入乎其內(nèi)

我們生活在信息時(shí)代，各種信息鋪天蓋地而來。是在信息中淹沒自己，還是讓信息為我所用？明辨是非需智慧，兼聽與否得思量。如何對事物作出正確的認(rèn)識、合理的分析和理性的判斷，是擺在我們每個(gè)人面前的課題。

一、不偏執(zhí)，做到辯證分析。

事物是紛繁蕪雜的，我們認(rèn)識事物不能簡單化，而要看到事物的各個(gè)方面以及事物之間的聯(lián)系。這時(shí)，需要辯證分析，即以實(shí)事求是的態(tài)度，用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光去認(rèn)識事物。

1.多個(gè)角度，用全面的眼光看到不同。

事物總是有兩面甚至多面的，認(rèn)識事物既要看到正面，也要察其反面;既要看到主流，也不能忽視支流;既要肯定成績，也要發(fā)現(xiàn)問題;既要欣賞長處，也要明白不足。要一分為二地分析，避免走向極端;要全面客觀地看待，避免認(rèn)識片面。

《諫太宗十思疏》中“載舟覆舟，所宜深慎”，將百姓比喻為水，將帝王比喻為船。水能載船，也能翻船。作者通過一分為二的分析，向唐太宗表明利害關(guān)系?！扒竽局L者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，先正面設(shè)喻，后又從反面說明，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作者的勸諫意圖。如何“積其德義”？魏征提出的“十思”，是從不同角度向唐太宗提出建議。

2.避免孤立，用聯(lián)系的眼光看到關(guān)系。

任何事物都不是孤立的，事物之間有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，由此及彼、由表及里、由淺入深地分析。事物之間的關(guān)系，要么是整體與局部、原因與結(jié)果、量變與質(zhì)變、現(xiàn)象與本質(zhì)、共性與個(gè)性等關(guān)系，要么是相互依存、主次分明、有取有舍、互為條件等關(guān)系?！吨G太宗十思疏》的開頭，“根”與“木”、“源”與“流”、“德”與“治”，前者是后者的條件，是通過比喻來論證“積其德義”的重要性。

3.與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看到變化。

世上的萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就必然違背事理。要關(guān)注時(shí)代生活，更新思想觀念，用發(fā)展的眼光認(rèn)識事物，分析把握其變化過程，做到既撫今追昔，又預(yù)判未來。如《諫太宗十思疏》，作者深情回顧歷史教訓(xùn)，聯(lián)系當(dāng)前鼎盛狀況，提醒君王居安思危。

二、不隨意，做到合理推理。

推理，邏輯學(xué)上指思維的基本形式之一，是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷（前提）推出新判斷（結(jié)論）的過程。我們常用到的是根據(jù)推理的思維方向分類的演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個(gè)別的推理，歸納推理是從個(gè)別到一般的推理，類比推理是由此及彼的推理。歸納推理和類比推理是合情推理，演繹推理是合理推理。

演繹推理的典型形式是三段論：大前提、小前提和結(jié)論。大前提是一般事理，小前提是個(gè)別事物，結(jié)論就是論點(diǎn)。如《答司馬諫議書》第二段，王安石以儒者共認(rèn)“正名”為根據(jù)提出了大前提：“名實(shí)已明，而天下之理得矣”。接下來通過批駁司馬光提出小前提：司馬光對革新活動(dòng)的責(zé)難“名實(shí)不明”——不為侵官、生事、征利、拒諫。于是自然得出結(jié)論：司馬光對革新的責(zé)難“天下之理不得”。

演繹推理還有充分條件推理、必要條件推理、排除法推理、二難推理等形式。

充分條件推理，即有了這個(gè)條件，就有相應(yīng)的結(jié)果，生活中常用“如果……那么……”“若……則……”“只要……就……”來表示充分條件推理，如《答司馬諫議書》中，“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”。

必要條件推理，即一定要有的條件，無此條件則無彼結(jié)果，生活中常用“只有……才……”“不……不……”“除非不……”來表示必要條件推理，如《六國論》中，“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”。

排除法推理在做選擇題時(shí)經(jīng)常用到，排除其他，剩下最后一種就成為必然，如《拿來主義》中，選項(xiàng)：或者閉關(guān)，或者送去，或者送來，或者自己拿;排除：不能閉關(guān)，不能送去，不能等別人送來;結(jié)論：只有自己拿。

二難推理適用于一件事有諸多種可能，而這些可能都會(huì)導(dǎo)致同一種結(jié)果的情形。如《紅樓夢》第六十四回，可能一：若去勸解，黛玉會(huì)煩惱郁結(jié)于心而致疾;可能二：若不去勸解，黛玉會(huì)過于傷感而致疾。選擇：或者去勸解，或者不去勸解。結(jié)論：黛玉都會(huì)致疾。

這些推理方法都有標(biāo)志性關(guān)聯(lián)詞，但在具體的使用過程中，有時(shí)會(huì)省略關(guān)聯(lián)詞，這就需要通過思考前后關(guān)系和表達(dá)意圖來分析其推理類型。

三、不盲目，做到理性判斷。

判斷不能盲目，要添一分科學(xué)理性，長一分實(shí)踐精神。判斷要有依據(jù)，依據(jù)從調(diào)查研究中來;判斷需要取舍，取舍從權(quán)衡比較中知;判斷應(yīng)當(dāng)自主，自主從敢于質(zhì)疑開始。

1.充分調(diào)查。

調(diào)查研究是實(shí)事求是的開端，只有調(diào)查研究，才能把握事物的真相。調(diào)查要有目的性，明白為何調(diào)查要清楚。調(diào)查要抵達(dá)事物的本來面目，就要占有第一手的真實(shí)材料。魏征對歷史上的君王有過充分的調(diào)查研究，才總結(jié)出“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的歷史規(guī)律。

2.權(quán)衡比較。

有權(quán)衡才知輕重，有比較才有鑒別。權(quán)衡比較，用以揭示事物的相互關(guān)系和差別。關(guān)于六國滅亡的原因，杜牧《阿房宮賦》認(rèn)為“使六國各愛其人，則足以拒秦”，蘇洵《六國論》認(rèn)為“弊在賂秦”。我們再和其他作品比較，并結(jié)合歷史來看：蘇洵的觀點(diǎn)有些偏頗，不是賂秦導(dǎo)致滅亡，而是要滅亡了才賂秦;杜牧的觀點(diǎn)也不全面，還有經(jīng)濟(jì)決定政治、人才振興國家等諸多因素。

3.敢于質(zhì)疑。

“盡信書，則不如無書?！北M信他人則會(huì)失去自我。我們不唯上、不唯書，而要尊重事實(shí)，遵從規(guī)律。學(xué)習(xí)《六國論》時(shí)可以質(zhì)疑：六國滅亡，賂秦真是主要原因嗎？作者的論證有足夠的說服力嗎？這篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)、論證都有值得商榷的地方。我們要學(xué)習(xí)用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法。

大千世界，事物豐富復(fù)雜，認(rèn)識事物是個(gè)長期而艱巨的過程，我們要學(xué)會(huì)思考辨析，不能人云亦云。辯證分析，客觀地認(rèn)識事物;合理推理，得到正確的結(jié)論;理性判斷，把握發(fā)展的規(guī)律。這樣，我們才能做到認(rèn)識全面，論證周密，見解獨(dú)特。

出乎其外

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

論積貯疏

◎賈 誼

管子曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑;一女不織，或受之寒?！鄙袝r(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也;淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止;大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時(shí)不雨，民且狼顧;歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣。安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者，并舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至！今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本;使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜?，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。

（節(jié)選自《漢書·食貨志》，文章有刪節(jié)）

1.請舉例說明賈誼對“積貯”的辯證分析。

答：

2.把“世上有災(zāi)荒，這是自然界常有的現(xiàn)象，夏禹、商湯都曾遭受過”這句話改寫成演繹推理三段論。

答：

3.作者的主張是通過理性判斷提出來的，其中有對社會(huì)問題的調(diào)查研究，請?jiān)谖闹姓页鰜怼?/p>

答：

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