì)審美作用在他所生活年代中是極為簡(jiǎn)單和欠缺的。就城市空間發(fā)展的規(guī)律而言，只有“社會(huì)有更多呼吁，人民有更多期待，現(xiàn)實(shí)有更多需求”的時(shí)候，大眾的審美體驗(yàn)與美感培養(yǎng)才具有普遍性、公共性，才能在充分發(fā)揮社會(huì)教育功能的同時(shí)，具有相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)方式。

在城市公共空間的規(guī)劃和發(fā)展中，始終將“環(huán)境提升”“文化彰顯”和“人本關(guān)懷”這三方面并重，這不僅對(duì)城市公共空間的建設(shè)提出了更高的要求，同時(shí)也可以為市民提供一個(gè)社會(huì)美育的場(chǎng)域。廣場(chǎng)是一個(gè)城市的心臟，是人們?nèi)粘Ｉ钪兄陵P(guān)重要的一部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)廣場(chǎng)的質(zhì)量和氛圍要求逐漸提升，除了對(duì)在高效有序、尺度宜人、安全舒適的空間環(huán)境設(shè)計(jì)要求之外，大眾對(duì)人性化的感官和心理需求越來越高，對(duì)城市的地域文化、歷史記憶越來越重視，這就要求廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)同時(shí)具有功能性和文化性。

坐落在太原五一廣場(chǎng)上的雕塑作品《力量》，重點(diǎn)展示了八路軍三大主力師由陜西東渡黃河入晉，從山西侯馬乘火車到達(dá)太原火車站，集結(jié)于首義門外（現(xiàn)五一廣場(chǎng)）補(bǔ)給物資開赴抗戰(zhàn)前線，太原民眾、愛國(guó)青年、知識(shí)分子以及工農(nóng)商代表自發(fā)為八路軍戰(zhàn)士送衣送食、高唱抗戰(zhàn)歌曲歡送八路軍北上抗戰(zhàn)的情景。以戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代背景為主線，運(yùn)用多重人物組合，再現(xiàn)歷史情境，雕塑通過刻畫105個(gè)栩栩如生的人物形象，似乎再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生在太原城的那段催人奮進(jìn)的歷史。通過對(duì)每個(gè)人物特征、動(dòng)態(tài)、精神面貌的精心塑造，利用相互之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系和精神主線將每個(gè)人物串聯(lián)成為具有統(tǒng)一精神張力的有機(jī)整體，把歷史寫進(jìn)雕塑，將雕塑融入歷史，城市雕塑中凝聚著一個(gè)城市的靈魂。在構(gòu)圖上分為上下兩部分，上半部分以太行山、呂梁山為依托，代表光輝千秋的太行、呂梁精神；三面旗幟代表八路軍三大主力，旗幟向北迎風(fēng)飄揚(yáng)，火車一路北上承載著士氣昂揚(yáng)、一往無前的戰(zhàn)士們奔赴前方的戰(zhàn)場(chǎng)。下半部分畫面展現(xiàn)出三晉兒女群情激昂，愛國(guó)熱情高漲，積極投身抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，為支援前線貢獻(xiàn)出自己的全部力量?！读α俊返袼苋阂环矫嫱癸@出獨(dú)特的文化內(nèi)涵，另一方面也可以承載美育傳播的具體內(nèi)容，使大眾獲得審美情感的提升。

走進(jìn)《力量》雕塑群細(xì)細(xì)觀摩，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)細(xì)節(jié)都在試圖還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，每一個(gè)人物形象都表情豐滿細(xì)膩，高舉的拳頭、堅(jiān)定的眼神、抿緊的嘴唇，似乎都在講述著當(dāng)時(shí)的故事。為了更好地講述山西故事，還原那段光榮的歷史，在《力量》的構(gòu)建中，采用了銅合金，讓雕塑群既經(jīng)得起風(fēng)雨的考驗(yàn)，也耐得住人們的觸摸，這組雕塑群生動(dòng)的歷史展示，讓大家從過去中汲取力量，面向未來?！读α俊返袼苋涸诃h(huán)境氛圍的營(yíng)造上，不僅為觀者提供了接受歷史教育的作用，還重在用藝術(shù)設(shè)計(jì)講述美育故事，在細(xì)節(jié)上，既有鮮明的人物形象，又有連貫性的整體意象，又有歷史、文化、人文關(guān)懷集一體的視覺傳達(dá)。對(duì)于城市廣場(chǎng)而言，視覺形象設(shè)計(jì)可以幫助其實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所與時(shí)間的跨越，是組成城市生活與大眾記憶必不可少的一部分；它不僅能夠突破時(shí)代與地域的束縛，還能通過廣場(chǎng)空間與雕塑藝術(shù)的融合，給人帶來美的享受，同時(shí)具有了藝術(shù)性、實(shí)用性、科學(xué)性的特點(diǎn)。

四、日常生活中社會(huì)美育的體現(xiàn)

目前，社會(huì)美育不僅體現(xiàn)在特定的藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所，更多的體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪校粘Ｉ罡嗟淖鳛橐环N審美實(shí)踐活動(dòng)，潛移默化地在提高著社會(huì)大眾的審美體驗(yàn)。雖然藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所能夠極大地提升人們的審美，促進(jìn)人們的全面發(fā)展，但它們已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的生活，嚴(yán)重地與人們的生活隔絕開來。要把社會(huì)美育的正面效應(yīng)傳播到普通民眾的生活空間，就必須讓大眾參與到這些與社會(huì)生活沒有嚴(yán)格區(qū)分的社區(qū)空間和文化空間中，并且與文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。人們?cè)谌粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)、交通、休閑、購物等這些日常生活的活動(dòng)，都可以作為社會(huì)美育實(shí)踐的場(chǎng)域，同時(shí)可以在其中感受到藝術(shù)的魅力、受到藝術(shù)的熏陶，并獲得美育教育，提升人們的審美情趣，這對(duì)社會(huì)美育具有無可替代的作用。

最貼近我們生活的社會(huì)美育場(chǎng)所就是社區(qū)美育，比如社區(qū)藝術(shù)改造、文化藝術(shù)活動(dòng)、群眾創(chuàng)作活動(dòng)等豐富的居民文化生活活動(dòng)，這些開放、自由的社區(qū)活動(dòng)使居民很容易地參與進(jìn)去，在參與的過程中，社區(qū)組織要有意識(shí)地吸引和引導(dǎo)社區(qū)居民參加有意義的活動(dòng)，培養(yǎng)大眾正確的審美意識(shí)，并且在業(yè)余生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，增強(qiáng)社會(huì)公眾的審美情趣。

在人的成長(zhǎng)和發(fā)展中，家庭、學(xué)校、社會(huì)美育是相輔相成、缺一不可的，也就是說在接受家庭美育、學(xué)校美育的同時(shí)，還必須進(jìn)行社會(huì)美育，因?yàn)楹⒆雍蛯W(xué)生不但要接受系統(tǒng)、正規(guī)的教育，而且還要受到社會(huì)美育的熏陶。社會(huì)美育和家庭美育、學(xué)校美育既是密不可分的，又在本質(zhì)和實(shí)踐中存在著一定的差異。家庭美育、學(xué)校美育偏向于對(duì)受教育者基本的、系統(tǒng)的美育知識(shí)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，一般都是有目的、有計(jì)劃、有組織的教育。而社會(huì)美育，更多的是以大眾自身為主導(dǎo)進(jìn)行美育活動(dòng)，并且借助于社會(huì)審美機(jī)構(gòu)和社會(huì)美化活動(dòng)來進(jìn)行審美教育活動(dòng)，從而抒發(fā)大眾的審美情感，以此來提高大眾的審美體驗(yàn)，它具有一定的情感性。與家庭美育、學(xué)校美育相比，社會(huì)美育活動(dòng)更具有全面性，不僅可以使大眾在家庭、學(xué)校美育中學(xué)到的系統(tǒng)的教育得到實(shí)踐，而且在進(jìn)行社會(huì)美育活動(dòng)時(shí)，還可以更多的感受和表達(dá)出自己的審美體驗(yàn)和審美情感，全方位的感受社會(huì)美育在社會(huì)中的重要作用。

蔡元培的社會(huì)美育理論，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索中，使得我國(guó)現(xiàn)代美育實(shí)踐的重大指導(dǎo)意義和前瞻性更加明顯的被凸顯出來。在這種新形態(tài)下，除了美術(shù)館、博物館、音樂廳等傳統(tǒng)的社會(huì)美育場(chǎng)所之外，社會(huì)美育的新形式、新產(chǎn)品也在不斷的呈現(xiàn)在大眾的眼前，比如新型藝術(shù)體驗(yàn)方式、文化遺產(chǎn)展示方式、數(shù)字傳播新形式的各種新媒體文化形式；在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中眾多具有時(shí)代特點(diǎn)的新文化空間大量出現(xiàn)……新形式、新業(yè)態(tài)的不斷出現(xiàn)和發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，相互交織，更好的適應(yīng)了人們?cè)絹碓蕉嗟膶徝篮臀幕男枰?/p>

互聯(lián)網(wǎng)和電視媒體作為目前最有滲透力的傳播媒介，它對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、思維、認(rèn)知等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊环N生活方式就是收看電視節(jié)目，因此，我國(guó)政府越來越重視電視公益廣告。公益廣告對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德、優(yōu)良文化、培養(yǎng)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值具有重要意義，大部分的公益廣告都是制作精美、主題豐富、內(nèi)容貼近群眾、且極具藝術(shù)性和觀賞性的。日常生活中社會(huì)美育功能的影響，往往會(huì)在不知不覺中，影響到普通人，甚至是整個(gè)社會(huì)的生活質(zhì)量、文化教育、審美情感等，從而在全民中形成美育的意識(shí)。

注釋

①蔡元培演講集[M].馬燕.河北：河北人民出版社，2004.1.

②戚晨曦.“社會(huì)美育”和“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2017.