【摘要】 從文學(xué)的角度分析，《論語(yǔ)》是一部重要的散文集?！墩撜Z(yǔ)》思想豐富多彩，其中也談到了貧富方面。《論語(yǔ)·子罕》記載：“子罕言利，與命與仁?！痹诳鬃拥恼麄€(gè)思想核心是仁。孔子重義而輕利，反對(duì)單純追求富貴。以孔子為代表的儒家也講究物質(zhì)的匱乏與生活的窮富，但是更重視精神修養(yǎng)的提高，對(duì)窮富有著正確的態(tài)度。君子生財(cái)取之有道，孔子反對(duì)的是攫取不義之財(cái)富。今天，深入研究孔子的思想理論，挖掘孔子“貧富觀”的深刻內(nèi)涵，仍然具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》;貧富;時(shí)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.014

孔子是歷史上偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家?？鬃拥乃枷氩┐缶?，涉及很多方面。在交友方面，孔子非常重視朋友關(guān)系，把朋友看作人生的重要財(cái)富，而把對(duì)待朋友的態(tài)度視為做人態(tài)度的基本表現(xiàn)。以孔子為代表的儒家認(rèn)為有五種人倫關(guān)系，那就是“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。孔子所談?wù)摰慕挥阎?，就是在于?qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該具有正直、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)淵博等方面的優(yōu)點(diǎn)，而反對(duì)結(jié)交慣于花言巧語(yǔ)等方面的朋友?？鬃訌?qiáng)調(diào)真正的朋友之間應(yīng)該“切切偲偲”，要互相批評(píng)、規(guī)諫勸誡，事業(yè)才能共同提高，友情才能進(jìn)一步加深。正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。（《子路》）朋友之間對(duì)同一問(wèn)題、同一事物有不同見解，發(fā)生爭(zhēng)論是好事，是君子的作為，而且如果處處相同、事事一樣則成了“小人”的行為了。

其次，《論語(yǔ)》還記載了孔子許多關(guān)于天命的言論。孔子認(rèn)為上天有絕對(duì)的權(quán)威，不可抗拒。他認(rèn)為“天命”，是冥冥中可以操縱天上與人間的主宰者的命令。而“天命”更是奴隸主貴族統(tǒng)治階級(jí)的命令。叫人敬畏的，只是奴隸主階級(jí)的命令。奴隸階級(jí)要服從天命，也就是要服從奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治?？鬃又畷r(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，凡是日常發(fā)生的不可理解的、高深莫測(cè)的事情，孔子均將其歸之于天命所為。另外，《論語(yǔ)》還談到了財(cái)富，《論語(yǔ)·子罕》記載：“子罕言利，與命與仁?！痹诳鬃拥恼麄€(gè)思想核心是仁?？鬃又亓x而輕利，反對(duì)單純追求富貴。以孔子為代表的儒家也講究物質(zhì)的匱乏與生活的窮富，但是更重視精神修養(yǎng)的提高，對(duì)窮富有著正確的態(tài)度。君子生財(cái)取之有道，孔子反對(duì)的是攫取不義之財(cái)富。

孔子一生做了很多事，說(shuō)過(guò)很多話，而《論語(yǔ)》記錄畢竟太有限，而且記載的語(yǔ)言又脫離了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，因此對(duì)孔子的言行應(yīng)該做出歷史辯證地分析。限于篇幅，本文重點(diǎn)從散文學(xué)說(shuō)（而非社會(huì)意識(shí)形態(tài)）的角度，簡(jiǎn)要分析《論語(yǔ)》中的貧富思想。

一、孔子的貧富觀

《論語(yǔ)·子罕》記載：“子罕言利，與命與仁?！痹诳鬃拥恼麄€(gè)思想體系里，其核心是仁，而“罕言利”。這里的“利”就是今天講的“財(cái)富”和“利益。”孔子重義而輕利，極力反對(duì)單純追逐名利與富貴。不論古代人，還是現(xiàn)代人，都可能渴望獲得利益和財(cái)富。通過(guò)對(duì)孔子關(guān)于“利——富貴、貧窮”言論的分析，不難發(fā)現(xiàn)，孔子“罕言利”，并不反對(duì)利，他主要講求的是追求富貴與利益要持有正確的心理狀態(tài)和方式方法。

（一）對(duì)待貧富的態(tài)度

孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）人生在世，“吃穿”二字，這種講法，看似消極卻是實(shí)際情況?，F(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)極大豐富，吃穿已經(jīng)不是問(wèn)題了。而在孔子的春秋時(shí)代吃飽飯、吃好飯，有衣穿、穿好衣是人生首要的追求。吃不飽、穿不暖是貧窮的表現(xiàn)，喝酒吃肉、穿綾羅綢緞是富裕的象征。但是，不管是孔子的時(shí)代，還是物質(zhì)財(cái)富非常豐富的當(dāng)下社會(huì)，追求物質(zhì)的心態(tài)理想是基本一致的，但是如何正確對(duì)待物質(zhì)的貧乏和生活的窮困，卻可以反映出一個(gè)人道德與操守的高尚與否。

20世紀(jì)社會(huì)上流行的“三大件”和現(xiàn)在的“五子登科”，都是人們追求物質(zhì)高標(biāo)準(zhǔn)、高享受的標(biāo)志。在生活上更有所謂的“天上飛的，飛機(jī)不吃;地下跑的，火車不吃”。追求生活的完美，是人類的正當(dāng)要求，但是，對(duì)于“高標(biāo)準(zhǔn)”“完美”的反面，應(yīng)該持有正確的態(tài)度。而這“弱勢(shì)”的方面真正能反映一個(gè)人品質(zhì)的高尚與否。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┚褪钦f(shuō)，吃好穿好——好，吃不好穿不好——也無(wú)所謂?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是，人生追求偉大理想，不能因?yàn)橐粫r(shí)的貧窮而感到恥辱。

一個(gè)人，如果窮其一生，專門以對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求為唯一理想、終極目標(biāo)，而缺少為社會(huì)“謀道”、為他人謀福利的人——在孔子時(shí)就說(shuō)沒(méi)有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的高尚道德情懷，這種人的生活是毫無(wú)色彩的，他的人生注定是要失敗的。古今中外，許多作品中“吝嗇鬼”的形象，正是這種“重利輕義”的人的真實(shí)寫照。

以孔子為代表的儒家是出世主義，他講究物質(zhì)的匱乏與生活的窮富，但是更重視精神修養(yǎng)的提高，對(duì)窮富有著正確的態(tài)度。在孔子看來(lái)，真正的儒者“不隕獲于貧賤，不充詘于富貴”。（《孔子家語(yǔ)·儒行》）

在孔子眼里，“義”與“利”，涇渭分明，是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》即使同樣貧窮，君子和小人的態(tài)度也是完全不同的?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子師徒“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）君子也會(huì)窮困潦倒，但是不會(huì)像“小人”一窮困就無(wú)所不為了。君子“窮則獨(dú)善其身”，不會(huì)因?yàn)樨毨Ф档妥约旱娜烁?、改變自己的人生態(tài)度與理想。據(jù)史料記載：“李恂，字叔英，安定臨涇人也。拜兗州刺史，以清約率下，常席羊皮，服布被。遷張掖太守，有威名，時(shí)大將軍竇憲將兵屯武威，天下州郡遠(yuǎn)近莫不修禮遺，恂奉公不阿，為憲所奏免。后復(fù)征拜謁者，使持節(jié)領(lǐng)西域副校尉。西域殷富，多珍寶，諸國(guó)侍子及督使賈胡數(shù)遺恂奴婢、宛馬、金銀、香料之屬，一無(wú)所受”。李恂生活清貧，但不為物質(zhì)所困而對(duì)竇憲趨炎附勢(shì)，后來(lái)也不屑于“名馬”“金銀”“香料”等，著力保持著孔子眼里之君子所具有的“貧賤不能移”的高貴品格。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564

在孔子眼中，當(dāng)窮困潦倒、窮途末路之時(shí)，正是明察君子與小人的關(guān)鍵時(shí)刻。此刻，君子“謀道”而持之以恒，小人無(wú)法“謀食”而“濫”至胡作非為。

享受生活，孔子是不反對(duì)的?！墩撜Z(yǔ)》有言：“食不厭精，膾不厭食。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。”（《鄉(xiāng)黨》）貧窮也不是孔子所希望的，如果可能他也會(huì)追求上乘生活的。

孔子講求的是“謀食”與“謀道”，現(xiàn)代講就是“物質(zhì)”與“精神”。人是一種有理想、有追求的高級(jí)動(dòng)物，對(duì)待生活貧富、貴賤的態(tài)度決定他人生的精神追求。它可以體現(xiàn)一個(gè)人的人格高尚與低劣，它可以影響一個(gè)人的人生成功與失敗。

人的一生，大起大落在所難免。應(yīng)該保持怎樣的心態(tài)呢？孔子說(shuō)：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！保ā稇梿?wèn)》）貧窮了，埋怨還是“無(wú)怨”;富貴了，驕傲還是“無(wú)驕”是一個(gè)人在貧窮與富貴時(shí)不自覺(jué)體現(xiàn)，這恰恰反映了一個(gè)人真實(shí)的對(duì)待窮富、貴賤的態(tài)度。那么，怎么做才算恰到好處呢？

《論語(yǔ)》記錄了一段孔子師徒的對(duì)話，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題。子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答道：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā秾W(xué)而》）

從“不驕”到“好禮”，從“無(wú)怨”到“無(wú)諂”再到“貧而樂(lè)”，這種對(duì)待貧富的方式方法，在孔子看來(lái)是最完美的、最理想。從哲學(xué)層面分析，“禮”與“樂(lè)”才是孔子整個(gè)思想體系的核心內(nèi)涵。

（二）追求富貴的方法

人生的第一個(gè)層面追求就是物質(zhì)的滿足，即生活的富裕。那么怎樣做才能達(dá)到富貴呢？孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚?/p>

這段話是《論語(yǔ)》里面，孔子關(guān)于富貴方面最精彩的評(píng)論。對(duì)于人生追求富貴，孔子雖然不提倡，但是絕對(duì)不排斥，而且心向往之。追求美好生活，追求社會(huì)大同，希望生活富貴一點(diǎn)，這是人之常情，古今不會(huì)有多大差別?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是，以什么樣的“道”去獲取富貴，這才是一個(gè)人必須注意的關(guān)鍵問(wèn)題。

所謂“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往”。人生在世，首先面臨的就是經(jīng)濟(jì)利益的問(wèn)題和日常生活的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)的生存之道是要明白“舍得”，要學(xué)習(xí)選擇，懂得放棄。道理看似簡(jiǎn)單，但是翻看歷史看看，從古至今，很多人卻在這方面栽了跟頭，甚至于丟了性命。南北朝的石崇、唐朝的李林甫、宋朝的秦檜、元朝的張閭、明朝的嚴(yán)嵩、劉瑾、王振、清朝的和珅，他們沒(méi)有用正確的人生觀、世界觀看待貧富，而“不以其道德之”，終于被釘在歷史的恥辱柱上。

君子生財(cái)取之有道，孔子反對(duì)的是攫取不義之財(cái)富。《孔子家語(yǔ)·致思》載有這么一件事：魯國(guó)當(dāng)時(shí)有個(gè)法令，凡是能從諸侯國(guó)贖回姬妾的人，均可以從官府那里領(lǐng)會(huì)一定數(shù)量的賞錢。子貢贖回了人，但是，他卻不要賞錢?？鬃又懒酥笤u(píng)價(jià)說(shuō)，魯國(guó)這事做得好，可以移風(fēng)易俗，子貢不要賞錢是不對(duì)的。“今魯國(guó)富者寡而貧者眾，贖人受金，則為不廉，則何以相贖乎？”在孔子看來(lái)，這種合理合法——符合“道”的錢不領(lǐng)反而不好呢？另有史料記載，某人失足跌入水中，子路冒險(xiǎn)救了落水者。這人把一頭牛牽來(lái)送給子路作為酬謝。子路愉快接受了牛。孔子贊美了子路為“魯國(guó)多拯人于溺”做了榜樣，符合“道”的財(cái)取之有利于社會(huì)。

即使有了富貴，也不要完全據(jù)為己有?？鬃诱f(shuō)：“以富貴而下人，何人不尊;以富貴而愛人，何人不親。發(fā)言不逆，可謂知言矣。言而眾向之，可謂知時(shí)矣。是故以富而能富人者，欲貧不可得也;以貴而能貴人者，欲賤不可得也，以達(dá)而能達(dá)人者，欲窮不可得也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·六本》）要學(xué)會(huì)分享富貴，分享快樂(lè)。正如孟子所言：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。”（《孟子·梁惠王下》）

人活一世，難免坎坎坷坷、沉沉浮浮。人的一生非常短暫，都希望過(guò)得精彩一些。關(guān)鍵是，假如能夠領(lǐng)悟人生的真諦，了解人生意義的所在，就能用心去享受一點(diǎn)一滴、一分一秒的生活所給予的快樂(lè)。雖然，任何人都不會(huì)喜歡或者樂(lè)意過(guò)艱苦日子，但相對(duì)于“不以其道得之”，即用不義的、卑劣的、不正當(dāng)?shù)氖侄稳ゾ鹑　案毁F”，君子則寧愿獨(dú)善其身、安貧樂(lè)道，以此來(lái)?yè)Q取精神上的愉悅和靈魂上的慰藉。可惜，面對(duì)紛繁多彩的物資世界，很多人已經(jīng)找不到通往幸福的道路。

二、孔子“貧富觀”的新時(shí)代價(jià)值

相當(dāng)于“仁義禮智信”來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)富貴的情感是淡泊的?！墩撜Z(yǔ)》贊美簡(jiǎn)樸的弟子顏回說(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《雍也》）孔子自己也是這樣：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中也。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┛鬃臃磳?duì)做“守財(cái)奴”，他提出要仗義疏財(cái)，多施舍，富有時(shí)多救濟(jì)貧困。而當(dāng)你遇到災(zāi)難時(shí)，他人也才對(duì)你出手相助?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“有而不施，窮莫之救也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·三恕》）可以說(shuō)，正是因?yàn)槿寮蚁荣t孔子有這種安貧樂(lè)道、甘于清貧、樂(lè)善好施的人生態(tài)度和高貴品質(zhì)，才成就了他偉大的人格和崇高的追求。

孔子的“貧富觀”具有新的時(shí)代價(jià)值，認(rèn)真研究孔子的財(cái)富觀、價(jià)值觀，對(duì)今天的黨員干部樹立正確的價(jià)值觀，加強(qiáng)廉政建設(shè)尤為重要。新時(shí)代，我們面臨新的挑戰(zhàn)?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部要繼承和弘揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng)中那些重氣節(jié)、重情操、輕名利、輕富貴的優(yōu)良品質(zhì)，要用當(dāng)代共產(chǎn)黨人的楷模和先進(jìn)人物的事跡鞭策自己，砥礪自己的品行，不斷提高思想覺(jué)悟，改造和完善自己?！毙聲r(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部剛走上工作崗位時(shí)也能潔身自好，甚至能態(tài)度堅(jiān)決地主動(dòng)抵制物質(zhì)的金錢的引誘、腐蝕并積極開展斗爭(zhēng)，守住自己的道德陣地。但隨著時(shí)間的推移，遇到一些職務(wù)升遷或生活中的復(fù)雜問(wèn)題和實(shí)際情況，思想上就開始打“退堂鼓”了。因此，要時(shí)刻警惕外部金錢物質(zhì)的誘惑，處處慎思，事事篤行，防微杜漸，防范廉政風(fēng)險(xiǎn)。陳毅元帥詩(shī)云：“手莫伸，伸手必被捉。黨和人民在監(jiān)督，萬(wàn)目睽睽難脫逃。汝言懼捉手不伸，他道不伸能自覺(jué)。其實(shí)想伸不敢伸，人民咫尺手自縮。豈不愛權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂(lè)。第一想到不忘本，來(lái)自人民莫作惡。第二想到黨培養(yǎng)，無(wú)黨豈能有所作？第三想到衣食住，若無(wú)人民豈能活？第四想到雖有功，豈無(wú)過(guò)失應(yīng)慚怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢?！保ā妒帜臁?/p>

“富與貴是人之所欲”，但要“以其道得之”，這是孔子提倡的?？鬃拥摹暗馈?，是仁義禮智信?？鬃又畷r(shí)，以及之后歷朝歷代封建官吏“失道”而貪污腐敗的現(xiàn)象也是層出不窮。當(dāng)前，滋生腐敗的土壤依然存在。反腐敗形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，一些不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題仍然影響惡劣。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀”[1]。反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長(zhǎng)鳴。在全國(guó)興起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，深入研究孔子的思想理論，挖掘孔子“貧富觀”的深刻內(nèi)涵，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：122.

作者簡(jiǎn)介：

鄢為順，男，漢族，安徽懷遠(yuǎn)人，安徽省懷遠(yuǎn)縣委黨校教員，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。9393B5AA-819E-4A89-85A7-5FE34A460564