□江林倩

（江林倩/山西大學(xué)）

脊剎是位于中國(guó)古建筑屋頂最高的正脊中間的裝飾物，屬于脊飾的一種。其樣式豐富，造型美觀，寓意吉祥。脊剎裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)與建造絕不僅是從美學(xué)和實(shí)用角度出發(fā)，而是有含義更為深刻的目的——民眾最主要的精神層面文化的展現(xiàn)。

潞安府城隍廟的脊剎裝飾始于元代，后經(jīng)由明清時(shí)期的擴(kuò)建與重修，其脊剎造型風(fēng)格在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有相對(duì)創(chuàng)新的發(fā)展，整座廟院的脊剎裝飾融合了元、明、清三個(gè)時(shí)期的建筑特色。筆者通過(guò)研究各個(gè)建筑不同的脊剎造型藝術(shù)，窺見(jiàn)元、明、清時(shí)期人們對(duì)脊剎裝飾的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)一步探究潞安府城隍廟脊剎裝飾藝術(shù)的審美流變及其所蘊(yùn)含的民俗文化。

一、潞安府城隍廟脊剎的造型藝術(shù)分析

（一）元代中大殿脊剎

中大殿的正脊脊剎為獅馱葫蘆狀（如圖1），脊剎底部為相背而望的兩只龍首。兩只龍首造型一致，口部大張，上下頜各有三顆獠牙，上頜獠牙比下頜獠牙形狀更加粗壯有力；眼睛怒睜，眼球凸顯，黑白分明，凝目正視前方；鬃毛為卷曲狀，呈因迎風(fēng)搖曳進(jìn)而向后的動(dòng)勢(shì)；龍首腮幫圓潤(rùn)飽滿，向外鼓起，頗有吞脊之勢(shì)，雄武霸氣。兩只龍首中間有一人物立像，回首看向遠(yuǎn)方，神態(tài)雍容嫻雅，悠然自得；整個(gè)人物呈靜態(tài)，與兩側(cè)雄壯激昂的龍首對(duì)比強(qiáng)烈。龍首與人物復(fù)合為脊剎底座，底座頂端呈人字形屋脊?fàn)?，人字形屋脊正中上方立有青獅一尊，青獅站立，回首轉(zhuǎn)向左后方，怒目猙獰而視；嘴巴呈齜牙狂吼狀，威猛懾人。青獅背部馱有葫蘆，瓶身上小下大，共由三個(gè)圓球串聯(lián)組成，穩(wěn)重大氣。整個(gè)脊剎為復(fù)合形態(tài)，龍首與青獅皆呈憤怒神態(tài)，給人以威懾感。

圖1 潞安府城隍廟中大殿脊剎（圖片來(lái)源：自攝）

（二）明代玄鑒樓脊剎

玄鑒樓脊剎造型與中大殿脊剎相似，脊剎底座為兩龍首相背而望，龍首中間有一雕刻人物形象。龍首昂揚(yáng)，眼球突出，目視上方，鼻端上皺凸顯，腮幫鼓起，嘴巴大張露出獠牙；鬃毛由外向內(nèi)卷曲，威風(fēng)凜凜。龍首中間的人物作手舞足蹈狀，表情興高采烈，與中大殿脊剎的人物動(dòng)作形成強(qiáng)烈對(duì)比。脊剎上方形象為獅馱葫蘆，獅子持站立狀，體格雄渾，尾巴卷曲上翹；頭寬大而渾圓，昂首挺胸，目視上前方，口部大張，神氣活現(xiàn)，憨態(tài)可掬。葫蘆形體優(yōu)美，渾然天成；玄鑒樓的整個(gè)脊剎造型充滿歡快氣息（如圖2）。兩只龍首、人物與獅子眼睛都看向上前方，帶有驚喜的意味，反映出人們積極樂(lè)觀的心態(tài)。

圖2 潞安府城隍廟玄鑒樓脊剎（圖片來(lái)源：自攝）

（三）明代戲樓脊剎

戲樓正脊脊剎基座有一字牌，字牌中書“大明嘉靖歲次乙卯”，右側(cè)刻“戊子月大吉”“丙辰造重修”。字牌四周雕刻云紋圖案，輕盈柔美，底端刻有五瓣蓮花樣式承托字牌；字牌兩側(cè)各為一龍首，龍首與前面所述一致，相背而望，腮幫圓鼓，眼球凸顯，目視上前方，呈吞脊之勢(shì)。脊剎底座上方為獅馱葫蘆形態(tài)，此獅釉色翠綠，回首看向背部上方葫蘆，呈站立嘶吼狀，雕琢質(zhì)樸；葫蘆較中大殿與玄鑒樓的比例要小，三個(gè)球體串聯(lián)組成，且三個(gè)球體體積相似，小巧玲瓏，精致美妙（如圖3）。

圖3 潞安府城隍廟戲樓脊剎（圖片來(lái)源：自攝）

（四）明代寢宮脊剎

寢宮脊剎為樓閣類型，脊剎底座同為兩龍首相背而望，位于底座之上的為重檐兩層式閣樓。龍首造型與前面所述幾個(gè)相似，但不同在于，此龍首口部上頜高出屋脊，呈包圍狀，嘴巴動(dòng)作夸張，氣勢(shì)十足；且龍首口部下方各雕刻有菊花形狀，秀麗淡雅，傲然挺立在龍首口部下方，象征正直不屈與高雅純潔。樓閣屋頂有瓦楞紋裝飾，檐下斗拱承托，飛檐出翹；樓閣一層開(kāi)辟三門，圓拱形，中間正門開(kāi)闊高大，兩旁偏門略小，二層一券門，有楹聯(lián)雕刻，精致小巧（如圖4）。

圖4 潞安府城隍廟寢殿脊剎（圖片來(lái)源：自攝）

（五）清代山門脊剎

山門也就是城隍廟的正大門，山門脊剎同寢宮脊剎為樓閣狀。中間樓閣底座是雕刻盤曲龍紋的琉璃方磚，龍身屈曲回繞，龍首口部大張似在鳴吟，飛揚(yáng)勁健，栩栩如生；樓閣共兩層，面闊三間，廊外檐柱共四顆，柱礎(chǔ)為覆盆狀，簡(jiǎn)潔大方；檐下飾有斗拱構(gòu)件，檐角飛翹，輕盈美觀；樓閣上方立有獅馱龍珠形象，龍珠巨大且四周覆有火焰紋，獅子正視前方，鬈發(fā)迎風(fēng)飄揚(yáng)，很是飄逸；樓閣兩側(cè)各有一龍首相背而望，上唇上卷，口露利牙，吐出下卷的長(zhǎng)舌，氣勢(shì)磅礴（如圖5）。

圖5 潞安府城隍廟山門脊剎（圖片來(lái)源：自攝）

二、潞安府城隍廟脊剎造型元素分析

（一）獅子造型藝術(shù)

在潞安府城隍廟正脊脊剎造型中，除了寢宮脊剎無(wú)獅子造型外，其余皆有獅子形象。但獅子形態(tài)不一，各具特色。元代中大殿的獅子整體造型厚重敦實(shí)，身體雄壯，氣勢(shì)兇猛，鬈發(fā)密而卷。明代玄鑒樓、戲樓脊剎的獅子造型靈動(dòng)輕盈，頭大身長(zhǎng)，四肢肌肉線條寫實(shí)，毛發(fā)清晰，尾巴向上飄揚(yáng)為火焰狀，較元代獅子造型寫實(shí)性強(qiáng)，且鬈發(fā)少而短。清代山門脊剎的獅子造型比例大于元明時(shí)期，頭大身短，體格健壯，整體較笨重，無(wú)威猛之勢(shì)，靈動(dòng)感不強(qiáng)?？傮w而言，潞安府城隍廟脊剎中的獅子形象，元代兇猛，明清時(shí)則較為溫順。

（二）葫蘆造型藝術(shù)

潞安府城隍廟中大殿、玄鑒樓、戲樓的脊剎中皆有葫蘆形象，元代中大殿的葫蘆造型瓶身共由三個(gè)球體組成，與瓶蓋連接處的梯形部位有均勻小孔裝飾，頸部修長(zhǎng)，線條自然流暢，莊重沉靜。明代玄鑒樓葫蘆造型的獨(dú)特之處在于瓶身底部有七層螺旋紋支撐，上大下小，呈倒三角形狀，瓶身共由兩個(gè)球體串聯(lián)組成，瓶蓋由蓮花花瓣承托，頸部有豎紋裝飾，整體造型趣味橫生，雅致脫俗。明代戲樓的葫蘆造型同玄鑒樓葫蘆相似，瓶身底部皆有承托物，但比例較小，葫蘆瓶身底部的承托物為福袋形象，“袋”諧音“代”，有代代有福、福延后代之意。潞安府城隍廟脊剎中的葫蘆造型，元代較明代體積大，造型簡(jiǎn)潔，渾然天成，明代的葫蘆造型裝飾則更加精美輕盈。

（三）龍首造型藝術(shù)

潞安府城隍廟的脊剎底座都是兩龍首相背而望，呈吞脊之勢(shì)。元代中大殿龍首鬈發(fā)茂密，樣式繁多，有卷曲狀、長(zhǎng)條狀、炸裂狀，層次豐富；明代玄鑒樓、戲樓與寢宮龍首造型相似，鬈發(fā)較元代中大殿龍首少而短，皆為卷曲狀；清代山門龍首鬈發(fā)較明代更少，更顯單薄。由此可見(jiàn)，元代龍首造型鬈發(fā)長(zhǎng)而厚，明代次之，清代鬈發(fā)則短而疏。

中大殿龍首所露上下頜牙齒各三顆，上頜牙齒粗壯且向外延伸，下頜牙齒尖細(xì)，向上伸展；玄鑒樓、戲樓、寢宮的龍首獠牙樣式一致，但大小、數(shù)量不同，玄鑒樓龍首獠牙有損毀，但依稀可知共七顆，上四下三，獠牙尖端較中大殿平緩；戲樓龍首獠牙形狀與玄鑒樓一致，但其龍首獠牙上下頜各三顆；寢宮龍首獠牙上四下三，形狀較玄鑒樓、戲樓龍首更扁平，立體感不如前兩者，但玄鑒樓、戲樓、寢宮的龍首牙齒根部都有短豎紋裝飾；山門龍首牙齒線條彎曲弧度較大，走勢(shì)向內(nèi)，根部為長(zhǎng)弧線形豎紋裝飾；元代龍首所露牙齒形狀粗壯尖長(zhǎng)，且向外延伸，頗有攻擊性；明代龍首牙齒頂端較緩向外延伸，威猛之勢(shì)減弱；清代龍首牙齒雖尖銳但向內(nèi)卷曲，無(wú)震懾性。

從脊剎的整體形態(tài)來(lái)看，元代中大殿的脊剎裝飾厚重精致，層次豐富，體積感十足，莊重嚴(yán)肅；明代玄鑒樓、戲樓與寢宮的脊剎裝飾靈活輕盈，精巧雅致，明朗絢爛；清代山門的脊剎裝飾繁復(fù)，規(guī)整細(xì)密，稚拙笨重，流暢有力。

三、潞安府城隍廟脊剎的文化意蘊(yùn)

（一）獅馱葫蘆

獅子被視為勇氣、正義之化身，可納福迎祥瑞，寓意吉祥。在民間文化理念中，諧音是最為常用的，即“以聲托事”。葫蘆諧音“福祿”，可守財(cái)聚富，趨吉避兇；葫蘆內(nèi)多籽，用以象征多子多福、人丁興旺；且葫蘆器形像“吉”字，故又名“大吉瓶”，寓意大吉大利。獅子與葫蘆結(jié)合的形象——獅馱葫蘆，寓意納福辟邪，富貴吉祥，象征神圣不可侵犯的氣勢(shì)。城隍廟類屬于道教建筑，脊剎裝飾中重復(fù)選用獅馱葫蘆形象，無(wú)疑是道教文化與佛教文化的融合。

（二）樓閣

將樓閣作為脊剎的題材，源于道家學(xué)說(shuō)。道家認(rèn)為，道術(shù)修煉完成后可登仙，從此便可長(zhǎng)生不死。民間的老百姓將仙人居住的地方稱為仙閣。但世人皆不知仙閣何貌，工匠們只好以現(xiàn)實(shí)生活中的樓閣樣式為參考，加以想象，設(shè)計(jì)鑄造。仙閣的形象在一定程度上表達(dá)了人們對(duì)仙人生活的羨慕與神往，作為建筑裝飾，有登臨仙閣之寓意。

（三）龍

我國(guó)數(shù)千年來(lái)一直將“龍”作為信仰崇拜的神物，它是中華民族的象征，代表著權(quán)威和尊貴。中國(guó)古代帝王借助“龍”樹(shù)立威信，自比為“真龍?zhí)熳印?，以此?lái)維護(hù)與鞏固自己的統(tǒng)治地位。在民間文化理念中，“龍”的形象經(jīng)常與水關(guān)聯(lián)，因?yàn)槲覈?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，民以食為天，糧食的豐收與雨水的滋潤(rùn)密不可分，所以“龍”形象的寓意中包含五谷豐登、生活美滿幸福。潞安府城隍廟脊剎藝術(shù)中皆有龍的形象，不僅起到美觀的作用，還在一定程度上營(yíng)造了廟宇特有的莊重肅穆的威嚴(yán)感，也反映出人們對(duì)“龍”的崇敬與熱愛(ài)。

由前文的分析可以看出，潞安府城隍廟建筑的脊剎裝飾元素有龍、獅、葫蘆、樓閣、字牌、菊花、龍珠，它們彼此之間相互組合，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，反映了民眾對(duì)未來(lái)美好生活的向往與憧憬。

我國(guó)城隍信仰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它透過(guò)時(shí)空的云煙，凝眸歷史歲月的滄桑巨變，至今仍然活躍在民眾的心中。城隍廟是承載信仰的物質(zhì)載體，而依附建筑之上的裝飾物是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念與民俗精神的代表。它們?cè)跉q月的流逝、時(shí)代的變遷中，默默擔(dān)負(fù)著民眾賦予它們的美好希冀，傳達(dá)著民眾真誠(chéng)而質(zhì)樸的愿景，與其所依附的建筑共同默默守護(hù)著民眾內(nèi)心深處的祈望。