鄭 晴

德性，是一種根深蒂固于其所有者的一種習(xí)性，是指人的道德品性。德性倫理則是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在信念、善良本性對(duì)道德行為的指導(dǎo)作用。現(xiàn)今德性倫理學(xué)在社會(huì)道德層面的建設(shè)中雖然也發(fā)揮著重要的作用，但是由于其無(wú)法提供具體的道德原則清單，從而使其受到了能否提供確切行動(dòng)指導(dǎo)的質(zhì)疑。德性倫理學(xué)雖然在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下遭受了很多的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是其對(duì)社會(huì)道德建設(shè)和精神文明建設(shè)仍舊具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、德性倫理及其特征

德性倫理也稱為“美德倫理”，是指以個(gè)人的內(nèi)在德性為基本價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系。德性倫理的實(shí)現(xiàn)就是將外在的道德倫理要求內(nèi)化成個(gè)人的習(xí)慣行動(dòng)中的品格特征。道德如果不能內(nèi)化為行為主體的內(nèi)在德性或品質(zhì)，那么僅僅是依照行為規(guī)范行事，即使是產(chǎn)生了道德結(jié)果也并不能反映行為主體本身的道德素養(yǎng)和道德價(jià)值。德性論認(rèn)為，道德品質(zhì)并不僅是能夠遵循某項(xiàng)道德原則去行動(dòng)，而是某種內(nèi)在的品性或美德的形成。德性論并不是依照單一的標(biāo)準(zhǔn)去判斷行為是否符合道德，它所關(guān)注的不是行為主體的某一項(xiàng)行為，而是包括行為動(dòng)機(jī)在內(nèi)的行為者整體。這里的行為動(dòng)機(jī)是由行為主體的情感能力、品性和素質(zhì)所綜合決定的。所以，德性論關(guān)注的中心問(wèn)題是“我應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的人”。德性論所聚焦的關(guān)鍵問(wèn)題，不單單是一種類似于認(rèn)為“誠(chéng)實(shí)是最好的選擇”這樣的行為選擇，而是承認(rèn)“其他做法是不誠(chéng)實(shí)的”這種多元決定的行為動(dòng)機(jī)所帶來(lái)的行為選擇。

道德具有一系列特性，正是它的特性使得其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活具有十分重要的價(jià)值。道德具有利他性、自覺(jué)性和理想性。道德的利他性指的是在個(gè)人利益與他人、集體和社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，以他人、集體和社會(huì)的整體利益為先，而不是僅僅考慮自身的利益得失。真正的利他性是行為主體在做出道德選擇時(shí)出于利他的動(dòng)機(jī)和本性，而不是以自身利益為先。那種雖然產(chǎn)生了道德結(jié)果，但不是出于利他動(dòng)機(jī)的并不能稱之為道德的行為。道德的自覺(jué)性是指道德主體是獨(dú)立自由的個(gè)體，做出道德選擇是自發(fā)、自愿、自覺(jué)的，是靠?jī)?nèi)心的道德信念或者德性去驅(qū)使，而不是依靠類似法律這樣的外在規(guī)范去強(qiáng)制約束的。道德的理想性是說(shuō)我們每個(gè)人都能朝著道德的理性境界去努力，正如馮友蘭的“人生四境界”所描述的，人生分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，處于道德境界的是賢人，而能到達(dá)天地境界的則是圣人，并不是每一個(gè)人都是圣人或者能成為圣人，但是我們有心向往之的勇氣。而道德的理想性恰好會(huì)賦予我們每個(gè)人朝著最善的道德理想境界前進(jìn)的精神動(dòng)力。

道德，并不是要求人們按照外在的某種規(guī)則為人處世，而是受到自身內(nèi)在德性的感召，正如亞里士多德所說(shuō)“人的德性就是一種使人善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”，道德是與德性密切相關(guān)的。所以強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在信念、善良本性對(duì)道德行為的指導(dǎo)作用的德性倫理，也與德性一樣具有一系列特征。德性倫理的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，德性存在于靈魂之中，存在于行為主體的內(nèi)在。一個(gè)有德性的人，并不是因?yàn)樗男袨檫x擇導(dǎo)致了善的結(jié)果就能稱之為有德之人，而是他的內(nèi)心存在某種值得我們尊重和贊揚(yáng)的美好德性。德性與我們生活中的各類規(guī)則和法律也不一樣。規(guī)則和法律是一種外在的約束力，它們外在于行為者個(gè)體，是從外部去規(guī)定和約束人們的行為。而品質(zhì)則是一種內(nèi)在的東西，作為行為者自身的品質(zhì)，它內(nèi)在地要求個(gè)體進(jìn)行行為選擇——做或者不做某種行為。當(dāng)然，德性的內(nèi)在性并不意味著和外界完全脫離。德性的產(chǎn)生恰恰與個(gè)體的外部環(huán)境和自身心理因素相互作用。同時(shí)，道德的實(shí)踐智慧也使得道德必須通過(guò)個(gè)體的行為外化出來(lái)。

第二，有德性的行為主體的行為是一種自律行為。德性存在于行為主體的靈魂之中，是其內(nèi)在具有的善良品質(zhì)，為行為主體的行為提供了行為動(dòng)機(jī)和指導(dǎo)，所以稱之為一種自律行為。一個(gè)行為者具有怎樣的德性，就會(huì)做出怎樣的道德選擇和行為。出于自律的道德行為，體現(xiàn)的是行為者自主意志的選擇，具有自發(fā)、自覺(jué)和自愿性。如果不是出自自發(fā)、自覺(jué)和自愿，由于其并不是出自自律的行為，不是內(nèi)在德性的要求，那么即使產(chǎn)生了道德性的結(jié)果，也可能是偶發(fā)性的結(jié)果，只是在表面上符合道德要求，不能稱之為道德行為。正如作為外在約束的規(guī)則和法律，雖然也可能會(huì)產(chǎn)生符合德性要求的結(jié)果，但其依靠的是外在的規(guī)定性和約束力，終將難以培養(yǎng)真正具有內(nèi)在德性的道德主體。

第三，道德行為具有靈活性。從道德行為選擇的角度來(lái)看，規(guī)則和法律具有普遍性和規(guī)范性，它們能處理一系列具體的行為選擇情況。但也正是因?yàn)樗鼈冏非蟮氖堑赖略瓌t的普遍適用性，強(qiáng)調(diào)規(guī)則在各種情況下無(wú)條件的適用性，從而將相對(duì)主義的處理和適當(dāng)?shù)膶彆r(shí)度勢(shì)拒之門外。在面對(duì)復(fù)雜的情況或者原則之間的同等重要和矛盾的取舍問(wèn)題時(shí)，此類行為選擇就會(huì)陷入困境。而德性倫理的獨(dú)到之處就在于此。德性作為個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)，具有應(yīng)用上的靈活性，能關(guān)注具體不同情境的特殊性，通過(guò)發(fā)揮自身思維、直覺(jué)、情感和理性等各種道德要素在道德行為選擇中的作用，從而應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)中的道德選擇難題，做出最恰當(dāng)?shù)男袨檫x擇。

正是德性倫理所具有的上述特征，使得其成為區(qū)別于規(guī)則、法律的更獨(dú)特的倫理?，F(xiàn)代社會(huì)文明的建設(shè)和發(fā)展，單純依靠規(guī)則、法律是不夠的。規(guī)則、法律僅僅是從他律的角度給行為者的行為選擇施加壓迫和約束，明白“什么不可為”，有時(shí)候可能也會(huì)產(chǎn)生一些符合道德要求的行為結(jié)果，但這并不是出自行為主體的內(nèi)心驅(qū)使，不是真正的道德行為。而德性倫理能夠從行為者的靈魂深處產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，使人上升到更高的人生境界，成為“賢人”甚至是“圣人”，更有利于人的自由而全面的發(fā)展，才能真正創(chuàng)造出道德價(jià)值。

二、德性倫理的困境

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，給人們的生活帶來(lái)了極大的便利和滿足。但隨之而來(lái)的享樂(lè)主義、利己主義等問(wèn)題也對(duì)德性倫理的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，麥金泰爾所擁護(hù)的亞里士多德氏德性倫理由于時(shí)代的變遷已無(wú)法完全適用于當(dāng)今人們的社會(huì)生活，它本身也陷入了困境之中。

（一）理論困境

相較于同屬于規(guī)范倫理學(xué)的義務(wù)論和功利主義，雖然德性倫理?yè)碛凶陨淼膬?yōu)勢(shì)，但并不意味著它是完美無(wú)缺的，它也遭受著一些質(zhì)疑和批判。規(guī)范倫理認(rèn)為，“德性”這個(gè)詞并不是德性倫理所創(chuàng)造出來(lái)的概念?？档碌牧x務(wù)論認(rèn)為，行動(dòng)者依靠自身強(qiáng)大的理性和個(gè)人意志促使自己依照一定的道德規(guī)則去行事，那么他就是具有德性的。功利主義支持者們則認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福的利他行為就是有德性的行為。所以，規(guī)范倫理認(rèn)為，德性只是從行為者的行為選擇所依靠的道德原則中所引申出來(lái)的，并沒(méi)有什么獨(dú)特性。德性具有重要性，僅僅只是因?yàn)樗軒椭袨橹黧w做出符合道德原則的行為。德性也是沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值的，具有德性和沒(méi)有德性的人的區(qū)別僅在于他們是否嚴(yán)格按照道德原則做出正確的行為選擇，而德性也只有激發(fā)了正確的行為才具有價(jià)值。

從理論層面來(lái)看，德性倫理所主張的價(jià)值理念在實(shí)踐的角度很難貫徹。德性倫理的核心是追求人內(nèi)心的良好品質(zhì)和德性修養(yǎng)，它所強(qiáng)調(diào)的德性是一種內(nèi)化于心的道德品格和心理狀態(tài)，很難提供一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，告訴我們?nèi)绾稳プ龀鲂袨檫x擇，而規(guī)范倫理學(xué)卻能做到。尤其是亞氏德性論所說(shuō)的“中庸”“適度”法則，雖然能提供一種智慧去指導(dǎo)我們的行為選擇，但是在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有那么具體，它并沒(méi)有明確指出這個(gè)“中間點(diǎn)”是什么，也沒(méi)有告訴我們?cè)诓煌那闆r下這個(gè)“中間點(diǎn)”需要做何種調(diào)整，所以無(wú)法囊括現(xiàn)實(shí)生活的全部方面。很多西方規(guī)范倫理學(xué)的支持者認(rèn)為，就對(duì)行動(dòng)的實(shí)際指導(dǎo)性而言，德性倫理并沒(méi)有在理論本身中作出明確的說(shuō)明和界定。

（二）實(shí)踐困境

共同體社會(huì)是指由建立在自然基礎(chǔ)之上的群體所構(gòu)成的社會(huì)，因?yàn)槿藗兊哪康?、?dòng)機(jī)、德性的培養(yǎng)需要一個(gè)較為長(zhǎng)期的時(shí)間和較為穩(wěn)定的環(huán)境。所以成員的本能、習(xí)慣、職業(yè)或信仰等的共同性會(huì)形成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)合形式，一種原始的或者天然狀態(tài)的人的一致完善的統(tǒng)一體。這種西方的傳統(tǒng)德性倫理標(biāo)準(zhǔn)，在客觀上對(duì)于維護(hù)當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)秩序發(fā)揮了極為重要的作用。

但是，當(dāng)代社會(huì)與傳統(tǒng)意義的共同體社會(huì)還有一定區(qū)別。一方面，有德性的個(gè)體與有德性的共同體成員之間的關(guān)系是不對(duì)等的。共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。尤其是當(dāng)今社會(huì)，不同共同體的成員都有各自獨(dú)特的道德規(guī)則，只要行為主義遵守其所屬共同體的道德原則，那么它就能被稱為有德性的人。但是，傳統(tǒng)意義的共同體社會(huì)則是強(qiáng)調(diào)行為主體與其所屬共同體之間的統(tǒng)一關(guān)系。另一方面，傳統(tǒng)意義的共同體社會(huì)相對(duì)較為穩(wěn)定，個(gè)人的社會(huì)角色變化不會(huì)太大，個(gè)人的生活也是一個(gè)持續(xù)的階段，那么德性就成了維系美好生活的關(guān)鍵要素。反觀當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)生活節(jié)奏的加快以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，都使得個(gè)體的角色更加多變，個(gè)體可能成為多個(gè)共同體的成員。而每個(gè)共同體都有不同的道德原則，那么個(gè)人的道德統(tǒng)一性也就很難實(shí)現(xiàn)。

這一系列原因使得人與人之間單純地依靠道德素質(zhì)和道德品質(zhì)來(lái)了解和評(píng)價(jià)是很難實(shí)現(xiàn)的。相較于傳統(tǒng)社會(huì)僅依靠道德修養(yǎng)來(lái)維系社會(huì)秩序，在現(xiàn)代社會(huì)仿佛要更注重規(guī)則和法律的重要性，德性的作用似乎顯得不那么重要。這也是因?yàn)橐?guī)范與德性相比更容易讓人理解和認(rèn)識(shí)，一個(gè)人是否遵循規(guī)范和法律形式是非常容易察覺(jué)的，而內(nèi)化的德性則很難去發(fā)現(xiàn)和界定。

三、德性倫理的出路——與規(guī)范倫理的統(tǒng)一

德性倫理在面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境時(shí)，不得不去尋求適當(dāng)?shù)某雎?。德性倫理與規(guī)范倫理相比是更為高層次和卓越的倫理，也優(yōu)于規(guī)范倫理，但是它又不能離開(kāi)規(guī)范倫理而存在。德性倫理在理論和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中所具有的缺陷也只能在規(guī)范倫理中尋求合適的出路。如果沒(méi)有強(qiáng)有力的外在規(guī)范的強(qiáng)制約束和指引，那么空有德性概念也是沒(méi)有辦法創(chuàng)造一個(gè)有德的社會(huì)的。

德性并不是個(gè)體的先天素質(zhì)，不是行為者本能的道德能力或道德傾向，而是一種“獲得性本質(zhì)”。德性是個(gè)體在社會(huì)生活中逐漸形成的。在社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)體不僅要學(xué)習(xí)各種生活技能，而且要學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)生活的各種規(guī)范，其中包括社會(huì)的道德規(guī)范。規(guī)范所具有的普遍性和明確性，使得個(gè)體能夠清楚地認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣去做。個(gè)體如果不能習(xí)得包括道德規(guī)范在內(nèi)的各種社會(huì)規(guī)范，他就不能成為真正的社會(huì)共同體中的成員，他也不會(huì)獲得社會(huì)人應(yīng)當(dāng)具備的各種德性。

規(guī)范具有強(qiáng)制性。雖然道德是不具備強(qiáng)制性的，但是如果沒(méi)有規(guī)范的強(qiáng)制性，那么人們就不會(huì)去學(xué)習(xí)社會(huì)中的各種規(guī)范，不會(huì)遵循這些道德規(guī)范去行事，也不會(huì)在遵循道德規(guī)范中養(yǎng)成內(nèi)在的道德習(xí)慣，最終內(nèi)化為自身的良好德性，從而實(shí)現(xiàn)德性的提升。所以可以說(shuō)，制度性的規(guī)范為德性的培養(yǎng)奠定了外部基礎(chǔ)，解決了德性倫理在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)展所不可避免的短板。

從規(guī)范倫理與德性倫理的歷史演變和理論邏輯來(lái)看，當(dāng)代社會(huì)正處于規(guī)范倫理與德性倫理關(guān)系辯證作用——在當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技等快速綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上——向德性倫理與規(guī)范倫理關(guān)系的統(tǒng)一階段。所以我認(rèn)為，為了從根源上化解現(xiàn)代社會(huì)的倫理學(xué)矛盾，達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的自洽。從規(guī)范倫理與德性倫理在邏輯關(guān)系上本身就具有的多樣性和豐富性入手，融合規(guī)范倫理與德性倫理各自的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，正確和全面地把握、運(yùn)用規(guī)范倫理與德性倫理的關(guān)系具有十分重大的現(xiàn)實(shí)與理論價(jià)值。