李寧　郭凱旋

張聞天（1900—1976），又名洛甫，出生于江蘇省南匯縣（今屬上海浦東新區(qū)）一個(gè)農(nóng)民家庭。1917年7月，張聞天被河海工程專門(mén)學(xué)校錄取。青年時(shí)代，他目睹了中國(guó)的內(nèi)憂外患并積極投身于時(shí)代大潮探索救國(guó)救民之路，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的熱情戰(zhàn)士，是我黨歷史上一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。2020年8月30日《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了中央黨史和文獻(xiàn)研究院撰寫(xiě)的文章《竭忠盡智執(zhí)著探索——紀(jì)念張聞天同志誕辰120周年》。文章這樣評(píng)價(jià)張聞天：“張聞天同志在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，以深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)、高度的黨性原則和敏銳的政治眼光，竭忠盡智，執(zhí)著探索，把畢生精力無(wú)私奉獻(xiàn)給了黨和人民，不愧是共產(chǎn)黨人的楷模，革命知識(shí)分子的典范?！痹缭?990年，時(shí)任國(guó)家主席楊尚昆在紀(jì)念張聞天誕辰90周年時(shí)發(fā)表文章，也曾稱頌張聞天是“共產(chǎn)黨人的楷模，革命知識(shí)分子的典范”。何謂“革命知識(shí)分子”？張聞天為何被稱為“革命知識(shí)分子的典范”？“革命知識(shí)分子”與“傳統(tǒng)知識(shí)分子”有何區(qū)別？中國(guó)儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心……心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平?！薄靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓所在，是堯舜以來(lái)古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)，它所飽含的“胸懷天下、心系蒼生”的家國(guó)情懷，是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子也是近代以來(lái)仁人志士的崇高追求。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的杰出代表，張聞天在繼承中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上，在新的時(shí)代境遇中不斷發(fā)展自身、革新自己，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的超越。按照傳統(tǒng)知識(shí)分子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的實(shí)踐路徑，系統(tǒng)梳理張聞天的生命歷程，可以清晰地看到張聞天成為共產(chǎn)黨人的楷模與“革命知識(shí)分子的典范”的內(nèi)在邏輯。

一、修身：在廣博的閱讀和社會(huì)實(shí)踐中孜孜不倦

1912年，12歲的張聞天在南匯縣城第一高等小學(xué)校就讀?！吧倌陱埪勌熳灾饕庾R(shí)強(qiáng)，好學(xué)深思，訥于言而長(zhǎng)于文”。[1]張聞天幼時(shí)勤奮好學(xué)，不到半年就已熟讀《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》，還預(yù)習(xí)了《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》。私塾先生張柱唐順應(yīng)新形勢(shì)，把私塾轉(zhuǎn)變?yōu)轲B(yǎng)正小學(xué)。他在讓學(xué)生閱讀經(jīng)典的同時(shí)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行了大膽革新。在私塾教育和新式教育的共同啟蒙下，張聞天的視野不斷拓寬。他在17歲進(jìn)入河海工程專門(mén)學(xué)校讀書(shū)后，學(xué)習(xí)國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)、繪圖、物理、化學(xué)等，尤其重視對(duì)英文的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。青年張聞天的閱讀世界在這一時(shí)期得到充分的拓展，他認(rèn)真閱讀當(dāng)時(shí)的進(jìn)步報(bào)紙、雜志如《新青年》 《每周評(píng)論》 《申報(bào)》 《時(shí)報(bào)》 《東方雜志》等，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等人的文章對(duì)他影響極大;他還閱讀了古今中外的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇作品，涉及中外很多經(jīng)典名著，如俄國(guó)列夫·托爾斯泰、法國(guó)亨利·伯格森、印度泰戈?duì)?、英?guó)王爾德、德國(guó)歌德的作品等;他還閱讀了大量社會(huì)科學(xué)著作，如馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》 《政治經(jīng)濟(jì)批評(píng)》，恩格斯的《家庭之起源》，斯大林的《列寧主義的理論與實(shí)際》 《帝國(guó)主義》，考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》等;他還翻譯了《泰戈?duì)栔霸?shī)與哲學(xué)”觀》、王爾德的《獄中記》 《理想的丈夫》 《溫德米爾夫人的扇子》等作品。張聞天在1925年6月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，他不僅有過(guò)對(duì)資本主義國(guó)家考察的閱歷，而且閱讀了大量西方讀物，是吸收西方文化思想較多的一位中共領(lǐng)導(dǎo)人。留學(xué)蘇聯(lián)期間，他系統(tǒng)地閱讀了馬列經(jīng)典著作;抗戰(zhàn)期間，他作為馬列學(xué)院的院長(zhǎng)更是帶頭精讀馬列經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)伴其一生;新中國(guó)成立后，他的讀書(shū)范圍從社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)無(wú)所不包。

閱讀是張聞天一生堅(jiān)持的習(xí)慣，在兒子張虹生眼中，父親特別愛(ài)看書(shū)，是個(gè)“書(shū)呆子”。曾任南京大學(xué)校長(zhǎng)的匡亞明回憶張聞天時(shí)說(shuō)他“是個(gè)理論家、學(xué)者”，“又是政治家”，“但書(shū)生氣多”。[2]閱讀是一個(gè)人“修身”的重要途徑，閱讀的廣度和深度對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著決定性影響。在古人那里，除了對(duì)儒家經(jīng)典的閱讀，還十分強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，四者雖有差別，但無(wú)一例外都強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的積極參與，在與社會(huì)的對(duì)話中對(duì)照自己、提升自己。張聞天也是如此。他在閱讀古今中外經(jīng)典書(shū)籍以外，還積極投身于南京學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)，參加反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是“河?！弊顬榛钴S的幾個(gè)學(xué)生之一。他在《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》上接連發(fā)布政論、雜評(píng)和隨感，成為他偉大一生的起點(diǎn)。離開(kāi)南京以后，張聞天從事過(guò)編輯工作，和沈澤民一起負(fù)責(zé)少年中國(guó)學(xué)會(huì)刊物《少年世界》的?？?、出版事務(wù)，成為中華書(shū)局“新文化叢書(shū)”的編輯;在美國(guó)擔(dān)任“美洲中國(guó)文化同盟”合辦的《大同報(bào)》的編輯，并主編《南鴻》周刊等;張聞天還走進(jìn)工廠、農(nóng)村，對(duì)工人問(wèn)題、農(nóng)村問(wèn)題、婦女解放問(wèn)題、家庭婚姻問(wèn)題、文化思想問(wèn)題等進(jìn)行思考;他投身新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，成為文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，從評(píng)論家、翻譯家成為“少年文學(xué)家”;延安時(shí)期的張聞天“力戒空疏”，積極進(jìn)行調(diào)查研究，組織“延安農(nóng)村調(diào)查團(tuán)”，親自掌握第一手資料;張聞天還創(chuàng)建了延安馬列學(xué)院、外交學(xué)院、中國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究所等。

張聞天的閱讀世界和實(shí)踐世界，均已超越了一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子思考和行動(dòng)的軌跡，展現(xiàn)出一位具有嶄新世界觀、人生觀和價(jià)值觀的現(xiàn)代知識(shí)分子的優(yōu)秀特質(zhì)。張聞天對(duì)于古今中外優(yōu)秀思想、理論的學(xué)習(xí)和踐行，是他后來(lái)成為“革命知識(shí)分子的典范”的重要基礎(chǔ)。伍修權(quán)說(shuō)張聞天“有一種大學(xué)教授的風(fēng)度”，曾彥修說(shuō)他是“具有學(xué)者風(fēng)度的謙謙君子”，蕭揚(yáng)在紀(jì)念張聞天同志誕辰120周年的文章中這樣評(píng)價(jià)張聞天：“仁者愛(ài)人，人恒愛(ài)之?！?/p>

二、齊家：革命者的后代應(yīng)該像人民一樣地生活

張聞天成長(zhǎng)于一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)民家庭，自小深受祖母倪氏的疼愛(ài)，并深受“重孝道、睦鄰里”的家風(fēng)影響。母親給張聞天講過(guò)許多民間故事，比如新科進(jìn)士欽璉保境安民修筑海塘的故事，張聞天也由此立志長(zhǎng)大后一定要竭盡所能為百姓服務(wù)。成年之后的張聞天不負(fù)眾望，在革命的洪流中逐漸成長(zhǎng)為一位成熟的馬克思主義者和我黨歷史上一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。1946年以后，他到東北工作，先后擔(dān)任合江省委書(shū)記、遼東省委書(shū)記，為東北根據(jù)地的開(kāi)辟和建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，他在外交部門(mén)工作，出任蘇聯(lián)大使，1954年底回國(guó)任外交部第一副部長(zhǎng)。不管在哪里工作，無(wú)論身居何位，他從不為自己和家屬謀私利，甚至為了避嫌而“苛待”自己最親愛(ài)的人。

張聞天的子女都是在平凡工作崗位上辛勤工作的勞動(dòng)者。張聞天離鄉(xiāng)時(shí)，大女兒張維英只有3歲。直到新中國(guó)成立后的1953年，擔(dān)任外交部副部長(zhǎng)的張聞天到上海考察，才在離別近30年后再次見(jiàn)到女兒張維英。二女兒張引娣長(zhǎng)到25歲才第一次見(jiàn)到爸爸，她在呼蘭工農(nóng)干校畢業(yè)后分配到外交部當(dāng)打字員。1955年中央號(hào)召精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，張聞天率先把女兒從打字員的崗位上精簡(jiǎn)下來(lái)，讓她回老家上海找工作，小女兒最終以工人身份在上海退休。張聞天外孫女張秀君感慨：“我們家的孩子都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是靠自己健康發(fā)展，不喜張揚(yáng)，愛(ài)讀書(shū)。要說(shuō)外公給我們?nèi)胰肆粝铝耸裁?，那就是要我們做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的普通人?！盵3]

張聞天和劉英唯一的兒子張虹生，在出生后不久就托付給了陳潭秋照顧，3歲時(shí)進(jìn)了監(jiān)獄，抗戰(zhàn)勝利后才被放出，一路輾轉(zhuǎn)，終于在10歲那年和父母團(tuán)聚。1957年，第一批知識(shí)青年開(kāi)始上山下鄉(xiāng)，張虹生在父親的支持下率先報(bào)名去了天津的茶淀農(nóng)場(chǎng)鍛煉。1959年，張虹生回到北京考大學(xué)，他特別想去外交學(xué)院讀書(shū)，外交學(xué)院當(dāng)時(shí)歸張聞天管，張虹生想讓父親幫忙打個(gè)招呼，而父親卻撂下一句話：“你有本事上就上，沒(méi)本事就別上?！睆埡缟髞?lái)憑本事考上了北京師范學(xué)院。1962年，在父親的鼓勵(lì)下，張虹生到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作，在新疆整整工作了15年，在那里結(jié)婚生女。直到張聞天去世兩個(gè)月后，才憑“落實(shí)政策”調(diào)回祖籍江蘇，在南京曉莊農(nóng)莊落戶。1979年，張虹生調(diào)入南京大學(xué)圖書(shū)館工作，作為一名普通的館員工作到退休。

張聞天對(duì)家人的愛(ài)過(guò)于深沉，甚至讓人誤解。曾經(jīng)，張聞天離家很久杳無(wú)音訊，他的族叔張羹梅托人帶給郭沫若一封信，信中質(zhì)疑：“難道一個(gè)唯物主義者，可以忘掉一切親屬？”郭沫若回復(fù)道：“古人云‘國(guó)爾忘家，公而忘私’懸為道德之最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)革命深幸有如洛甫先生兄弟者多，故得慶成功。尚望勿以‘唯物論者’菲薄?！盵4]張虹生在一篇文章里回憶他從肇慶回新疆時(shí)與父親離別的場(chǎng)景：“他很舍不得，一直送我，送到半路他走不動(dòng)了，坐在路邊大口地喘氣，雙手捂著胸口，面色發(fā)紫。我自己去的碼頭，他一直在那兒看，看著我走遠(yuǎn)。我回頭幾次看，他一直在那兒看，那是一種深沉的注視、使人心碎的注視?！盵5]

張聞天非常清楚作為一名黨員干部的職責(zé)和使命，他深深認(rèn)識(shí)到，“舊有思想系統(tǒng)上所產(chǎn)生的制度盡管崩壞，但是使這思想系統(tǒng)而不破壞，他還是能夠重新創(chuàng)造出類似的制度的”。[6]因此，他不止一次告誡子女：中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，封建主義的思想文化根深蒂固，前人的亡靈也會(huì)在后人身上發(fā)生作用。你們千萬(wàn)不要卷入到這股歪風(fēng)中來(lái)。他認(rèn)為，革命者的后代應(yīng)該像人民一樣地生活。張聞天的孩子和親屬?zèng)]有從張聞天身上獲得勞動(dòng)以外的物質(zhì)利益和特殊照顧，他們?cè)馐艿母嗍穷嵟媪麟x的生活和嚴(yán)苛的要求。

張聞天身上的這種優(yōu)秀品質(zhì)，不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的高尚道德，更體現(xiàn)了一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)袖具有的“克己奉公、無(wú)私無(wú)畏、一心為民”的優(yōu)良品格。2020年恰逢張聞天逝世44周年，這年的11月6日，一個(gè)格外美麗而靜謐的秋天傍晚，張聞天唯一的兒子張虹生最終在南京的一間三人病房悄悄離開(kāi)人世，與父親在天國(guó)團(tuán)聚。想必父子團(tuán)聚的畫(huà)面一定是溫馨的，因?yàn)榕c父親思想相通的兒子“完成了他的要求”，做到了父親想讓他成為的那個(gè)人！

蕭揚(yáng)在《張虹生，孺子可敬》一文中說(shuō)：“虹生比起父親來(lái)，沒(méi)有那么多的業(yè)績(jī)。但是，他一生平凡，一生艱辛，一生清白正直。他無(wú)愧為張聞天之子，無(wú)愧為革命者的后代?！睆埡缟宰约旱钠椒埠颓灏?，給父親高尚的人格作出了完美注解。張聞天的家風(fēng)深深影響了他的家人，也必將影響著越來(lái)越多的人。

三、治國(guó)：人民群眾是主人

不管是在艱難的革命時(shí)期還是新中國(guó)成立以后的建設(shè)時(shí)期，張聞天都有著自己非常鮮明的“治國(guó)”理念，這一理念的核心就是“人民群眾”。他認(rèn)為“接觸實(shí)際，聯(lián)系群眾，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員的終身事業(yè)”，應(yīng)該“真心誠(chéng)意向著接觸實(shí)際、聯(lián)系群眾的方向長(zhǎng)期努力下去”，“任何共產(chǎn)黨員，即使他過(guò)去既接觸實(shí)際，又聯(lián)系群眾，只要他一旦脫離實(shí)際，脫離群眾，他就會(huì)硬化起來(lái)，走進(jìn)老布爾什維克的博物館，做歷史的陳列品”。[7]張聞天用一生的實(shí)際行動(dòng)，為全黨同志做出了接觸實(shí)際、聯(lián)系群眾的榜樣。

張聞天一直強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)，就是服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)人民，就是為人民服務(wù)”?！啊疄槿嗣穹?wù)’是人類高尚情操高尚道德的集中體現(xiàn)”，其中所蘊(yùn)含的“大公無(wú)私”的品質(zhì)是一名共產(chǎn)黨人“最高的道德準(zhǔn)則”。[8]為人民服務(wù)，一定要走群眾路線。新中國(guó)成立以后曾經(jīng)有一段時(shí)間用群眾運(yùn)動(dòng)代替了“群眾路線”，張聞天嚴(yán)厲批評(píng)說(shuō)：“搞群眾運(yùn)動(dòng)要適應(yīng)生產(chǎn)的要求，要有利于生產(chǎn)，而不能妨礙生產(chǎn)。我看到有些工廠里花樣太多，似乎要想把所有好事一下子都做完。又是黨的會(huì)議，又是團(tuán)的會(huì)議，又是工會(huì)活動(dòng)，還有寫(xiě)詩(shī)、學(xué)習(xí)，等等……馬雅可夫斯基諷刺‘開(kāi)會(huì)迷’，諷刺得很厲害?！盵9]即使在被流放到肇慶的艱難日子里，他依然發(fā)出“人民群眾是主人，黨是勤務(wù)員”的錚錚誓言。他認(rèn)為，黨最容易犯的錯(cuò)誤，錯(cuò)誤中最危險(xiǎn)的和致命的錯(cuò)誤，就是脫離群眾。這種情況，在黨成為執(zhí)政黨以前，固然容易發(fā)生;但在黨成為執(zhí)政黨以后，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，更容易發(fā)生，其危險(xiǎn)性也更大。作為馬克思主義者和歷史唯物主義者，任何時(shí)候，都不能忽視或忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的實(shí)際利益，而空談什么抽象的政治或倫理道德原則。這些擲地有聲的話語(yǔ)穿越時(shí)空，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)守的真理的力量。

要始終保證人民群眾的利益，就必須要反對(duì)官僚主義。張聞天指出：“官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方式是脫離群眾的，所以他動(dòng)員的主要方法就是命令。這種命令主義，尤其在蘇區(qū)黨內(nèi)特別發(fā)展……這種現(xiàn)象，是不能一刻容許的。斯大林同志說(shuō)得好：‘黨的權(quán)威，是依靠工人階級(jí)的信仰來(lái)維持的。工人階級(jí)的信仰，是不能以武力獲得的。因?yàn)橛梦淞θト〉眯叛?，反而失掉了信仰’?！盵10]反對(duì)官僚主義是走好群眾路線最堅(jiān)實(shí)的保證，要真正實(shí)現(xiàn)“人民群眾是主人”，必須黨要管黨、從嚴(yán)治黨，這是張聞天從革命時(shí)期就一直堅(jiān)信的。他指出，由于我們的黨“農(nóng)民成分多，容易受人欺騙與引誘，女人、金錢(qián)、地位對(duì)有些人誘惑力很大，人家只要一灌米湯，就輕于相信，這是我們內(nèi)部產(chǎn)生右傾危險(xiǎn)的因素之一;另外我們的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不夠，我們土地革命經(jīng)驗(yàn)是豐富的，但是只有這一套，其他斗爭(zhēng)的方式就不熟悉，這也是容易產(chǎn)生右傾的一個(gè)因素”[11]。張聞天認(rèn)識(shí)到，由于馬克思列寧主義教育不夠，因此就必須使全黨同志了解學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的重要性，養(yǎng)成學(xué)習(xí)理論的興趣，只有這一武器能夠使我們?cè)诟鞣N復(fù)雜的環(huán)境下正確地解決問(wèn)題而不犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

研讀張聞天在各種境遇中的治國(guó)思想，探究張聞天跌宕起伏的一生，可以看出張聞天對(duì)于權(quán)力、國(guó)家、人民、黨、信仰都有著極為清醒的認(rèn)識(shí)。他光明磊落，對(duì)權(quán)力沒(méi)有絲毫的貪戀;他不用權(quán)術(shù)，不搞陰謀，為“六十一人叛徒集團(tuán)案”獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任;在流放生活中，他寫(xiě)下批判“左”傾錯(cuò)誤、探索社會(huì)主義道路的“肇慶文稿”;他始終堅(jiān)信“干部是人民的公仆，公仆對(duì)人民只有奉獻(xiàn)的義務(wù)，沒(méi)有索取的權(quán)利”;他始終堅(jiān)守“人民群眾是主人”的價(jià)值取向，堅(jiān)信“不管社會(huì)有多少變化，歷史有多少反復(fù)，歷史總是向前發(fā)展的，共產(chǎn)主義總要實(shí)現(xiàn)！”正是始終把人民群眾放在心里，張聞天數(shù)十年來(lái)對(duì)中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)而對(duì)什么是社會(huì)主義進(jìn)行深刻思考?！八麘T于獨(dú)立思考、不迷信、不迎合、求索真理的執(zhí)著精神，使他成為中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立以后的冷峻而偉大的思想者之一”。[12]程中原說(shuō)，如果用古人關(guān)于“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)“立德”“立功”“立言”來(lái)概括張聞天的作用和歷史地位，這“三不朽”被視為偉大人物的標(biāo)準(zhǔn)，而張聞天達(dá)到了這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。張聞天真正走出了傳統(tǒng)權(quán)力意識(shí)和功名意識(shí)，他無(wú)愧于現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家的典范。

四、平天下：建立廣泛的國(guó)際和平統(tǒng)一戰(zhàn)線

儒家的“平天下”思想，表達(dá)的是一種強(qiáng)烈的社會(huì)參與，蘊(yùn)涵著對(duì)創(chuàng)造人間“至公至正、均平合理”美好社會(huì)的期待。近代社會(huì)以后，如果要找一個(gè)和“平天下”可以相提并論的，無(wú)疑是“全球化”一詞。作為馬克思主義者，需要將對(duì)國(guó)情的研究和對(duì)世界的研究密切結(jié)合起來(lái)，具備世界的眼光。張聞天較早就以豐富的國(guó)際閱歷和廣博的世界知識(shí)而著稱。他早年到過(guò)日本和美國(guó)，后又留學(xué)蘇聯(lián)，是中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中唯一有早年旅美經(jīng)歷的。早在1923年2月，張聞天在旅美期間寫(xiě)了一篇題為《賠款與戰(zhàn)債》的論文，對(duì)照一戰(zhàn)歷史、二戰(zhàn)爆發(fā)、蘇聯(lián)出兵東歐、東歐劇變等，近百年前就大膽預(yù)測(cè)了未來(lái)的世界大勢(shì)。新中國(guó)成立以后，張聞天同志在外交戰(zhàn)線工作近十年，先后擔(dān)任駐蘇聯(lián)大使和外交部副部長(zhǎng)等職，提出要放眼世界、發(fā)展對(duì)外關(guān)系，就必須更好地了解國(guó)際形勢(shì)和外國(guó)情況。因此，他非常重視開(kāi)展國(guó)際問(wèn)題的研究。1955年6月，張聞天提出以人民大學(xué)外文系為基礎(chǔ)創(chuàng)辦外交學(xué)院，以專門(mén)培養(yǎng)外交干部和研究國(guó)際問(wèn)題的干部。1956年張聞天牽頭創(chuàng)建了中國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究所，創(chuàng)辦了《國(guó)際問(wèn)題研究》和《國(guó)際問(wèn)題譯叢》兩份刊物，他對(duì)國(guó)際博覽會(huì)也很感興趣。

在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題上，張聞天認(rèn)為主要趨勢(shì)是和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。他提出和平共處五項(xiàng)原則不僅適用于社會(huì)制度不同的國(guó)家，而且也適用于社會(huì)制度相同的國(guó)家。為爭(zhēng)取有利于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的和平國(guó)際環(huán)境，張聞天主張要發(fā)展同各國(guó)的友好關(guān)系，加強(qiáng)同各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系和合作，擴(kuò)大和平地區(qū)，擴(kuò)大國(guó)際和平統(tǒng)一戰(zhàn)線。他還強(qiáng)調(diào)：“在外交上，要有站起來(lái)了的中國(guó)人的氣派……要表現(xiàn)出中國(guó)人民的英雄氣概。”張聞天以豪邁的宣示，凸顯了一個(gè)大國(guó)大黨在國(guó)際舞臺(tái)上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

近代以后的中國(guó)多災(zāi)多難，一批又一批知識(shí)分子身處亂世，在傳統(tǒng)儒學(xué)浸潤(rùn)下潛心鉆研外來(lái)文化，積極探索中國(guó)未來(lái)的光明之路，將中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”演繹出新的時(shí)代內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)的“革命”思想綻放出現(xiàn)代文明的意蘊(yùn)。張聞天從青年時(shí)期就是一個(gè)“革命者”，他的腦海中充滿著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“革命性”思考，他在新的時(shí)代洪流中不斷“革新”自己、憧憬未來(lái)。他從批評(píng)文藝戰(zhàn)線上的“關(guān)門(mén)主義”為起點(diǎn)，開(kāi)啟了從犯“左”傾錯(cuò)誤到反對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的自我革命和自覺(jué)轉(zhuǎn)變;他在遵義會(huì)議上首先站出來(lái)作報(bào)告，對(duì)黨的第一次歷史轉(zhuǎn)折作出了不可磨滅的貢獻(xiàn);他在廬山會(huì)議上表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)精神和無(wú)私無(wú)畏的革命氣概，真正達(dá)到了古人所說(shuō)的“進(jìn)亦憂，退亦憂”“不以物喜，不以己悲”的境界，他“不計(jì)進(jìn)退得失，不顧毀譽(yù)榮辱，不論處境順逆，奮發(fā)向前，無(wú)私奉獻(xiàn)，生命不息，奮斗不止的精神，是徹底的唯物主義者的自覺(jué)革命精神，是真正的共產(chǎn)主義者的人生態(tài)度”。[13]堅(jiān)持自我革命，是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的政治品格和最大的政治優(yōu)勢(shì)，不管順境還是逆境，張聞天始終彰顯著黨的這一優(yōu)秀特質(zhì)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！澳阋簧非蟮?，不是特?quán)，享受，而是共產(chǎn)主義的信仰”[14]。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央黨史研究室張聞天選集傳記組.張聞天年譜（修訂本）：上卷[M]，北京：中共黨史出版社，2010：6.

[2]張聞天選集傳記組.200位老人回憶張聞天[M].北京：人民出版社，2013：21.

[3]劉暢.張秀君：外公張聞天的寂寞晚年[J].環(huán)球人物，2010（10）：52-55.

[4]張培森.張聞天研究文集：第四集[M].北京：中共黨史出版社，2002：165.

[5]陳靜思.我的父親張聞天：曾被遮蔽的總書(shū)記[J].中國(guó)新聞周刊，2011，No.505（7）：78-80.

[6]張聞天選集傳記組.張聞天早期文集（1919.7—1925.6）[M].北京：中共黨史出版社，1999：100.

[7]中央黨史研究室張聞天選集傳記組.張聞天文集：第3卷[M].北京：中共黨史出版社，2012：142.

[8]陳樹(shù)裕.“為人民服務(wù)”的時(shí)代詮釋——重讀毛澤東的《為人民服務(wù)》[J].唯實(shí)，2005（6）：29-31.

[9]中央黨史研究室張聞天選集傳記組.張聞天文集：第4卷[M].北京：中共黨史出版社，2012：225.

[10]中央黨史研究室張聞天選集傳記組.張聞天文集：第1卷[M].北京：中共黨史出版社，2012：259.

[11]中央黨史研究室張聞天選集傳記組.張聞天文集：第2卷[M].北京：中共黨史出版社，2012：236.

[12]石仲泉.冷峻而偉大的思想者——紀(jì)念張聞天同志[J].中共黨史研究，1995（6）：77-85.

[13]鄧力群.在紀(jì)念張聞天同志95周年誕辰學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言[J].當(dāng)代中國(guó)史研究，1995（6）：1-7.

[14]雷抒雁.信仰——獻(xiàn)給張聞天同志的祭禮[J].詩(shī)刊，1979（11）：17-21.

〔本文系南京市社科基金項(xiàng)目“南京開(kāi)展‘四史’教育的路徑研究”（21ZX04）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“習(xí)近平政治信仰的內(nèi)在邏輯研究”（B200202193）的階段性成果〕

（作者單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：劉志剛