譚妍爽

進入21世紀以來，隨著中非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立和推進，中非交流更加頻繁并趨于多樣化，中國作家紛紛注目非洲或走進非洲，由此寫下了不少關(guān)涉非洲的文學作品。

21世紀中國文學的非洲書寫從自然風物、政治、經(jīng)濟、文化習俗等層面建構(gòu)起立體多元的非洲形象，展現(xiàn)了當今非洲的全新風貌，而從體裁上看也十分豐富，涉及小說、散文、詩歌等，文學成就不容忽視，其紀實性、奇觀化特點也值得關(guān)注。然而，目前學術(shù)界對于21世紀以來中國作家的非洲書寫較少關(guān)注，基于此，本文試圖全面考察這一創(chuàng)作現(xiàn)象，分析21世紀中國文學非洲書寫的特點，思考中國文學非洲書寫的價值、意義及其成敗得失。

一、非洲書寫的緣起

21世紀中國文學非洲書寫的大量涌現(xiàn)絕不是偶然的。這與新時代中非關(guān)系的新局面、中國作家的“非洲行”體驗以及異域題材的新穎性對作家的驅(qū)動和吸引密切相關(guān)。

21世紀以來，伴隨著我國的日益開放、我國外交戰(zhàn)略的調(diào)整以及中非傳統(tǒng)友誼的不斷升溫，中非之間交流頻繁，高層互訪不斷，人員往來密切。自2000年以來，中非先后舉行了七次中非合作論壇部長級會議；2013年，習近平總書記訪非時提出“中非從來都是命運共同體”的觀點，構(gòu)筑“中非命運共同體的理念”由此浮出歷史地表。2013年11月，我國又提出“一帶一路”即“構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制”“加快同周邊國家和區(qū)域基礎設施互聯(lián)互通建設，推進絲綢之路經(jīng)濟帶、海上絲綢之路建設”的國家戰(zhàn)略決策。此后中國不斷為構(gòu)建“中非命運共同體”、達成“中非合作共贏”而努力，這些無疑給中非關(guān)系的全面發(fā)展注入了強勁的動力。中非關(guān)系的友好發(fā)展與全面提升也為中國文學的非洲書寫提供了契機，中國作家敏感地把握住時代的脈搏，他們呼應時代的召喚，順應歷史的必然，集中創(chuàng)作出了一批反映中非友誼、展現(xiàn)21世紀非洲風貌的文學作品。應該說，21世紀中國作家之所以傾注筆墨集中書寫非洲，是特定的時代語境使然，是中非關(guān)系在中國文學領域中的回響。

二、立體多維的非洲形象

非洲有50多個國家，有著獨特的地理環(huán)境、歷史與文化習俗。中國作家筆下的非洲也因此呈現(xiàn)出多副面孔，讓我們既看到了擁有獨特自然風物的非洲，又看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融、動蕩不安和疾病頻發(fā)的非洲，以及具有獨特民俗風貌的非洲。

（一）擁有獨特自然風物的非洲

非洲地理環(huán)境獨特，自然資源極其豐富，這些也構(gòu)成中國作家非洲書寫的重要內(nèi)容。作家在頌揚非洲自然的神秘與偉力的同時，也描寫了人與自然或抗爭或和諧的互動關(guān)系，或通過對大自然的書寫來反觀歷史，讓自然有了歷史的刻度。

幾乎每一個到訪過非洲的中國作家都不約而同地寫到了非洲的山。嚴歌苓在《非洲手記》里面就不斷地提起尼日利亞峻拔的阿索巖，作者在每天向阿索巖奔跑的過程中體會到人與自然和諧共生的美妙。畢淑敏在《非洲三萬里》中曾寫到她探訪過鉆石滿滿的金伯利礦山，金伯利礦山的歷史也見證了南非的殖民史。李新烽在《非凡洲游》中寫到拔海而起、頂平如桌的開普敦桌山，作者把自然地理與人文地理相結(jié)合，在介紹自然地理知識的時候敘述了南非的殖民史。作家葛劍雄也在《走非洲》一書中詳述了翻越阿特拉斯山的艱辛，展現(xiàn)了人與自然搏斗的偉力。

中國作家不但寫到了非洲的山，充滿野性原始力量的非洲江河湖海也成為中國作家刻畫的對象。作家描寫了非洲江河的原生態(tài)，寄托了人與自然和諧相處的美好愿望。作者王喜民在《去非洲》一書中寫到了津巴布韋的維多利亞大瀑布和肯尼亞的納庫魯湖，并倡導自然環(huán)保、生態(tài)平衡的理念，將生態(tài)倫理道德寄予在非洲的山水間。

總之，面對異域空間中的非洲自然山水，中國作家并非單純地模山范水，而是以超越時空的眼界在本土和異域、當下和過往、主體和客體的觀照中來回穿梭。非洲的山水風物在中國作家筆下成為透視非洲歷史苦難、民族屈辱情感和中非交往對話的“場域”，古今對照、今昔對比的寫作策略使得非洲的自然風物在歷史的褶皺里閃耀著歷史人文的光輝。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的非洲

如果說非洲偏遠的鄉(xiāng)村和遼闊的大草原尚處在“自然”狀態(tài)的話，那么非洲的各大中城市則正在加快步入現(xiàn)代化的步伐，中國作家積極地書寫著轉(zhuǎn)型期的非洲，并借非洲的城市景觀和民族服飾的變化揭示了非洲在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期經(jīng)歷的文化震顫。

嚴歌苓在散文集《非洲手記》里寫到了阿布賈這座城市，它集現(xiàn)代建筑、古老教堂、貧民窩棚三者于一體，一方面讓人感受到現(xiàn)代建筑的冰冷與傲慢、現(xiàn)代設施的方便與快捷，另一方面也讓人看到傳統(tǒng)建筑的斑駁。王喜民在游記《去非洲》一書中介紹了阿爾及爾的城市改造工程，及其新城與老城交相輝映的情景，在保留老城的文化遺產(chǎn)的同時，新城的繁華也并存在側(cè)?！叭恕彪S“城”變，隨著人的搬遷而造成的原始文明或傳統(tǒng)文化的消亡令人觸目驚心，作品生動地演繹了非洲的城市現(xiàn)代化過程及其不可避免的陣痛。

（三）具有獨特民俗文化的非洲

據(jù)不完全統(tǒng)計，非洲有2000多個部族，各部族有著不同的風俗習慣和民族風情，在婚喪嫁娶、傳統(tǒng)禮儀和宗教信仰上都各具特色。中國作家對此多有描繪和展現(xiàn)。他們傾注筆墨于非洲的民風民俗，在世俗生活中探尋非洲的文化品格和文化精髓，凸顯著非洲人的文化態(tài)度、行為方式和價值觀念。

施諾、彼岸木的《非洲之外：愛情私旅行》一書寫到馬賽人的婚禮習俗，馬賽人有“指腹為婚的傳統(tǒng)，父母可以為兒女包辦婚姻，男青年也可以直接向心儀女孩的父母求婚”，還要“通過斗牛顯示其勇武，從而博得女孩及其父母的歡心。訂婚需用牛做聘禮，牛是財富的象征，擁有的牛越多，娶的妻子也越多”。這種頗為原始的部落求婚方式反映著非洲原始部落勞動生產(chǎn)力的低下和生產(chǎn)資料的匱乏，正如日本學者伊藤清司所言：“難題求婚故事中的難題多半是以老百姓的生活為根據(jù)的”，“這些難題反映著一種因失去姑娘而理應獲得賠償?shù)膭趧踊榈牧晳T……特別是對小伙子，不但要考察他的勞動能力，而且還要考考他的智力和膽量”。這些婚嫁習俗從一個側(cè)面反映出非洲的文化特色、風土人情及其時代變遷。

作家對非洲原始部落文化的探求不僅具有風俗志的知識趣味，而且對于人類探索史前初民心理結(jié)構(gòu)和解密原始文化密碼更進了一步。在現(xiàn)代非洲，原始部落作為人類早期的文化活化石，至今還保留著原生態(tài)的生活方式，中國作家的相關(guān)書寫揭示出了這一文化遺產(chǎn)的特殊價值。

三、非洲書寫的紀實風與奇觀化

21世紀書寫非洲的中國作家大多曾到訪過非洲，或在非洲生活、工作過，并對非洲有著真切的了解和認知。他們多采用紀實性散文或小說等體裁來書寫非洲，在筆法上帶有鮮明的紀實特點。與此同時，他們在展現(xiàn)非洲的“異域”色彩與風情時，也或多或少地體現(xiàn)出奇觀化傾向。

中國作家大量寫到了在非洲的經(jīng)歷與見聞，這種“親歷性”書寫使他們的作品帶有濃烈的“紀實風”。閱讀其作品，不免讓人有一種與“此時此地”的非洲同步同在的真實感受。張哲主編的《走遍非洲》收入了14位駐非記者的新聞通訊稿，記者用客觀真實的筆記錄下非洲風情，他們的文章堪稱有關(guān)非洲的“風物紀”。陳曉晨的《尋路非洲：鐵軌上的中國記憶》是作者全程乘坐坦贊鐵路的傳奇紀實，其中寫到“與非洲人同吃、同勞動甚至同住過”的情景。孫海潮的散文集《發(fā)生在非洲心臟的原生態(tài)故事》寫的是作者作為駐非大使的見聞，它“為大家展示一個平常人看不到、聽不到、了解不到的中非共和國——不論是從政治、經(jīng)濟、民生還是文化的角度”。獨狼的長篇小說《迷失的子彈》則是作者以自己赴非維和的親身經(jīng)歷作素材寫成的，小說以我國維和部隊赴非維和到收隊歸國的歷程為線索層層展開故事，小說中的故事是基于現(xiàn)實中的真實事件加工而成的，小說中的人物在現(xiàn)實生活中都能找到原型，小說還在“后記”中介紹了維和官兵劉一南、王廷、沈濤、袁劍等人歸國后的去向，并附有“維和有關(guān)知識和資料”，使小說具有了記錄性和文獻性，這些因素增強了作品的真切之感。陳明昆主編的《游學非洲——浙師大非洲研究院師生行走非洲十年紀實》則是一本紀實文集，記錄了浙江師范大學師生2007年到2017年間行走非洲的經(jīng)歷與見聞。從以上作家的創(chuàng)作實踐可以看出，作家親自涉足非洲，以親歷者和參與者的身份書寫非洲，通過對非洲的直觀體驗來展現(xiàn)非洲，他們的敘寫因此具有了一種直擊人心的力量。

從藝術(shù)表達來看，一些作家在書寫非洲體驗時，常常采用第一人稱敘事，憑“我”之眼看世界，或移步換景，或觸景生情，以作者的主觀情感體驗牽動全篇，作者采用“比較松散自由的第一人稱敘事”、“以敘述者的主觀感受來安排故事發(fā)展的節(jié)奏”、以“我”的親身感受引領讀者進入敘事情境，更易于表現(xiàn)不同作家對于非洲的獨特情感，呈現(xiàn)行旅書寫的真實“在地性”效果，“我”既是故事的講述者，又是故事的介入者和見證者，由此增加了敘述內(nèi)容的真實性與可信度，也強化了作品的“紀實風”。比如畢淑敏的《非洲三萬里》記錄了她本人乘坐“非洲之傲”列車從南非的開普敦到坦桑尼亞的達累斯薩拉姆長達3萬里的非洲之行，細致地講述了旅途中的見聞和她的生活點滴，以一種逼近日常的紀實風格忠實記錄下這次旅非之行。蔣玲月的《非洲雙城記》則是根據(jù)作者在喀麥隆孔子學院做漢語教師的經(jīng)歷寫成的散文集，作者以第一人稱的“我”的行蹤為線索，書寫著平淡無奇的支教生活，整部作品以簡單質(zhì)樸的筆描繪出一個真實的喀麥隆。這些作品以“我”為“向?qū)А?，引領讀者感受鮮活的非洲，并書寫“我”的感悟，其筆下的景、物、事、人的呈現(xiàn)皆帶上“我”之色彩，正因如此，中國作家的非洲行旅體驗書寫就不再是簡單的見聞錄，而是打動人心的華章。

需要指出的是，中國作家的非洲書寫并不因其紀實筆法而使作品缺乏文學性，“如果寫作者的態(tài)度、闡釋、選擇、想象等不可避免的虛構(gòu)行為能夠尊重現(xiàn)實，便會與現(xiàn)實保持一種共生共榮的關(guān)系，即既確保了作品的文學性和寫作者的思想個性，也于真實無傷”。并且，真實性似乎還能提升作品的文學效果，“在很多被分類為文學的東西中，所說事物的真實程度（truth-value）及其實用性被認為是決定總體效果的重要因素”。所以，中國作家書寫非洲的作品不管其紀實性如何鮮明，它們依然是富有魅力的文學作品。

在中國人的心目中，非洲是遙遠而神秘的。21世紀中國作家在書寫非洲時也著意凸顯其“奇異”之處，其文學書寫在一定程度上體現(xiàn)出“奇觀化”的特征。非洲的“那些陌生的文明景觀和族群生活方式帶給人們新奇的生命體驗”，“對異域風情的描摹則大大延伸了人們的精神認知系統(tǒng)”，縱觀21世紀中國文學中的非洲奇觀書寫，大致可以分為三類，分別是以地理考古探秘為主的地理奇觀、以介紹野生動植物為主的動植物奇觀和探查奇異風俗習慣為主的人文奇觀。

需要說明的是，中國作家的奇觀表達并不是“為奇觀而奇觀”地一味博人眼球，或者像一些西方人那樣對非洲文化奇觀作“東方主義”式的異國情調(diào)化渲染，中國作家秉持“始終尊重非洲、熱愛非洲、支持非洲”的文化立場，來描繪文化多樣發(fā)展的現(xiàn)代非洲形象。他們筆下的非洲文化奇觀書寫，體現(xiàn)出21世紀中國作家對非洲多元文化的平等友善、包容理解的文化態(tài)度。

四、結(jié)語

中國作家筆下的非洲書寫生動地展示著非洲風情，傳遞著中非友誼，不僅映射著中非國際關(guān)系的變化，也具有重要的文學意義。就中國文學而言，21世紀中國文學的非洲書寫拓寬了中國文學的描寫領域，豐富了中國文學的域外題材內(nèi)容，也為中國文學的域外形象增添了新的面影。而從世界文學場域來看，中國作家的非洲書寫也有其獨特性，它既不同于西方作家在“西方中心主義”立場下的非洲“他者化”書寫，也不同于一些常年旅居歐美的非裔流散作家的自我矮化式書寫，中國作家以客觀立場觀照非洲、描摹非洲，其非洲書寫真實感人，并因超越了偏見而獨具價值。