劉洋 朱玉杰

摘 要：羅斯皈依東正教以后，基督教的神權(quán)政治理念對于俄羅斯意識形態(tài)的構(gòu)建與變遷帶來了巨大影響，然而在此后的近8個世紀(jì)的時期內(nèi)并沒有在俄國引發(fā)哲學(xué)思考，即津科夫斯基在其《俄國哲學(xué)史》中所謂的俄國哲學(xué)的沉默狀態(tài)，但是要考察俄國哲學(xué)興趣是如何蘇醒過來的，恰恰是要從這段沉默時期說起。

關(guān)鍵詞：基督教;俄國;哲學(xué)

中圖分類號：B511.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）02 — 0063 — 06

要了解一個國家，要從學(xué)習(xí)它的歷史開始，而要了解一個國家的精神文化，就不能不了解它的哲學(xué)思想史。瓦·瓦·津科夫斯基的兩卷本《俄國哲學(xué)史》就是這樣一部幫助人們認(rèn)識俄國精神文化不可多得的文獻(xiàn)。書中作者提出了俄國哲學(xué)興趣蘇醒的問題，即俄國哲學(xué)思考起源的問題。津科夫斯基提出，“直到18世紀(jì)以前在俄國找不到任何帶有哲學(xué)性質(zhì)的獨(dú)立著作或草稿，從這個意義上說俄國哲學(xué)史只應(yīng)當(dāng)從18世紀(jì)起開始研究?！雹俣韲S多學(xué)者都注意到了，在羅斯皈依基督教以后，俄國的哲學(xué)思考經(jīng)歷了長達(dá)幾個世紀(jì)的沉默狀態(tài)。②但是，俄國哲學(xué)思考如何從沉默走向蘇醒，仍然不能不從皈依基督教說起。

一、教化與沖突：羅斯皈依基督教

一種外來文化的進(jìn)入，其與原有的文化傳統(tǒng)之間必然要發(fā)生融合與沖突的現(xiàn)象，盡管基督教是羅斯的統(tǒng)治階層認(rèn)定并引進(jìn)的。既然是官方認(rèn)定并引進(jìn)的，統(tǒng)治者期望其對俄羅斯民族發(fā)揮應(yīng)有的教化作用是理所當(dāng)然的，誠如津科夫斯基所說，“早在古羅斯，我們便發(fā)現(xiàn)基督教意識具有道德和社會因素優(yōu)先的特征……”③然而在教化的過程中，與原生文化之間的沖突也是不可避免的。事實(shí)上，盡管皈依了基督教，但是俄國在對西方關(guān)系中所表現(xiàn)的宗教信仰上的高度警覺一直是存在的，津科夫斯基認(rèn)為，這種情況的長期存在妨礙了俄羅斯人對神學(xué)的探索。津科夫斯基提出，“一位歷史學(xué)家公正地指出皈依基督教在俄羅斯人心里掀起的一場聲勢浩大的神學(xué)熱潮和名副其實(shí)的奔放激情。當(dāng)然，基督教在城市范圍以外的滲透是十分緩慢的……”④言語間透露出基督教在俄羅斯民間的推廣一定是受到一定的阻礙的。然而基督教的傳入，雖然沒有在俄羅斯產(chǎn)生神學(xué)哲學(xué)，但是卻在喚醒俄國人哲學(xué)興趣的問題上發(fā)揮不可替代的作用。

（一）構(gòu)建政治意識形態(tài)與擺脫神秘主義

公元988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾接受來自東羅馬帝國拜占庭的基督教為國教，從此，羅斯人放棄多神教信仰。這一重大的歷史事件，開創(chuàng)了羅斯基督教文化與原生文化對立與統(tǒng)一的時代進(jìn)程。所以選擇基督教為國教，不僅僅是源于其華美的儀式，更重要的是通過基督教構(gòu)建國家政治意識形態(tài)，從而樹立國家權(quán)威和教化民眾的作用，達(dá)到鞏固沙皇專制目的。人類社會發(fā)展的歷史說明，基督教可以利用其自身的本質(zhì)特點(diǎn)——神秘主義構(gòu)建一個與現(xiàn)實(shí)世界相對應(yīng)的神的世界，即世界應(yīng)該有兩個世界的存在——神秘現(xiàn)實(shí)存在與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)存在。畢竟在那個時代，人類社會要尋找對這個世界中諸多謎題的答案，最終都會不得不求助于上帝，這也是神秘現(xiàn)實(shí)存在的緣由。由此，在兩個世界之間實(shí)現(xiàn)溝通成為一種需要，從而提出上帝的使者、選民等概念就順理成章了，能夠勝任上帝使者等要職的，也沒有誰能夠與現(xiàn)實(shí)世界中的統(tǒng)治者競爭這些位置。自然統(tǒng)治者的權(quán)力具有了神性——合法性。為此，還要設(shè)計(jì)出一系列的理論、觀點(diǎn)以及宗教生活符號，從而構(gòu)建起宗教政治意識形態(tài)，例如現(xiàn)世說、原罪說、末日論、禮拜、圣像崇拜、洗禮等等。這一切不僅反映了當(dāng)時人類社會對于人、人類社會以及自然的認(rèn)知水平，通過基督教等宗教形式表現(xiàn)出來的歷史特征，同時也是基督教最擅長的。在基督教理論體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建起一個完善的政治意識形態(tài)，實(shí)現(xiàn)從多神信仰到基督教一統(tǒng)天下，俄國民眾實(shí)現(xiàn)思想上統(tǒng)一會更加容易，這樣專制統(tǒng)治大大地加強(qiáng)了。從這一點(diǎn)上來看，俄國的沙皇將基督教定為國教是有其深遠(yuǎn)的政治意義的?！斑@不是一個走向政教合一的運(yùn)動，而是教會自己在迎合國家，以便向其注入一種吉祥的祝圣理論。國家政權(quán)在歷史中是天意所系的著力點(diǎn)——政權(quán)的全部 ‘秘密，政權(quán)與神秘領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，端在于此?！雹賴艺?quán)的核心“沙皇就其人性和任何人是一樣的，而據(jù)其職位和權(quán)力而言則與至高無上的上帝相仿?！雹谏袷チ_斯、神圣沙皇的理念給予俄羅斯人以鼓舞，這種意識形態(tài)意味著一種秩序，至少在教會內(nèi)部這種秩序是現(xiàn)實(shí)存在的，而且教會有義務(wù)在這個問題上為沙皇提供幫助。

在引進(jìn)基督教之前羅斯的國家政權(quán)是在世俗權(quán)力支配下的，而引進(jìn)基督教并非要引進(jìn)另一種國家權(quán)力——教權(quán)統(tǒng)治，即教會權(quán)力上升為國家最高權(quán)力的一部分，從而造成兩權(quán)競爭的局面。俄國歷史證明，在俄國國家權(quán)力的問題上，并沒有給教權(quán)以僭越的機(jī)會，一直都是世俗權(quán)力在國家政治生活中絕對的居于主導(dǎo)地位。其次是由于俄羅斯的傳統(tǒng)文化與西方的歐洲文化是存在巨大差異的兩種不同的文化，不論是西羅馬帝國還是拜占庭，都經(jīng)歷了教權(quán)與世俗權(quán)力為爭取國家最高權(quán)力而進(jìn)行斗爭的歷史，然而在這方面，并沒有傳染給俄羅斯?？梢姡诎菡纪ニＲ姷纳駲?quán)對世俗權(quán)力的沖擊與挑戰(zhàn)是俄國的沙皇所不愿意看到的。當(dāng)有人在莫斯科宣揚(yáng)有關(guān)由基督做主一千年的世界的學(xué)說時，宣講人立刻被當(dāng)局逮捕并死在獄中，③津科夫斯基所舉的這一事實(shí)就足以說明這一點(diǎn)。而到了彼得大帝統(tǒng)治時期，由于對神學(xué)界產(chǎn)生了不信任，沙皇政權(quán)則完全擺脫了教會的影響，成為絕對的君主專制制度。

然而，基督教所帶來的神秘主義的思想路線在俄國的修道院里得到了延續(xù)，并以修道院為中心形成了教會文化，“正是在修道院里，形成了民族意識形態(tài)?！雹芏矣嘘P(guān)意識形態(tài)的論戰(zhàn)在教會內(nèi)部并沒有停止，論戰(zhàn)的主體正是那些受過神學(xué)和神學(xué)思維方式教育的俄國知識分子群體?？梢娀浇淘诙砹_斯人的思想領(lǐng)域所帶來的廣泛而深刻的影響，而且可以說這種影響在俄國哲學(xué)界一直在延續(xù)。

（二）第三羅馬理論與優(yōu)選民族的自我認(rèn)知

俄羅斯沒有接受教權(quán)作為人的最高精神統(tǒng)治方式，但卻從拜占庭那里將彌賽亞文化繼承過來，從而賦予沙皇政權(quán)以另外一種神圣理念。拜占庭在當(dāng)時作家的筆下被譽(yù)為“永恒王國”，在馬里寧的《菲洛費(fèi)長老和他的書簡》一書中提出，將拜占庭比為第二個羅馬王國，寓意為永久挺立之國。⑤ 而當(dāng)拜占庭被毀滅以后，在俄羅斯教會意識中一種思想開始牢牢占據(jù)了俄羅斯人的心里，認(rèn)為在拜占庭以后只有俄羅斯王國才是維持基督教純潔的唯一圣潔寶地——“神祗優(yōu)選”，只有在這里，基督真理才能夠得到保存。由此也誕生了“第三羅馬”的著名理論，這一理論同樣來自馬里寧的《菲洛費(fèi)長老和他的書簡》一書。該理論中還包含了所謂世界末日論，末日來臨意味著歷史的終結(jié)，天國隨之降臨。這一世界的終極命運(yùn)將歷史地落在基督教民族中的優(yōu)選民族身上，可見，并非所有基督教民族都是優(yōu)選民族。恰恰前兩個羅馬王國都陷落了，第三羅馬帝國就在莫斯科，因?yàn)橹挥羞@里保留了純潔的基督教真理，而且“第四羅馬是不可能的”。①可以說這種思想必然成為俄國政治意識形態(tài)的一部分，它不僅使沙皇成為東正教信仰的守護(hù)者，而且也使沙皇政權(quán)擁有了至高無上的神圣使命——維護(hù)基督教的純潔，而作為“優(yōu)選民族”的俄羅斯民族也成為擁有最高神圣使命的世界公民。歷史已經(jīng)證明，這種彌賽亞情結(jié)已經(jīng)深深地內(nèi)化為俄羅斯民族的意識形態(tài)之中，也必然滲透于俄國的哲學(xué)思想。例如，“第三羅馬”理論本身就包含了關(guān)于人類社會發(fā)展歷史的觀點(diǎn)，同時也包含了俄羅斯民族自我認(rèn)知的探索與變遷。CFE2D3C2-F7BD-4A5B-8463-FD888C5565E6

（三）分裂教派運(yùn)動與烏托邦困境

18世紀(jì)起教會開始受到政府的擠壓，分裂教派運(yùn)動把一大批雖思想保守，但個性鮮明、精神堅(jiān)毅的人從教會中分裂了出去，被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)了以此真正的教會精神的復(fù)興。②而談到分裂教派運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，絕大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，所以產(chǎn)生分裂是由于在禮儀方面和更改教會書籍方面產(chǎn)生了分歧。舊禮儀派認(rèn)為，禮儀與教會書籍的改變是對東正教真理純潔性的褻瀆，更為重要的是其背后包含著反基督的秘密。可見，舊禮儀派的觀點(diǎn)絕不僅限于禮儀改變等表面現(xiàn)象，而是對這一現(xiàn)象展開了更為深刻的思考。這種思考的背景還是來源于“第三羅馬”理論，即第三羅馬就在莫斯科，“第四羅馬絕無可能”，來源于對這一意識形態(tài)的絕對信仰。東正教會負(fù)有維護(hù)基督教真理純潔性的使命，尤其是世界末日即將來臨之際，俄羅斯的命運(yùn)與歷史的終結(jié)點(diǎn)緊密地聯(lián)系在一起了。主張保留舊禮儀，意在捍衛(wèi)教會的純潔性，而改變舊禮儀，則是擔(dān)心教會可能被非正義地世俗化，擔(dān)心教會被世俗的精神所污染。對此，卡爾塔舍夫做過科學(xué)的評價：“舊禮儀派把純潔和污濁劃分得一清二楚，只在古以色列才有此先例。俄羅斯人民把基督教當(dāng)成救世主降臨大地的啟示，當(dāng)成關(guān)于憑借教會虔誠的力量創(chuàng)造一個徹底神圣的世界，以取代這個罪惡的、不潔的世界的啟示”，③這一評價充分揭示了舊禮儀派神圣理念的根基所在。那個所謂純凈而神圣的世界與罪惡、不潔的世界就要在俄羅斯完成一個交接，作為上帝之城的俄羅斯就是天堂式的存在。津科夫斯基將這一切總結(jié)為烏托邦困境——“神圣王國”的困境。且不說烏托邦本身就是源于基督教神權(quán)政治思想的，此時舊禮儀派盡管懷揣著烏托邦式的神圣王國的理想，但是他們要面對的現(xiàn)實(shí)卻是無比殘酷的，一邊要面對反基督——世俗化的傾向所帶來的痛苦，一邊要面對俄羅斯教會勢力的致命而又悲劇性的分裂。

到了彼得大帝統(tǒng)治時期，政權(quán)的世俗化已經(jīng)逼近，“第三羅馬的理念只能獲得一種褻瀆的帝國主義性質(zhì)。東正教并未規(guī)避第三羅馬理念，但也不曾從世俗化的國家政權(quán)中發(fā)現(xiàn)反基督，從而為天命論與歷史現(xiàn)實(shí)主義在清醒精神中新的結(jié)合提供了可能?！笨梢姡瑲v史的車輪從來不會停止，政權(quán)世俗化成為一種歷史必然，“神圣羅斯”的理想便會被擱置一邊，脫離歷史發(fā)展的軌道，舊禮儀派必然得到與其相同的命運(yùn)。

烏托邦困境直接導(dǎo)致教會意識轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心深處思想與生活的思考，即面向純教會問題的思考，由此帶來教會意識的增長，教會未來發(fā)展路徑該如何選擇的問題也提上了日程。在分裂教派運(yùn)動的推動下，使得一部分人在過去的教會思想中去探索，另一部分人則嘗試著要找到一條新的發(fā)展路徑。17-18世紀(jì)的斯拉夫-希臘-拉丁學(xué)院的誕生，為后者提供了條件，也為源于基督教原則的哲學(xué)思維（內(nèi)在核心部分）發(fā)展開辟了廣闊空間。這種哲學(xué)思維主要在理論創(chuàng)造以及真理的探索方面表現(xiàn)為更多的自由特征，主要表現(xiàn)在自由基督教哲學(xué)首次在俄羅斯學(xué)者的哲學(xué)著作中得到充分顯現(xiàn)。由此開啟了俄羅斯教會內(nèi)部意識的世俗化進(jìn)程。

（四）兩種文化的碰撞與沖突

在基督教被確定為俄國的國教以后，并非像我們所想象的那樣，俄國會對基督教文化理念全盤接受，這個過程包括在基督教發(fā)揮教化作用的過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)與俄羅斯斯拉夫文化理念的碰撞而導(dǎo)致的對基督教的抗拒，以及對拜占庭文化的否定，尤其是俄國在對西方關(guān)系中所表現(xiàn)的宗教信仰上的高度警覺也一直存在。

津科夫斯基在書中一直在闡述一個事實(shí)，俄國的政治生態(tài)與拜占庭截然不同，因此，俄國對來自拜占庭的政治理念存在天然的抗拒與排斥。尤其體現(xiàn)在教權(quán)高于皇權(quán)的理念上，俄羅斯并沒有照搬拜占庭的神權(quán)政治模式。但在教會方面一直受到拜占庭的制約，俄國教會并沒有選擇順從，而是很早就開始謀求要擺脫希臘教會控制實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。“當(dāng)伊凡四世對羅馬教皇使節(jié)說：‘……我們的信仰是基督教的，而非希臘的時，他準(zhǔn)確地表達(dá)了那個時代俄國的教會意識?！雹龠@種高度的警惕性更體現(xiàn)在當(dāng)年“弗洛連季教堂以及在那簽署的教會合并協(xié)議被俄羅斯人民否決”等事件上，尤其當(dāng)康斯坦丁波爾陷落以后，這種疏離感則被進(jìn)一步強(qiáng)化了。

然而不要忘記，在羅斯皈依基督教的時期，拜占庭文化發(fā)展正處于巔峰狀態(tài)，不同文化間的碰撞與融合是不可避免的。這并不影響一些俄羅斯人對希臘文化傳統(tǒng)充滿向往，從歷史的角度來看，基督教對俄國的教化與影響作用仍然是主要方面。

二、來自基督教神權(quán)政治理念的影響

經(jīng)過以上分析，我們看到基督教來到羅斯，給這個多神教的、政治發(fā)展比較落后國家?guī)淼淖钪饕挠绊戇€是來自基督教神權(quán)政治理念。它使俄羅斯人開始思考如何構(gòu)建自己的政治意識形態(tài)，如何認(rèn)識人與神之間的關(guān)系，如何處理教權(quán)與世俗權(quán)力的關(guān)系，以及與此引發(fā)的一系列哲學(xué)思考等等?！盎浇躺駲?quán)政治的理念恰恰在于它肯定了通過將其與神秘領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)而對所有有形物、所有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行啟蒙的必要性——所有歷史存在，生活中的一切個性都應(yīng)當(dāng)通過上帝力量的改造作用被照耀進(jìn)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里……”②，可見，基督教神權(quán)政治理念的本質(zhì)就是圍繞著人與神、教權(quán)與世俗權(quán)力等核心問題，通過神秘主義的手段，構(gòu)建其理論大廈，而其理論邏輯的出發(fā)點(diǎn)與最終的歸宿都源于上帝。例如俄羅斯教會意識就是建立在基督教神權(quán)政治觀基礎(chǔ)之上的，它在一定程度上給俄羅斯哲學(xué)思考所帶來的是具有啟蒙意義的影響作用。

（一）人與神關(guān)系的思考

在津科夫斯基的《俄國哲學(xué)史》中，在闡述18世紀(jì)以前的俄國哲學(xué)思考起源的過程中，并沒有專門就人與神的關(guān)系問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述。但是這并不等于在這一時期，俄羅斯人對人與神的關(guān)系問題沒有思考。我們還是可以從其它觀點(diǎn)的論述中找到這一時期俄羅斯人關(guān)于這一問題的一些觀點(diǎn)。

例如在對人的世界與神的世界二者關(guān)系的問題上，津科夫斯基有這樣的論述，“對于人的世界與神的世界‘不可分割性和‘不可融合性的清醒感覺，對于俄羅斯皈依基督教而言的確非常之重要。”進(jìn)而作者開始論述俄羅斯人獨(dú)特的圣像禮拜以及圣像畫術(shù)等現(xiàn)象。由此，作者提出這是現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行神思的一種形式，是經(jīng)驗(yàn)存在的人與神實(shí)現(xiàn)溝通的一種方式?？梢?，根據(jù)津科夫斯基的闡述，在俄羅斯人的宗教意識當(dāng)中存在一種神秘現(xiàn)實(shí)主義理念。即人的世界是一種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，而在這種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)背后是神的世界是一種神秘現(xiàn)實(shí)，是另外一種現(xiàn)實(shí)，兩種現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域都是真實(shí)的，區(qū)別在于兩種存在的品味等級不同。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)能夠存在的支撐點(diǎn)就是由于其“參與了”神秘現(xiàn)實(shí)。③CFE2D3C2-F7BD-4A5B-8463-FD888C5565E6

兩個世界的存在分別對應(yīng)著人與神，二者的關(guān)系同樣是不可融合與不可分割的關(guān)系。即人不能脫離神而存在，同時人和神又是涇渭分明的，即人有人的本質(zhì)，神有神的本質(zhì)。人需要通過圣像禮拜等儀式實(shí)現(xiàn)神思，從而領(lǐng)會神意，實(shí)現(xiàn)與神的溝通。在這一過程中有一個人是特殊的——沙皇。因?yàn)椤霸谏郴噬砩?，‘神秘的，亦即理性所無法認(rèn)識的神的本質(zhì)與人的本質(zhì)的結(jié)合得到了證實(shí)，歷史存在被照亮了。”④而沙皇是連接神的世界與人的世界的特殊結(jié)點(diǎn)，而普通人則做不到這一點(diǎn)。這種對人與神之間關(guān)系的認(rèn)知為后來俄羅斯人構(gòu)建自己的人學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

（二）教權(quán)與世俗權(quán)力之爭

教會與世俗權(quán)力地位之爭在基督教神權(quán)政治理念中一直占據(jù)著重要的地位，也必然對俄國產(chǎn)生巨大的影響。俄國的國家政權(quán)并沒有走向政教分離也沒有走向?qū)嵸|(zhì)的政教合一，國家政權(quán)與教會的關(guān)系中一直處于主導(dǎo)地位，而教會則一直處于為國家政權(quán)提供服務(wù)的輔助地位。正如津科夫斯基所闡述的那樣，“教會意識中發(fā)揮基督教會中神權(quán)政治理念的同時，力求尋找到一條向政權(quán)實(shí)施祝圣儀式的道路?！雹莸沁@并不妨礙教會人士對教權(quán)與世俗權(quán)力爭論的思考，實(shí)際上也是受到來自拜占庭政治文化中教權(quán)與世俗權(quán)力爭權(quán)事實(shí)的影響，從14世紀(jì)的圣謝爾吉·拉多涅日斯基①到15世紀(jì)的約瑟夫·沃洛茨基②以及尼爾·索爾斯基③等教會人士對于教會與世俗權(quán)力的問題都提出了自己的觀點(diǎn)。例如“就教會與世俗權(quán)力關(guān)系而言，教會的任務(wù)是以祈禱的方式關(guān)心國家，但根據(jù)教會意識……也不應(yīng)忘記教會的神秘本質(zhì)?！雹苷J(rèn)為在神秘方面而不是在歷史層面，教會應(yīng)該高于國家;也有觀點(diǎn)提出，“在歷史盡頭教會應(yīng)對國家實(shí)施統(tǒng)治?！雹莶⒂纱艘隽私虝c世界、僧侶生活與非僧侶生活進(jìn)行區(qū)分以及教會財(cái)產(chǎn)問題的思考等等。由此為所謂“禁欲派”的形成以及出現(xiàn)教會世俗化傾向提供了理論與現(xiàn)實(shí)前提。盡管有了這些觀點(diǎn)，但是俄羅斯國家政權(quán)一直在與教權(quán)的競爭過程中具有絕對優(yōu)勢地位，尤其是到了18世紀(jì)，在世俗化潮流的沖擊下，兩權(quán)之爭已經(jīng)成為歷史。但是，不管俄國的國家政權(quán)與教權(quán)關(guān)系的歷史現(xiàn)實(shí)怎樣，有一點(diǎn)是確定無疑的，這一問題所引發(fā)的一系列觀點(diǎn)與思考成為后來俄國宗教哲學(xué)思維的基礎(chǔ)。

（三）沙皇學(xué)說

沙皇（царь）一詞中的“沙”來自拉丁語中凱撒（Caesar）的轉(zhuǎn)譯（Цезарь），царь就是“大皇帝”的意思。俄羅斯的沙皇最早出現(xiàn)在16世紀(jì)的中葉伊凡四世時代，當(dāng)時的莫斯科公國改稱為沙皇俄國?；浇套鳛閲?，它必然要賦予沙皇更多豐富的內(nèi)涵。受到“第三羅馬”理念的影響，俄羅斯教會從拜占庭那里繼承了彌賽亞文化并將其賦予沙皇政權(quán)，從而使其富有神圣羅斯的稱號。與此相對應(yīng)，東正教會早在17世紀(jì)就開始在論證俄羅斯沙皇是從拜占庭那里繼承政權(quán)的。一些教會人士則很早就在論證沙皇與上帝以及與普通人的關(guān)系定位，例如約瑟夫·沃洛科拉姆斯基⑥就提出沙皇具有與普通人一樣的人性，但是他在塵世間的地位應(yīng)該類似上帝，具有至高無上性。他認(rèn)為，在上帝面前沙皇不僅要為自己負(fù)責(zé)，而且要為國家內(nèi)的每一個人負(fù)責(zé)。還有人將沙皇尊稱為“東正教信仰的守護(hù)人”⑦，從而賦予沙皇以教會的權(quán)利。而與伊凡四世同時代的都主教馬卡里認(rèn)為，沙皇是上帝從民間選舉出來的，不僅對普通人的生命負(fù)責(zé)，而且肩負(fù)著將東正教恩惠普照大地的使命。雖然以上觀點(diǎn)與西方神權(quán)政治理念相左，但是這一系列關(guān)于沙皇的定位確是受到基督教神學(xué)政治理念的啟發(fā)后才得出來的?？傊?，俄國教會為沙皇涂油登基等設(shè)計(jì)了一整套的儀式，其中包括為此專門撰寫的祈禱詞等等，逐步樹立了沙皇的理念。在教會意識中，沙皇已然實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)與神的本質(zhì)的結(jié)合，在沙皇身上凱撒的本質(zhì)不存在了，而只剩下神秘的、神的本質(zhì)了。

此外，俄羅斯人對于沙皇的定位也不全是頌揚(yáng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為沙皇政權(quán)存在著巨大缺陷，一些人對此也洞若觀火。由于賦予了沙皇以至高無上的權(quán)力，一旦遇到一個非正義的沙皇，對于東正教和國家都將是災(zāi)難性的。誠如約瑟夫·沃洛茨基所言：這樣的沙皇將“不是神的仆人，而是魔鬼”。⑧從而揭示了沙皇的本質(zhì)，即現(xiàn)實(shí)中的沙皇是一個歷史學(xué)問題。

綜上所述，基督教神權(quán)政治的理念對俄國政治意識形態(tài)的影響主要表現(xiàn)為使歷史神圣化和政權(quán)的神圣使命等理念方面，更進(jìn)一步則體現(xiàn)在向宣揚(yáng)改造世界過渡方面，從而為教會意識的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變提供了依據(jù)。這種俄國教會史的變遷的主要代表人物就是圣季洪·扎東斯基和派西·韋利奇科夫斯基長老。他們思想的共同的特點(diǎn)都是在擺脫了“神圣王國”理想束縛以后，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)實(shí)的人的回歸與精神上的創(chuàng)造力的釋放，為基督教哲學(xué)在俄國的發(fā)展開辟了廣闊的空間。這一發(fā)展集中表現(xiàn)為格·薩·斯科沃羅達(dá)宗教哲學(xué)思想的形成，意味著俄國哲學(xué)興趣的蘇醒。

三、俄國哲學(xué)興趣的蘇醒

“基督教來到俄國時不光作為一種宗教，而且是作為適應(yīng)各類主體的、內(nèi)涵無比豐富的一種世界觀?！雹嵩诨浇痰挠绊懴?，俄羅斯人對人與神、世界、教權(quán)與世俗權(quán)力有了更加深入的思考與現(xiàn)實(shí)選擇，初步形成了自己的宗教意識形態(tài)、世界觀等，出版了一些相關(guān)思考的理論著作，俄國人的哲學(xué)興趣開始蘇醒。

首先，其哲學(xué)興趣的蘇醒體現(xiàn)在俄國教會意識形態(tài)的構(gòu)建方面?！岸砹_斯教會意識根本不曾背離基督教神權(quán)政治觀的基礎(chǔ)，但對這一觀念的闡釋卻與西方截然不同?！雹購慕蚩品蛩够倪@句話中可以得出，俄國宗教意識形態(tài)盡管不完全與基督教神權(quán)政治觀相同，但是它的構(gòu)建的確是以基督教神權(quán)政治理念為基礎(chǔ)的。津科夫斯基通過對俄國哲學(xué)史進(jìn)行梳理，得出的結(jié)論是，在俄國較早地進(jìn)入哲學(xué)思考的人群，就在這些構(gòu)建俄國宗教意識形態(tài)的教會人士當(dāng)中。而且歷史證明，俄羅斯修道院曾經(jīng)是古代俄國精神生活的中心。在修道院里，僧侶們可以盡情地思考有關(guān)這個世界、大地、人民的苦難等問題，這里是被基督照亮的地方，只有修道院里過的才是真正的生活。由此形成了以修道院為中心的教會文化。也是在這里形成了俄羅斯的民族意識形態(tài)。包括本文前面所涉及到的所有具體問題，從哲學(xué)層面進(jìn)行分析，即體現(xiàn)為一種世界觀，代表著俄國哲學(xué)興趣的蘇醒。CFE2D3C2-F7BD-4A5B-8463-FD888C5565E6

對18世紀(jì)前的俄羅斯人的世界觀做一個總體評價，這是一種神學(xué)世界觀，也是一種積極的世界觀。所謂神學(xué)世界觀表現(xiàn)為，以道德與社會因素優(yōu)先為特征，其核心內(nèi)容是建立在基督教原罪說的基礎(chǔ)上的。即現(xiàn)實(shí)的世界是充滿罪惡的，這符合基督教的原罪說。這種結(jié)合了人性與神性的世界觀內(nèi)涵了兩個世界的存在，即人的世界與神的世界共存，前面已經(jīng)提到，兩個世界是不可分割但又不可融合的存在著。于是上帝之國——第三羅馬理論、世界末日論、現(xiàn)世與來世等，以及俄羅斯宗教生活中倡導(dǎo)的禁欲主義、圣像畫術(shù)與圣像崇拜等，構(gòu)成了神學(xué)世界觀的內(nèi)涵。

其次，俄國人哲學(xué)興趣的蘇醒體現(xiàn)在對由基督教神學(xué)政治學(xué)引發(fā)的歷史主題的思考方面。與俄羅斯人的神學(xué)世界觀一樣，關(guān)于歷史主題的思考主要體現(xiàn)在一些具體問題上，而非抽象地思考?xì)v史本身。例如對俄羅斯歷史發(fā)展道路的思考以及對沙皇與沙皇政權(quán)定位的思考等等。關(guān)于俄羅斯歷史發(fā)展道路的思考，主要觀點(diǎn)為，這是一個歷史過程，即基督教文化與斯拉夫文化相互碰撞與融合的過程，而不是一個既定的事實(shí)。例如在俄羅斯形成自己的發(fā)展道路的過程中，既有對基督教文化（通過拜占庭文化）的學(xué)習(xí)與滲透過程，也有通過斯拉夫文化相互作用而產(chǎn)生的有別于拜占庭宗教文化的內(nèi)容，第三羅馬理論、禁欲主義、圣像畫術(shù)以及圣愚現(xiàn)象等等。在思考沙皇與沙皇政權(quán)時，沙皇被定位為“東正教信仰的守護(hù)人”，在沙皇身上要實(shí)現(xiàn)神性與人性的結(jié)合，從而使沙皇變成了神圣沙皇;同樣，沙皇政權(quán)因?yàn)樯郴示哂辛松袷バ?，而不僅僅只是與人們的塵世相關(guān)，成為教會禮拜的一種形式?？梢?，在教會的意識形態(tài)里，沙皇政權(quán)是歷史存在與神的意志的相會點(diǎn)，②事實(shí)上已經(jīng)充當(dāng)了教會內(nèi)部秩序的代名詞。以上種種都是神秘主義歷史觀的表現(xiàn)，為宗教思維向哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

最后，俄國人哲學(xué)興趣的蘇醒體現(xiàn)在代表性著作、出版物等成果的出現(xiàn)和18世紀(jì)哲學(xué)流派的出現(xiàn)以及哲學(xué)思考的主題等等。如果說18世紀(jì)以前，在基督教神權(quán)政治的影響下，出現(xiàn)了一些碎片化的哲學(xué)思考，俄羅斯哲學(xué)思考進(jìn)入一種沉默時期，那么18世紀(jì)的哲學(xué)思想、哲學(xué)著作及其出版活動的出現(xiàn)，則意味著俄國哲學(xué)思考的蘇醒。從格·謝·斯科沃羅達(dá)的神秘主義哲學(xué)到拉吉舍夫的自然法理念等哲學(xué)思想，哲學(xué)著作如斯科沃羅達(dá)的《神曲之國》和拉吉舍夫的《論不朽》等等。與此同時，大量的出版活動也相應(yīng)出現(xiàn)，例如，諾維科夫的出版活動等。③凡此種種，都證明了俄國哲學(xué)興趣的蘇醒。

此外，18世紀(jì)在俄國號稱世俗文化起源的時代，盡管如此，基督教理念仍然在其中發(fā)揮著巨大的影響作用，教會意識內(nèi)部的世俗化過程暫且不提，即使來自外部的世俗化潮流也是如此?！肮奈枋浪孜幕哪且焕硐氘?dāng)然不是什么別的，而恰好就是關(guān)于神性王國的基督教學(xué)說……”，④與世俗文化興起相關(guān)聯(lián)的俄國哲學(xué)流派的生成也因此滲透著宗教哲學(xué)的影響。在這一時期的俄國哲學(xué)運(yùn)動中，從哲學(xué)內(nèi)容劃分大概有三大流派，即俄國的伏爾泰主義、18世紀(jì)俄國人文主義和宗教-哲學(xué)思想流派，例如俄國共濟(jì)會等。這三個哲學(xué)流派的部分觀點(diǎn)、內(nèi)容都是受到了來自基督教理念重要影響。例如俄國伏爾泰主義中的烏托邦思想，18世紀(jì)俄國人文主義中的自然神論等觀點(diǎn)，等等?？梢姡浇虒W(xué)說在俄國哲學(xué)興趣蘇醒過程中所發(fā)揮的重要作用。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！矯FE2D3C2-F7BD-4A5B-8463-FD888C5565E6