賈利軍 徐韻 李琦

當(dāng)前，新冠肺炎疫情反復(fù)、多點(diǎn)散發(fā)，給大學(xué)生群體就業(yè)造成了更大的困難。但縱觀就業(yè)促進(jìn)的歷史進(jìn)程，大學(xué)生群體在不同時(shí)期會(huì)面臨不同的就業(yè)困難。這就需要我們?nèi)ニ伎即髮W(xué)生就業(yè)促進(jìn)的根本解決之道。眾所周知，大學(xué)生群體是整個(gè)社會(huì)中基礎(chǔ)條件最好，受教育程度最高，最具有生命活力的群體。簡(jiǎn)而言之，他們是這個(gè)社會(huì)的發(fā)展活力所在。當(dāng)大學(xué)生群體這一最大量的、最優(yōu)質(zhì)的人力資源投入到社會(huì)之后，整個(gè)社會(huì)本來(lái)應(yīng)該得到加持、應(yīng)該加速、應(yīng)該更加繁榮。在這樣一個(gè)健康加速發(fā)展的社會(huì)，必然會(huì)產(chǎn)生大量新的就業(yè)機(jī)會(huì)、就業(yè)崗位，也就不會(huì)出現(xiàn)層出不窮的就業(yè)難問(wèn)題?？傊?，大學(xué)生群體的就業(yè)具有二重性。一方面他們是整個(gè)社會(huì)就業(yè)促進(jìn)的客體，是整個(gè)社會(huì)需要幫扶的對(duì)象；另一方面，他們是就業(yè)促進(jìn)的主體，他們的就業(yè)本身可以成為整個(gè)社會(huì)就業(yè)促進(jìn)的良性推動(dòng)力量。所以，如果單純從客體的角度看就業(yè)促進(jìn)中的大學(xué)生群體就會(huì)陷入到一種惡性循環(huán)當(dāng)中。但是，大學(xué)生群體在整個(gè)社會(huì)就業(yè)促進(jìn)中的主體效應(yīng)并不會(huì)自然而然發(fā)生，它需要我們從宏觀到微觀建立起一種有效的動(dòng)力機(jī)制，以激活大學(xué)生在就業(yè)促進(jìn)中的主體效應(yīng)，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)就業(yè)的良性循環(huán)，以便在今后遇到各種困難時(shí)，都能讓就業(yè)促進(jìn)更為順暢。

一、理想主義情懷是大學(xué)生就業(yè)促進(jìn)的基石

不同職業(yè)之間必然存在著薪資收入、勞動(dòng)強(qiáng)度、社會(huì)地位等之間的顯著差異，這是一個(gè)社會(huì)的常態(tài)。換而言之，現(xiàn)實(shí)世界并不存在著工資薪酬、勞動(dòng)強(qiáng)度等要素完全等同的職場(chǎng)環(huán)境。這些差異顯著的不同工種、職位又都是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的必需。

在當(dāng)今社會(huì)，人類的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，一方面，物質(zhì)生活水平顯著提高，薪資待遇所帶來(lái)的人力資源配置效率顯著下降；另一方面，伴隨著整個(gè)社會(huì)發(fā)展有機(jī)性的提高，低薪酬工種、崗位對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的反制效應(yīng)日益明顯。比如，環(huán)衛(wèi)工人無(wú)疑是勞動(dòng)強(qiáng)度高而薪資待遇相對(duì)低的工種，但是任何一個(gè)大城市都不可能一日無(wú)環(huán)衛(wèi)。這就帶來(lái)一個(gè)悖論，伴隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們?cè)絹?lái)越不愿意從事這些高勞動(dòng)強(qiáng)度、低物質(zhì)回報(bào)的工作；而與此同時(shí)，伴隨著社會(huì)發(fā)展的有機(jī)性增強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)發(fā)展的“木桶效應(yīng)”日益凸顯，即任何一種工作在保持整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展過(guò)程中的必要性日益同質(zhì)化：一個(gè)城市不能沒(méi)有教師，一個(gè)城市也同樣不能沒(méi)有環(huán)衛(wèi)工人。

如今，我國(guó)全面小康社會(huì)已經(jīng)建成，社會(huì)的主要矛盾也已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。事實(shí)上，物質(zhì)富裕以后人群會(huì)發(fā)生分野，人的追求會(huì)存在著兩種截然相反的可能性。一種可能性是“飽暖思淫欲”，另外一種可能性則是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。與此同時(shí)，人具有巨大的可塑性。但是，如果我們有意或無(wú)意地秉持實(shí)用主義甚或功利主義的就業(yè)觀，那么在就業(yè)促進(jìn)中我們會(huì)不斷遇見(jiàn)一批又一批的就業(yè)者不愿意從事艱苦而低物質(zhì)回報(bào)的工作，我們的社會(huì)發(fā)展就會(huì)逐步走向停滯，我們的社會(huì)就會(huì)在停滯的基礎(chǔ)上日益貧富兩極分化，我們的社會(huì)就會(huì)在貧富兩極分化的基礎(chǔ)上走向動(dòng)蕩、分裂！所以說(shuō)，功利主義抑或是實(shí)用主義如果在大學(xué)生就業(yè)促進(jìn)進(jìn)程中泛濫，那么大學(xué)生的就業(yè)促進(jìn)將日益艱難。

反之，如果我們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)重燃理想主義情懷，在就業(yè)促進(jìn)中我們將遇到越來(lái)越多擁有理想主義情懷的就業(yè)者。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求有一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，他們就業(yè)不再只看物質(zhì)收入等低層需求，而是為了從工作中獲得自我實(shí)現(xiàn)等更高的精神層面需求。他們會(huì)勇挑重?fù)?dān)，他們會(huì)選擇艱難困苦的地方，他們會(huì)去祖國(guó)最需要他們?nèi)サ牡胤健Ｋ^“反者道之動(dòng)”，這樣的人多了，社會(huì)就會(huì)更加健康、和諧！尤其是對(duì)于一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，也只有大量的優(yōu)秀人才投身到老少邊窮地區(qū)，我們這樣一個(gè)國(guó)家的共同富裕才能成為現(xiàn)實(shí)。可以說(shuō)，如果我們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)樹(shù)立了理想主義的就業(yè)氛圍，就業(yè)才會(huì)從功利主義的死胡同里走出來(lái)，達(dá)到就業(yè)的平衡，那么不平衡不充分的矛盾就會(huì)因?yàn)槿肆Y源的新時(shí)代合理配置而逐步得到解決。

什么是就業(yè)的理想主義情懷呢？我們看看新中國(guó)剛剛建立不久就迎來(lái)的那些“海歸”們就會(huì)明白。他們何曾在意過(guò)工資薪酬、社會(huì)地位？近則有黃文秀等高校畢業(yè)生投入到脫貧攻堅(jiān)（鄉(xiāng)村振興）、援疆建設(shè)等祖國(guó)需要的地方去建功立業(yè)。可以說(shuō)，就業(yè)促進(jìn)的理想主義就是個(gè)體從小我的收益中跳出來(lái)，以自己的就業(yè)來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展完善。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體和社會(huì)的矛盾最終會(huì)達(dá)成統(tǒng)一：個(gè)體的成就和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一！

二、經(jīng)世致用的科學(xué)研究是大學(xué)生就業(yè)促進(jìn)的核心

即使是擴(kuò)招后的今天，相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家每百人中大學(xué)生所占的比例，我國(guó)的大學(xué)生在總?cè)丝谥械谋壤匀皇瞧偷模⒉淮嬖谑裁创髮W(xué)生過(guò)剩的問(wèn)題。因此，問(wèn)題的核心在于大學(xué)生群體究竟對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展能夠起到多大的促進(jìn)作用，這一促進(jìn)作用則取決于大學(xué)生群體在大學(xué)期間所接受到的教育與整個(gè)社會(huì)發(fā)展的協(xié)同性，而這一協(xié)同性終其根源取決于大學(xué)的科研是否真正做到了“把論文寫(xiě)在祖國(guó)的大地上”。這就要求科學(xué)研究要面向中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，為國(guó)家建設(shè)服務(wù)。只有科學(xué)研究真正做到了經(jīng)世濟(jì)民，最終沉淀出來(lái)的教學(xué)內(nèi)容才會(huì)和我們這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生良好的耦合效應(yīng)。學(xué)生學(xué)到可以學(xué)以致用的知識(shí)，也才能成為社會(huì)發(fā)展的棟梁。

但不可否認(rèn)的是，我國(guó)科學(xué)研究存在著西化傾向、務(wù)虛傾向，導(dǎo)致科學(xué)研究成果與我國(guó)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，與人民需求漸行漸遠(yuǎn)。由此衍生的整個(gè)教育領(lǐng)域的“唯論文”“唯帽子”等問(wèn)題愈演愈烈，已經(jīng)成為教育發(fā)展的頑疾和毒瘤，以至于教育部、科技部等多部委先后展開(kāi)了“破五唯”的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。

時(shí)至今日，作為一個(gè)擁有五千年歷史的社會(huì)主義大國(guó)，無(wú)論是歷史的厚重還是前路的艱辛都在告訴我們：我們所從事的社會(huì)實(shí)踐是人類歷史上從未有過(guò)的探索。這個(gè)探索，不身處其中是無(wú)法明白其中真義的；這個(gè)探索，身處其中的人若不反躬實(shí)踐、理論總結(jié)，就不可能有明晰的未來(lái)。換而言之，如果我們都不去理解、研究我們當(dāng)下正在發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐，那么，科學(xué)研究將無(wú)法經(jīng)世致用。在科技日益替代傳統(tǒng)人工的背景下，如果我們思想僵化、理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，那么社會(huì)的就業(yè)崗位永遠(yuǎn)是短缺的，就業(yè)促進(jìn)會(huì)永遠(yuǎn)是史上最難的。反之，如果真正能從社會(huì)實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)并以理論指導(dǎo)的方式反哺社會(huì)的發(fā)展，新型的崗位就會(huì)新興。

實(shí)際上，整個(gè)社會(huì)的就業(yè)崗位數(shù)量不是一個(gè)剛性的常量，而是一個(gè)彈性的變量。當(dāng)人們解決溫飽問(wèn)題之后，形而上的需求所能派生出來(lái)的就業(yè)崗位及其數(shù)量是一個(gè)主觀努力可以產(chǎn)生結(jié)果的過(guò)程。比如，人們衣食無(wú)憂之后產(chǎn)生的藝術(shù)需求，就會(huì)派生相應(yīng)的就業(yè)崗位，而這樣的崗位是否會(huì)被社會(huì)認(rèn)同又取決于最初從業(yè)者的素質(zhì)?？梢哉f(shuō)，我們正在逐步走入一個(gè)個(gè)體可以創(chuàng)造出嶄新就業(yè)崗位的時(shí)代。比如，2020年人社部等部門(mén)聯(lián)合發(fā)布“互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷師”等9個(gè)新職業(yè)就是最好的明證。

尤其值得一提的是，人類社會(huì)正處于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界生存和虛擬網(wǎng)絡(luò)生存交合的“復(fù)合生存時(shí)代”。在這樣一個(gè)復(fù)合生存時(shí)代，就業(yè)崗位不僅存在于傳統(tǒng)物質(zhì)實(shí)體世界，而且存在于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，它更存在于由網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界融合而成的“第三世界”。如果我們能夠?qū)Υ司薮蟮淖兏镞M(jìn)行前瞻性的理論預(yù)判，我們就可以創(chuàng)造出人類歷史上前所未有卻又扎扎實(shí)實(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的崗位。如果我們的科學(xué)研究是扎根于這個(gè)國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐，我們就會(huì)看到這樣光明的方向，如果我們看到了這些光明的方向，那么我們的實(shí)踐推進(jìn)就會(huì)自然而然地解決過(guò)往實(shí)踐所產(chǎn)生的問(wèn)題，這就是一個(gè)社會(huì)健康的新陳代謝。而這個(gè)新陳代謝的樞紐則取決于我們的科研與我們的社會(huì)的耦合。

三、良好的師生關(guān)系是大學(xué)生就業(yè)促進(jìn)的催化劑

整個(gè)社會(huì)的理想主義情懷如何貫徹到大學(xué)生的內(nèi)心？老師們經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)如何順暢地被學(xué)生接受和內(nèi)化？課堂教育是最直接的通道，教育不外乎教書(shū)、育人，良好的師生關(guān)系則有助于社會(huì)的規(guī)范。老師的學(xué)問(wèn)最大程度上為學(xué)生們接納、接受，學(xué)生才有可能最大程度上成為對(duì)這個(gè)社會(huì)有用的人。

那么，什么才是良好的師生關(guān)系呢？由于東西方文化等方面的差異，產(chǎn)生了不同類型的師生關(guān)系。西方很多名校是私立的、市場(chǎng)導(dǎo)向的大學(xué)，老師所代表的大學(xué)和學(xué)生之間首先是商業(yè)關(guān)系，引入對(duì)抗型的師生關(guān)系無(wú)疑會(huì)激發(fā)出最強(qiáng)的市場(chǎng)活力，所以，他們才會(huì)制定出各種各樣師生之間的制約關(guān)系。而中國(guó)的公辦大學(xué)從歷史傳承來(lái)說(shuō)，更像是“傳道、授業(yè)、解惑”的書(shū)院，在傳統(tǒng)的書(shū)院里，師生關(guān)系則是“師生如父子”般的相處之道。當(dāng)我們引入西方大學(xué)制度的同時(shí)也引入了對(duì)抗型的師生關(guān)系，但是，這種對(duì)抗型的師生關(guān)系是否適合我國(guó)國(guó)情呢？

關(guān)于教育，楊昌濟(jì)這樣界定：“教育者，乃心性已熟者，對(duì)于心性未熟者，有目的、有方案之意識(shí)的感化也?！痹趲熒P(guān)系中，老師是心性成熟者，學(xué)生是心性未熟者。事實(shí)上也是如此，眾所周知，我國(guó)的教育模式是學(xué)生在上大學(xué)期間盡可能將所有的精力都用于知識(shí)的學(xué)習(xí)，較少與社會(huì)接觸。換而言之，當(dāng)代的大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，他們所擁有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是單純和單薄的。同時(shí)，大學(xué)生時(shí)期也是學(xué)習(xí)最好的時(shí)光。但是人生的悖論就在于：你在最該學(xué)習(xí)和最適合學(xué)習(xí)的年齡卻沒(méi)有區(qū)分好壞、優(yōu)劣知識(shí)的能力。當(dāng)我們引入對(duì)抗型師生關(guān)系時(shí)，由此而產(chǎn)生讓一群孩子對(duì)一個(gè)涉世已深、思維縝密的成年人進(jìn)行評(píng)判并據(jù)此作為學(xué)校管理決策依據(jù)的現(xiàn)象，比如有些高校用本科生的評(píng)教結(jié)果直接決定任課教師職稱晉升的先決條件，但教育終究不是商業(yè)，這顯然違背了教育的基本事實(shí)。

教育本質(zhì)而言是一種世界觀、生活觀的建構(gòu)，接受了這種世界觀、生活觀，人就會(huì)沉沒(méi)其中。除非后續(xù)再接受了更好的教育，否則，受教育者是無(wú)法從這種“知見(jiàn)障”中走出來(lái)。用商業(yè)中的各種制衡措施來(lái)進(jìn)行教育，如何能保證老師發(fā)自內(nèi)心將最好的知識(shí)呈現(xiàn)給學(xué)生呢？我們用高薪可以做到這一點(diǎn)嗎？我們靠殘酷的懲罰方式做到這一點(diǎn)嗎？歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，這些都是徒勞無(wú)益的。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“師生如父子”的相處型師生關(guān)系或許才是上述教育悖論現(xiàn)象的終極解決方案。事實(shí)上，醫(yī)生、教師等一些工作本質(zhì)都是以良心換良心的工作，只有師生之間建立了彼此尊重、愛(ài)護(hù)的倫理關(guān)系，才有可能以學(xué)生的尊師重道換來(lái)老師的傾囊相授、因材施教。可以說(shuō)，以良心換良心就是傳統(tǒng)中國(guó)師生關(guān)系的本質(zhì)。這樣一種師生關(guān)系保證了我們五千年的文化文明綿延不絕。只有建立了這樣的師生關(guān)系，老師才會(huì)在學(xué)生迷失前路的時(shí)候循循善誘甚至疾言厲色而沒(méi)有后顧之憂；也只有建立了這樣的師生關(guān)系，學(xué)生才會(huì)在家庭倫理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化自身的親社會(huì)行為并獲得真知。

其實(shí)，就教育本身而言，作為一個(gè)存續(xù)至今，歷史最悠久的文明古國(guó)，我們業(yè)已積累了大量的真知灼見(jiàn)，我們完全可以古為今用，從古人的智慧中構(gòu)建當(dāng)下有益于師生身心健康，有利于社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代師生關(guān)系。