羅 豐 李星宇

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院）

藥王山地處陜西銅川市耀州區(qū)的城東，因唐代醫(yī)藥學(xué)家“藥王”孫思邈隱居于此而得名，區(qū)域內(nèi)的宗教遺跡有摩崖造像、南安道觀、北洞和碑林四處，藥王山碑林現(xiàn)藏北魏至隋唐歷代造像碑一百六十余通[1]。本文所討論的《荔非郎虎、任安保六十人造像碑》（以下簡稱《荔碑》）《雷伏娥、荔非郎虎造像碑座》（以下簡稱《雷座》）和《荔非興度觀世音造像座》（以下簡稱《荔座》）是上世紀(jì)九十年代文物普查時所得，年代為西魏至北周，現(xiàn)藏于藥王山碑林博物館。其中《荔非興度觀世音造像座》屬于造像范疇，但因其上供養(yǎng)人題名與本文造像碑關(guān)系密切，故一并納入討論。

1994年陜西省文物普查隊首先公開了造像碑的資料與完整拓片，并作出相應(yīng)的考釋[2]。羅宏才以表格的形式介紹 《荔碑》的基本情況[3]，較為簡略。宋莉的《北魏至隋代關(guān)中地區(qū)造像碑的樣式與年代考證》收錄了《荔碑》的基本資料并附有拓片[4]?！蛾兾魉幫跎奖趟囆g(shù)總集》中圖文資料全面，且提及了三通造像碑之間的聯(lián)系[5]，曾曉梅、吳明冉《羌族石刻文獻(xiàn)集成》從“拓片、說明、碑文、著錄、注釋、匯考”六個方面詳細(xì)介紹了碑刻信息[6]。學(xué)界對造像碑基本資料的整理已經(jīng)十分詳盡，但因造像碑年代已久，存在殘毀磨損現(xiàn)象，因此在釋讀、年代判定等方面仍存爭議。且在前人研究中未發(fā)現(xiàn)將藥王山羌人荔非氏的材料作為整體專門論述。北朝渭北羌人造像碑的研究價值已獲馬長壽、侯旭東等學(xué)者垂注，本文所留意的三通荔非氏碑刻保留了大量與渭北羌人有關(guān)的歷史信息，其中《雷座》更為此前鮮見的羌人女性造像碑。有鑒于此，本文擬從藥王山荔非氏造像碑出發(fā)以窺見北朝以藥王山為代表的渭北一帶的民族交流與融合圖貌。

圖 一 《荔碑》發(fā)愿文年代拓片及造像（圖片來源:《陜西藥王山碑刻藝術(shù)總集》第2卷）

一、北朝荔非氏造像碑簡況

（一）《荔非郎虎、任安保六十人造像碑》

1988年文物普查時在稠桑鄉(xiāng)西墻村發(fā)現(xiàn)《荔碑》，此碑為四面開龕造像碑。從供養(yǎng)人題名看，該碑為男性社邑造像碑。

供養(yǎng)人題名及發(fā)愿文集中于碑座上，共60人。現(xiàn)對照拓片并參酌諸家錄文[7]，依次按正左背右四面重新整理如下：

正面：香火荔非道海、邑師同官縣維那比丘法安、（漫漶）將軍趙興郡丞□□令荔非□香、邑主任安保、邑白成法興、化主劉引興、治律荔非道燦、□□田阿□。

香火荔非酋生、邑師比丘僧達(dá)、（漫漶）郡□□永寧令□州府主簿荔非郎虎、（漫漶）官長壽、邑曰荔非定□、（漫漶）北淮州城扃參軍輔暵守、中律殿中將軍假伏波將軍陽安令荔非待郎、維那秦法化。

左面：唯那彭安引、典坐荔非洛奴、北地郡太學(xué)生義士統(tǒng)軍荔非興度、邑子馬道遵、邑子□樓興、邑子雷溶奴、邑子荔非忠祖、邑子尚書刑部令史雷篆、邑子路顯保、邑子王道養(yǎng)、邑子荔非景祖、邑子任法和、邑子張和宗、邑子雷金昌、邑子荔非僧慶、邑子荔非祖標(biāo)、邑子荔非儁達(dá)、邑子荔非僧標(biāo)、邑子荔非慶標(biāo)。

背面：（漫漶）宗，光乎遠(yuǎn)著，敬諾圣/（漫漶）感，是以像主荔非郎虎/□□□壽、邑主任安保六十人，/（漫漶），未睹真容。述即相率，/（漫漶）皇帝陛下、大丞相王/□□，（漫漶）石像一區(qū)，（漫漶）盡（漫漶）書之奇像，契金剛之/（漫漶），影現(xiàn)于雙林，釋迦曜形于凈/飯，（漫漶）。仰愿國祚永隆，兵鉀休息/（漫漶）等罪結(jié)云除，業(yè)障冰散，生生/（漫漶）樂，一切群生，咸同福慶。/（漫漶）年歲次丙寅三月癸卯朔廿三日訖。

邑子（漫漶）、（漫漶）景昌、（漫漶）將軍左員外常/□□郡功曹荔非顯標(biāo)。邑子蓋向慶、邑子荔非歡引。

該發(fā)愿文與北周保定元年（561年）《邑子一百一十五人造像碑》[8]基本相同，可補(bǔ)證。

右面：都維那李元儁、典坐劉阿仵、典錄秦阿憙、比丘僧和、沙彌法進(jìn)、沙彌僧海、邑子姚王仁、邑子前郡功曹史督護(hù)三原/□吳二縣令都督荔非仵虎、邑子彭陽和、邑子劉道周、邑子鉗耳元標(biāo)、邑子前州主簿荔非保歡、邑子荔非金壽、邑子李阿熾、邑子（漫漶）令都督彭城縣開國□男劉顯、邑子（漫漶）員外散騎侍郎都督荔非伯達(dá)、邑子荔非雙貴、邑子任遵慶、邑子李阿暯、邑子荔非儁歡。

從發(fā)愿文看，立碑的時間為“歲次丙寅三月癸卯朔”。陜西省文物普查隊根據(jù)“歲次丙寅”將年代定為西魏大統(tǒng)十二年（546年）[9]；羅宏才根據(jù)文辭風(fēng)格與結(jié)構(gòu)、造像風(fēng)格和“周祚”二字，將年代定為北周建德五年（576年），認(rèn)為“丙寅”是“丙申”的誤寫[10]；宋莉根據(jù)造像風(fēng)格、碑面龕像及“國祚”“丙寅”將年代定為西魏大統(tǒng)十二年[11]；張燕認(rèn)為造像風(fēng)格介于北魏清秀和北周豐腴之間，也定為西魏大統(tǒng)十二年[12]。根據(jù)造像座碑文上明確的“寅”字，及其佛衣飾于龕外的造像特點(diǎn)（圖 一），本文傾向于西魏大統(tǒng)十二年的觀點(diǎn)。

（二）《雷伏娥、荔非郎虎造像碑座》

《雷座》碑身已遺失，只留長方形碑座。從供養(yǎng)人題名看，除荔非郎虎一人為男性外，其余皆為女性，則該碑應(yīng)為女性社邑造像碑。

該碑座上無發(fā)愿文，供養(yǎng)人題名除去重名者共153人[13]?，F(xiàn)對照拓片并參酌諸家錄文[14]，依次按正左背右四面重新整理如下：

正面：沙彌比丘惠榮、□□□□僧達(dá)、像主雷伏娥、□□雷明女、□□□□娥、□□□非妙自、典□雷□□、維那張?陵、典坐張安容、典錄陸阿□、□□荔非舍容、邑子□伯□□、邑子劉太妃、邑子楊道女、邑子秦桃姬。

邑子孫紫花、邑子牛白女、邑子郭令妃、邑子趙薩姬、邑子孔□姬、邑子賈敬容、邑子郭小香、邑子郭勝安、邑子孫阿嵩、邑子鉗耳郝姬、邑子田伏女、邑子同魯妃、邑子鉗耳金繍、邑子劉愛女、邑子楊玉勝、邑子鄧白妃、邑子荔非□妃。

州令舟州府主薄淮州顯崗縣令荔非郎虎、□□程光妨、邑主雷仵花、邑子荔非録花、邑主雷魯女、邑□鉗耳錄姬、□主張官釗、邑主雷桃花、維那張和親、□□荔非郝姬、□□□□光姬、□□雷雙媚、邑子荔非富花、邑子雷伏花、邑子荔非娥容、邑子耿銀瑣、邑子張阿銀。

左面：□主鉗□□□、邑主張阿杲、邑谞（未刻名）、化主張阿□、治律（未刻名）、維那彌姐玉香、典坐閭阿丑、典錄程元女、香火王妃足、邑子同娥容、邑子王萇命、邑子楊伏妙、邑子張始女、邑子趙水容、邑子任明光、邑子任明男、邑子□秦姜、邑子衛(wèi)元妃、邑子□□女、邑子牛歡姿、邑子張先勝、邑子侯小姿、邑子王宜容。

邑子荔非男容、邑子荔非金容、邑子荔非胡女、邑子彭男香、邑子孫道男、邑子王羌女、邑子高鳳皇、邑子賀阿暈。

背面：像主張?女、邑主雷早花、邑谞桓好姿、化主衛(wèi)進(jìn)姜、治律張?景、維那劉太妃、典坐衛(wèi)窮容、典錄（未刻名）、香火張阿銀、邑子陳小姿、邑子郭?妃、邑子趙道妃、邑子郭引女、邑子焦好女、邑子陳女姿、邑子荔非勾男、邑子雷似妃、邑子雷娥媚。

像主雷伏花、邑主秦桃姬、邑谞衛(wèi)求容、化主王妃足、治律張?zhí)m香、維那同迎男、典坐張猥姜、典錄荔非富花、香火雷祥妃、邑子荔非征?、邑子衛(wèi)進(jìn)姜、邑子郭小腫、邑子郭宜姜。

右面：香火雷周女、像主鉗耳男光、邑子舍僧妃、邑白荔非歡姬、化主王女賜、治律雷幸男、維那趙果、典坐雷玉女、典錄贠綾束、邑子鉗耳娥媚、邑子郭女勝、邑子荔非眾妙、邑子楊阿暈、邑子張舍貴、邑子呂白練、邑子尉光花、邑子張勝貴、邑子奇玉男、邑子趙炎花、邑子同祖姬、邑子鄒野容支、邑子荔非杴宋、邑子張伏華、邑子□□司。

該碑年代，文中未明確提及。曾曉梅認(rèn)為刻石時間應(yīng)在西魏廢帝三年（554年）至北周保定二年（562年），該說主要依據(jù)荔非郎虎的官職，該碑記為“（ 上泐）州令、丹州府主簿、淮州顯（剛）縣令”，大統(tǒng)十二年《荔碑》記“（ 前）郡（丹州）永寧令、（丹）州府主簿”，保定二年《荔座》記“前郡忠正丹州永寧令、丹州主簿、淮州顯綱縣令、板授益州漢陽郡守”[15]。三塊碑所記荔非郎虎是同一人，故推測刻石時間最早在“丹州”改名后的廢帝三年，至遲在保定二年[16]。但忽視了《荔碑》為西魏大統(tǒng)十二年，丹州改名在廢帝三年之后，兩者相距8年，互為矛盾。張燕通過對比《荔碑》與該碑中關(guān)于“荔非郎虎”的題名方式及相同字體（圖二），推測兩碑時間相近，該碑也應(yīng)為西魏造像碑[17]?！独蟊窞樵摯宓哪行陨缫卦煜癖独鬃窞榕陨缫卦煜癖?。根據(jù)《荔座》供養(yǎng)人題名中提及荔非郎虎家族世系為四代人，兩碑中可辨別的都主要集中在第二、三代，聯(lián)系密切，故推測可能為相同時代的造像碑，即西魏大統(tǒng)十二年左右。因此，本文傾向于張燕的觀點(diǎn)。

圖二 《荔碑》與《雷座》中的“荔非郎虎”題名（圖片來源：《陜西藥王山碑刻藝術(shù)總集》第2卷）

《雷座》供養(yǎng)人多達(dá)153人，可以確定的男性只有“荔非郎虎”一人，其余可能皆為女性，題名中出現(xiàn)的邑職名目繁多、體制完善，皆由女性擔(dān)任，說明北朝時期由羌人女性發(fā)起的佛教社邑發(fā)展已經(jīng)相對成熟，對研究古代羌人女性生活具有重要的補(bǔ)闕價值。

（三）《荔非興度觀世音造像座》

《荔座》座上為覆瓣蓮花座，中央有一長方形榫窩，下為方座。

供養(yǎng)人題名及發(fā)愿文集中于造像座上，共60人。現(xiàn)對照拓片并參酌諸家錄文[18]，依次按正左背右四面重新整理如下:

正面：□身□靜，遂理寂寥。妙□/□為，而無不為。故鹿野金/輪，而及引以為濟(jì)俗，雙樹法/以顯究竟，以問□蕩，□□及大千條煩□□終□/祇園滅影，鷲岳淪光，而□/言不隧，妙像可追。是以□/訶大檀越荔非興度于保/定二年歲次壬午□□□/石，為亡息胡仁造觀世音/像一區(qū)，比狀倫輝，曾□□/□所以間□耶倒□□/□者也。

左面：□□僧慶、□丘高和、□彌僧和、沙彌僧海、曾祖永燦、曾親鉗耳白朱、□眾歡前□陽縣功曹、祖親鉗耳豐姬、叔祖周虎、叔親雷宜王、叔祖宣威將軍前板授淮州南方縣令/石授安州重城郡守荔非市郎、叔祖前郡忠正（中正）舟州永寧令舟州主簿/淮州顯綱縣令板授益州漢陽郡守荔/非郎虎、/父襄威將軍虎賁給事義士統(tǒng)/軍荔非興度、母楊春花。

背面：母雷娥媚、□（叔）母蓋男花、□□（亡叔）寧遠(yuǎn)將軍員外侍郎前郡/功曹荔非顯標(biāo)、□母同宜男、□（亡）叔荔非儁達(dá)、叔母雷雙媚、姑荔非含花、亡兄荔非保智、亡兄荔非生儁、亡姊荔非明堂、姊荔非光妃、姊荔非容妃、□兄荔非明昶、□□荔非他仁、□兄賀磨仁、叔兄李嵩哲、弟王神音、（上殘）鉗耳朞、（上殘）龍相。

右面：（上殘）縣令雷龍、□雷明花、雷阿歡、叔母禇、叔母傅蓬容、叔雷客奴、□女容妃、（上殘）妃、（上殘）睹女、□雷□標(biāo)、□雷安昌、□□彌姐丑女、□□永洛、□□劉春王、□雷歡洛、□雷永輝、□母劉景妃、（空三行）弟儁達(dá)、叔祖母雷、叔祖阿虎、母鉗耳、父眾歡、祖母鉗耳、□□□□。

右側(cè)線刻車馬出行圖中牛車前刻“妻雷玉姜”，騎馬者題名“荔非胡仁”。

此造像座正面發(fā)愿文中有明確的紀(jì)年，即北周保定二年。

二、造像碑所見北朝荔非家族

（一）造像碑所見供養(yǎng)人族屬推測

《荔非郎虎、任安保六十人造像碑》

該碑共60人題名，除去無法辨認(rèn)、重名與僧侶9人外，胡人姓氏共計37人，約占總題名數(shù)61%；漢人姓氏共14人，約占供養(yǎng)人總題名數(shù)23%。

胡人姓氏可分9種：荔非氏24人，雷氏3人，鉗耳氏1人，姚氏1人，蓋氏1人，樓氏1人，彭氏2人，成氏1人，路氏1人。根據(jù)姓氏可知該碑屬于合邑造像碑。

在胡人姓氏中，按族屬劃分，可分為羌人、盧水胡、鮮卑以及族屬不明者（表一）。

表一 《荔非郎虎、任安保六十人造像碑》供養(yǎng)人族屬推測

《雷伏娥、荔非郎虎造像碑座》

除去無法辨認(rèn)、重名與僧侶外，胡人姓氏計82人，約占總題名數(shù)54%；漢人姓氏計55人，約占總題名數(shù)36%，還有不知族屬的1人（鄒野氏）。

胡人姓氏分為18 種：荔非氏23人，雷氏21人，鉗耳氏6人，彌姐氏1人，同氏7人，楊氏4人，衛(wèi)氏5人，高氏1人，趙氏5人，胡氏1人，賀氏1人，桓氏1人，陸氏1人，閭氏1人，侯氏2人，奇氏1人，彭氏1人，梁氏1人。

在18種胡人姓氏中，按族屬劃分，可分為羌人、氐人、匈奴、鮮卑、羯人、高車以及族屬不明者（表二）。

表二 《雷伏娥、荔非郎虎造像碑座》供養(yǎng)人族屬推測

55個漢人姓氏中，有張姓18人、王姓6人、程姓2人、秦姓2人、耿姓1人、孫姓3人、牛姓2人、郭姓8人、孔姓1人、賈姓2人、田姓2人、鄧姓1人、邵姓1人、城姓1人、陳姓2人、任姓2人、焦姓1人、舍姓1人、贠姓1人，共55人。其中一些姓氏為胡漢所兼有，因材料匱乏難以遽斷，暫歸入漢姓之列。

《荔非興度觀世音造像座》

該碑共60人題名，除無法辨認(rèn)、重名與僧侶外，胡人姓氏計41人，約占總題名數(shù)68%；漢人姓氏共4人，約占總題名數(shù)0.06%。

41個胡人姓氏分為8種：荔非氏18人，雷氏13人，鉗耳氏5人，同氏1人，彌姐氏1人，楊氏1人，蓋氏1人，賀氏1人。

在8種胡人姓氏中，按族屬劃分，可分為羌人、氐人、盧水胡和鮮卑（表三）。

表三 《荔非興度觀世音造像座》供養(yǎng)人族屬推測

4個漢人姓氏中，有李姓1人、王姓1人、傅姓1人、劉姓1人，共4人。其中一些姓氏為胡漢所兼有，因材料匱乏難以遽斷，暫歸入漢姓之列。

三通造像碑于1987～1988年集中發(fā)現(xiàn)于耀縣的稠桑鄉(xiāng)西墻村，從題名看，《荔碑》與《雷座》為合邑造像碑，《荔座》為家族造像。從題名族屬看，荔非郎虎家族所居地耀縣稠桑鄉(xiāng)西墻村，可能為荔非氏和雷氏為主的羌村，也有漢人和氐人、鮮卑、匈奴、高車等其他少數(shù)部族，民族間的融合更加廣泛。

（二）造像碑所見荔非家族世系

《荔座》較為清晰記載了荔非家族的世系。譜系的確定首先考慮題名的釋讀順序。羅宏才認(rèn)為“封建尊卑觀念影響著造像碑的題名順序，一般第立名字，尊前卑后，男前女后，且造像碑題名的釋讀要結(jié)合圖像?！盵42]本文則主要依尊卑錄入題名，與張燕解讀的家族世系略有出入[43]。

《爾雅·釋親》記：“父之晜弟，先生為世父，后生為叔父。男子先生為兄，后生為弟。男子謂女子先生為姊，后生為妹。父之姊妹為姑?！庇帧案钢制逓槭滥?，父之弟妻為叔母?！盵44]碑文曾親、祖親和叔親使用較少，“親”的釋義是因婚姻關(guān)系聯(lián)成，此處與父母親為同一性質(zhì)，分別對應(yīng)“曾祖、叔祖和叔”。其世系應(yīng)為曾祖永燦及其妻曾親鉗耳白朱，為第一代人；祖父荔非眾歡妻為祖親鉗耳豐姬，叔祖周虎妻為雷宜王，叔祖荔非市郎、荔非郎虎的妻子在碑文中未顯示，為第二代人；父荔非興度妻為母楊春花、雷娥媚、蓋男花，叔荔非顯標(biāo)妻為叔母同宜男，叔荔非儁達(dá)妻為叔母雷雙媚，姑為荔非含花，為第三代人；亡兄荔非保智、荔非生儁，亡姊荔非明堂，姊荔非光妃、荔非容妃，荔非胡仁，以及□兄荔非明昶、□□荔非他仁、□兄賀磨仁、叔兄李嵩哲、弟王神音為第四代人。荔非明昶、荔非他仁與荔非胡仁應(yīng)該不是親兄弟，根據(jù)題名順序，若兩人為亡兄當(dāng)在亡姊題名之前，為在世的親兄當(dāng)在姊題名前，且題名字?jǐn)?shù)不對，故兩人當(dāng)為從兄。

1987年陜西省文物普查隊在稠桑鄉(xiāng)西墻村水井處同時發(fā)現(xiàn)了《蓋男花造像碑》[45]，碑左側(cè)殘存兩層題名。第一層題名右側(cè)男供養(yǎng)人無題名，女供養(yǎng)人自右向左為：“亡母楊春花、亡母蓋男花、亡母□□男”；第二層右側(cè)男供養(yǎng)人無題名，女供養(yǎng)人自右向左為：“亡姊明堂、亡兄妻雷玉畺[46]、亡弟媳雷娥昔”。“畺”通“姜”，雷玉畺即荔非胡仁的妻子。由題名關(guān)系可知，造碑人與荔非胡仁是同母同姊，應(yīng)為荔非胡仁的弟或妹，是荔非郎虎家族的一員。雷娥昔為造碑人的弟媳，說明荔非胡仁還有一位弟，未出現(xiàn)在造像碑中。該碑補(bǔ)充了荔非郎虎的家族世系，推測荔非胡仁一代可能為八人，其中確定的為四男三女（圖三）。

圖三 荔非郎虎及其孫輩姻親家族世系表

（三）造像碑所見荔非家族仕宦與婚姻

《荔碑》中出現(xiàn)有官職的有“ （漫漶）將軍趙興郡丞□□令荔非□香”，郡丞為輔佐郡守的屬吏?！?（漫漶）郡□□永寧令□州府主簿荔非郎虎”，州府主簿為文官，負(fù)責(zé)記錄門下眾事，審核簽發(fā)文書，品秩低?！爸新傻钪袑④娂俜▽④婈柊擦罾蠓谴伞?，殿中將軍在魏時為右從第七品，伏波將軍為右從第五品，為軍號，陽安縣令為官職?！耙刈由袝滩苛钍防鬃保钍窞榘司牌饭?，品秩低?！氨钡乜ぬ珜W(xué)生義士統(tǒng)軍荔非興度”，太學(xué)生為博士弟子。國子學(xué)“詔以三品已上及五品清官之子以充生選”[47]，那么荔非興度父祖官品應(yīng)在五品清官之下。統(tǒng)軍為勛官，因事立名以專職，北周為五命?！?（漫漶）將軍左員外常/□□郡功曹荔非顯標(biāo)”，左員外常侍為散官，西魏廢帝三年后為正五命?！耙刈忧翱すΣ苁范阶o(hù)三原/□吳二縣令都督荔非仵虎”，功曹為郡守或縣令佐吏，負(fù)責(zé)記錄考察功勞等，品秩低。都督對屬地有指揮督察之權(quán)，魏時品秩低微，為中下層軍官?！耙刈樱瘢﹩T外散騎侍郎都督荔非伯達(dá)”,員外散騎侍郎為散官，在魏時為右從第六品。

《雷座》中出現(xiàn)官職的為“ （小字、上殘）州令舟州府主薄淮州顯崗縣令荔非郎虎”，此淮州當(dāng)為“西淮州”。州府主簿為文官，品秩低。

《荔座》中出現(xiàn)官職的為“叔祖宣威將軍前板授淮州南方縣令石授安州重城郡守荔非市郎”，宣威將軍為北周正四命的軍號；板授區(qū)別于皇帝敕令，由長官自行選任；郡守則是四品的地方最高行政長官?！案赶逋④娀①S給事義士統(tǒng)軍荔非興度”，襄威將軍為北周從四命上的軍號，虎賁給事為正四命上的散官?！啊酢酰ㄍ鍪澹庍h(yuǎn)將軍員外侍郎前郡功曹荔非顯標(biāo)”，寧遠(yuǎn)將軍為北周時正五命上的軍號，員外侍郎為正三命的散官[48]。閻步克認(rèn)為北周時期官制為“雙授”制度，軍號和散官對應(yīng)同階，故此處“員外侍郎”當(dāng)為“右員外常侍”[49]。

南北朝時期官階制度變化復(fù)雜，本文以西魏廢帝三年“始作九命之典”為界對上述官職大致予以判斷。荔非郎虎家族成員多為復(fù)式官銜，由散官、軍號和職事官組成。散官多為常侍、侍郎、給事中，軍號多為正五命及以下，職事官品階低，為地方官吏。從上述分析中，可知荔非家族的官職雖在不斷升遷，在地方有一定地位，影響范圍在今陜西宜川、耀州，甘肅正寧和河南正陽一帶，但仍屬于社會中下層群體。馬長壽先生認(rèn)為前秦前期關(guān)中羌族的分布主要集中在長安的東北，即羌人的中心在今渭河以北至洛河中下游一帶[50]。至北朝中后期，羌人的居里已沿此向外發(fā)展。

對羌人社會婚姻習(xí)俗的記載最早見《后漢書·西羌傳》：“其俗人民氏族無定，或以父名母姓為種號。十二后，相與婚姻?！蔽髑荚跂|漢時處于向階級社會過渡期，婚姻形態(tài)為同一姓氏互不通婚?！案笡]則妻后母，兄亡則納釐??！边@種婚姻形態(tài)稱“收繼婚”，在鮮卑、柔然、吐谷渾、羌族等少數(shù)民族中常見?！逗鬂h書·烏桓鮮卑傳》載：“其俗妻后母，報寡??！薄稌x書·吐谷渾傳》：“父卒，妻其群母；兄亡，妻其諸嫂?！薄侗笔贰ず箦鷤鳌罚骸吧裎浔?，文襄從蠕蠕國法，蒸公主，產(chǎn)一女焉。”[51]就供養(yǎng)人題名信息及荔非氏的家族世系而言，烝報婚在魏晉時期中下層羌人中不再出現(xiàn)，是羌人逐漸漢化的結(jié)果，但還未出現(xiàn)羌人與漢人通婚的現(xiàn)象，說明羌人的漢化程度是有限的，民族之間既存在著融合又相對保持著獨(dú)立性。

通過對荔非郎虎家族譜系和仕宦的分析，荔非氏的婚姻為族內(nèi)婚，多與羌人雷氏通婚，也存在娶氐人楊氏、盧水胡蓋氏為妻的現(xiàn)象，但還未與漢人聯(lián)姻。北朝荔非郎虎家族成員為中下層的地方官吏，出現(xiàn)與外族通婚應(yīng)與所處村邑為多民族雜居有關(guān)。

三、造像碑所見北朝藥王山區(qū)域的民族交流

耀州區(qū)位于陜西銅川市境西南，北與東南緊鄰旬邑縣、富平縣，從其地理位置看處于渭北的中心地帶。根據(jù)上述對造像碑族屬的分析，北朝時今陜西耀州區(qū)一帶，即渭河以北地區(qū)為胡漢雜居狀態(tài)，其中羌人居多，此外還有匈奴、鮮卑、盧水胡、高車、氐人和羯人。三通造像碑中唯有荔非氏在四面皆有分布，可知稠桑鄉(xiāng)西墻村是以荔非氏為主的羌村。馬長壽提出古代的羌村多為羌姓，村名與姓氏大體一致，近代關(guān)中的縣志和地圖上仍然有不少羌村和羌姓[52]。張燕認(rèn)為“西墻村”是“西羌村”的音轉(zhuǎn)[53]，但“西羌村”一說還未找到有力的證據(jù)支撐，不過在北朝時期藥王山區(qū)域有大量羌人聚居是無疑的。

馬長壽認(rèn)為渭北羌族因與胡漢雜居，在婚姻、政治、宗教及命名等方面都自然走上了相互融合的道路[54]。據(jù)前文所述，羌人的婚姻形態(tài)主要為族內(nèi)婚，也娶氐人、匈奴人為妻，較少與漢人通婚，具有一定的保守性。

本文討論的供養(yǎng)人題名頻見“奴”、“丑”、“容”、“仁”“妃”。馬長壽提出北朝末年羌人名字與北朝鮮卑族相似，男性的丑奴、洛受、伏奴、阿胡等，女性稱洛容、蘭奴皆類似于鮮卑雜胡的名字[55]。而“仁”則有儒家的道德規(guī)范，“妃”包含著對女性的贊美和對未來期盼之意[56]。如荔非胡仁、荔非他仁、張豆妃、劉男妃、荔非玉妃、邑子同明妃等。供養(yǎng)人名字是各部族之間融合的又一例證。

宗教信仰與政治認(rèn)同上的融合。羌人原始信仰為天神信仰、白石、圖騰崇拜等[57]，其他少數(shù)部族也有自身原有的宗教信仰。但隨著內(nèi)遷融合的過程中，佛教逐漸被廣泛接受。從發(fā)愿文“罪結(jié)云除，業(yè)障冰散，……一切群生，咸同福慶”，可以看出佛教所提倡的懺除業(yè)障，來世安樂，慈悲眾生的教義已經(jīng)為羌人所接納，其迫切希望通過佛教來解脫苦難。“ （漫漶）皇帝陛下、大丞相王/□□?！鲈竾裼缆。浶菹?。”發(fā)愿文中的大丞相王應(yīng)為宇文泰，皇帝陛下為西魏文帝。當(dāng)時社會戰(zhàn)亂頻繁，民眾試圖從佛教中得到安樂與解脫。宗教信仰逐漸彌合了各民族的間隙，逐漸在精神層面達(dá)成一致。同時在國家認(rèn)同上，羌人等少數(shù)部族已經(jīng)逐漸融入漢人之中。

通過上述對荔非氏的討論可知，北朝時期藥王山地區(qū)是以羌人為主，多民族聚居的分布格局，民族融合具有廣泛性和深刻性，但也一定程度上保持著自身的獨(dú)立性，融合程度是有限的。

四、結(jié) 語

本文所討論的造像碑信息豐富，通過對造像者的族屬、世系、社會地位、婚姻梳理，逐步構(gòu)建起北朝荔非氏的家族面貌，窺見渭河以北藥王山一帶生活著以羌人荔非氏為主，與漢人和匈奴、鮮卑、盧水胡、高車、氐人和羯人等胡人雜居的村邑狀態(tài)，足以可見碑刻資料的重要性。也希望通過對荔非家族的個案研究，一定程度上還原北朝渭北羌人家族的宗教信仰和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將荔非家族的生存狀態(tài)鑲嵌到魏晉北朝時期關(guān)中諸族交流融合的框架中加以闡釋，進(jìn)而增加其時關(guān)中地區(qū)民族關(guān)系的清晰度。值得注意的是《雷伏娥、荔非郎虎造像碑座》為鮮見的女性造像碑，其佛教結(jié)社的組織完善，邑職繁多，結(jié)合荔非郎虎的家族世系及對碑身的再確定，以造像題材作為補(bǔ)充，對研究北朝渭北羌人女性的信仰具有重要的意義。