作者簡(jiǎn)介：阿探，陜西文學(xué)研究所特聘研究員，《作品》特約評(píng)論家。文學(xué)評(píng)論散見(jiàn)于《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》《文學(xué)自由談》《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》《長(zhǎng)江叢刊》等多種報(bào)刊。曾獲《作品》2021年度“十佳評(píng)刊員”金獎(jiǎng); 2019年度陜西文學(xué)研究所“優(yōu)秀研究員”稱(chēng)號(hào)等。目前任職于西安某高校。

故事性幾乎一直是中國(guó)小說(shuō)敘事賴(lài)以推進(jìn)的核心動(dòng)力，西方現(xiàn)代小說(shuō)則將創(chuàng)作升華為一種樂(lè)此不疲的思維冒險(xiǎn)之旅。如果僅僅從故事性考察，《道爾朗遺恨》這樣的故事是平淡無(wú)奇的，甚至很多年前的知青文學(xué)里布滿(mǎn)這樣的故事。然而作為新生代創(chuàng)作者的李洋洋，絕對(duì)不僅僅是為了講述一個(gè)故事，如果從文本深隱的言外之意體察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者是傾心而作，凝鑄了一種蠻荒與文明的嬗變。筆者更愿意稱(chēng)之為：道爾朗之戀與現(xiàn)代文明的思辨。

“道爾朗”是裕固族語(yǔ)，特指裕固族父母為十五歲到十七歲女孩成年后單立的非正式婚姻帳篷，女孩可與稱(chēng)心的伴侶在“道爾朗”同居，生兒育女不受非議。小說(shuō)女主人公安吉就是祁連山裕固族這種非正式婚姻的結(jié)晶，一個(gè)被母親永遠(yuǎn)隱去父親、在孤獨(dú)中長(zhǎng)大的女孩。

盡管正式婚姻與非正式的道爾朗情緣有著巨大的差別與不同的社會(huì)認(rèn)定，然而作為非正式婚姻的道爾朗情緣在祁連山裕固族女人安祁的生命里，卻是對(duì)愛(ài)情忠貞的一世守護(hù)，她獨(dú)自一人撫養(yǎng)了愛(ài)情的結(jié)晶安吉，她的生命承載著對(duì)自己認(rèn)定的愛(ài)情背負(fù)。從裕固族婚姻本身而言，盡管非正式婚姻是一種被許可的存在，但道爾朗式的愛(ài)戀，是源自族類(lèi)蠻荒的遺存，甚至不足為外人道。然而在祁連山裕固族少女安祁的心中，道爾朗情緣才是真正的愛(ài)情，是某種意義的不期而至的浪漫的注定，是足以付出全部生命擔(dān)負(fù)的愛(ài)戀。而那種喧囂的正式婚姻，更多是人們的刻意。顯然，安祁選擇的天道自然式最純粹的愛(ài)情，盡管它未必有著人們意識(shí)觀念的全部認(rèn)定，安祁是屬于祁連山天籟、地籟、人籟的超然生命，是無(wú)私與寬廣的靈與欲的奉獻(xiàn)。如果以現(xiàn)代文明視角審視，道爾朗式的情緣自然是上不了臺(tái)面的，是一種隱秘的存在形態(tài)?；蛟S在少女安祁的心中，從來(lái)沒(méi)有那么多情感之外的觀念與概念干擾，只有靈魂的認(rèn)定，人們附加給愛(ài)情與婚姻的所有觀念與概念，對(duì)于安祁來(lái)說(shuō)都是毫無(wú)意義的，她的愛(ài)情自由愛(ài)戀本身就是對(duì)正式婚姻的一種叛逆。

小說(shuō)主體敘事可看作安吉尋找父親的現(xiàn)代都市之旅，其中挾裹了安吉媽媽遙遠(yuǎn)的愛(ài)情，深隱著蠻荒與文明的嬗變。尋父之旅，是現(xiàn)代都市文明對(duì)道爾朗式純情的滌蕩與完全剝離的過(guò)程，更是對(duì)文明本義的一種背反。李洋洋出色地構(gòu)建了祁連山與都市兩個(gè)全然不同的敘事場(chǎng)域，文本潛藏著對(duì)極速驟進(jìn)的現(xiàn)代文明內(nèi)質(zhì)的深深叩問(wèn)。母親的愛(ài)情屬于祁連山，安吉原本也屬于祁連山。母親希望她走出祁連山融入現(xiàn)代社會(huì)，然而都市之旅卻是安吉辜負(fù)母親希望與其純澈淪陷之路。小說(shuō)開(kāi)篇給予讀者都市里的安吉青春墮落與蠻橫的格格不入的氣質(zhì)，其實(shí)也是祁連山秘境所賜予的純天然性格在都市的一種變體性呈現(xiàn)?！八麐尩模牙夏镆粋€(gè)人丟在這里。龜孫，男人沒(méi)一個(gè)好東西”，無(wú)疑是她內(nèi)心深隱的癥結(jié)，是她都市性格氣質(zhì)驟變的根本所在。在祁連山，安吉是天性使然;在都市，則是精神孤憤發(fā)泄式的自暴自棄。李洋洋在不斷交錯(cuò)的祁連山與都市生命場(chǎng)域中著力刻畫(huà)著安吉的兩種生命狀態(tài)：寧?kù)o與喧囂，現(xiàn)代都市所謂文明重傷了她。兩種截然不同的環(huán)境，對(duì)于安吉的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是息息相關(guān)的，沒(méi)有父親的安吉，內(nèi)心從小就是孤獨(dú)、叛逆的，是拒絕從眾的。“聽(tīng)媽媽說(shuō)，與人在一起，不如與成群的牛羊在一起，與潺潺小溪在一起，與野草野花在一起。所以安吉的玩伴，除了母親安祁，就是家里的那匹鬃馬，她們給它取名叫做毛毛。”這是一種來(lái)自祁連山的生命與長(zhǎng)久的空間經(jīng)驗(yàn)與心理暗示，所以安吉對(duì)他不曾見(jiàn)面的父親、對(duì)男人是仇恨的，對(duì)他人有著高度的防衛(wèi)意識(shí)。她的放縱與隨意，是在母親去世之后，盡管她與一些男人發(fā)生關(guān)系，但她從骨子里不喜歡男人，她憎恨那個(gè)讓她出生的男人。她的放縱與自甘墮落，無(wú)非是對(duì)那個(gè)男人的全然報(bào)復(fù)，她就是要找到這個(gè)人，要搞清楚自己怎么來(lái)到這個(gè)世上，甚至這個(gè)在暗處不斷支持并無(wú)限包容她的人讓她感到惡心。安吉不理解母親安祁的愛(ài)情，辜負(fù)了母親的期待，她不是用認(rèn)真學(xué)習(xí)去回饋母親遙遠(yuǎn)的愛(ài)情，而是選擇了自我放棄去刺激當(dāng)年不愿擔(dān)責(zé)的靈魂現(xiàn)身，她要做的就是以自己的徹底墮落撕掉那個(gè)人最后的遮羞布。她，最終讓遙遠(yuǎn)的道爾朗之戀變成遺恨。

置身都市的安吉青春反叛，不再是祁連山獨(dú)自一人的策馬狂奔，不再是作為女孩子與觸及隱痛的男孩子的酣戰(zhàn)，而是在英語(yǔ)課堂上挑戰(zhàn)價(jià)值觀與道德底線，甚至讓心理老師精神頃刻崩潰——以渣女作為人生理想的摧毀人心的表白。她的精神作惡，達(dá)到了極致，而這一切都是為了逼迫“那個(gè)人”的出現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)這個(gè)世界唯一和自己有關(guān)系的“那個(gè)人”刻骨銘心的恨，她改變了策略，探得黃校長(zhǎng)就是“那個(gè)人”。終于完成了自己與那個(gè)不能稱(chēng)作“父親”的人的直接面對(duì)，聽(tīng)著他講述遙遠(yuǎn)的道爾朗情緣，腦海卻是祁連山母親安祁生命枯萎過(guò)程的映像。安吉暴怒了，被母親珍視一生的愛(ài)情在這個(gè)都市男人這里只是怯懦與逃離，她猛踹了那個(gè)男人，淤積了十多年的憤懣終于得到了快意的釋放，“今夜星光明亮，安吉長(zhǎng)舒了一口氣”。道爾朗下覆蓋的是母親安祁以整個(gè)生命守護(hù)的愛(ài)情，亦是作為都市人的那個(gè)男人對(duì)純真愛(ài)情的畏懼性褻瀆?；蛟S讓母親安祁寄意一生的道爾朗愛(ài)情，本身就是對(duì)所謂正式婚姻的截?fù)襞c背叛，但它依舊是純澈純美的凝結(jié)，盡管它源自天道自然，源自老古蠻荒?；蛟S安吉屬于祁連山，如果母親沒(méi)有讓她走出大山，她會(huì)生活得更好;或許是母親不愿安吉的生命被拘囿在祁連山，卻不知道叛逆的安吉隨著她的逝去放棄了她預(yù)設(shè)的軌道。

直至小說(shuō)完結(jié)，就文本整體而言，作以俯瞰或回望，就會(huì)發(fā)現(xiàn)李洋洋構(gòu)建的絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，而是女主人公安吉的大山與都市生命場(chǎng)域里精神動(dòng)影的微雕，確立了一種蠻荒與文明的思辨：道爾朗是蠻荒的載體，然而它所守護(hù)的卻是愛(ài)情原本的全部核心意義，它是純粹天道本原的體現(xiàn);都市雖然是現(xiàn)代社會(huì)文明的承載者，然而它卻是人之本真的剝離者，是愛(ài)情真義的褻瀆者，是虛偽的存在，如黃校長(zhǎng)及都市的物欲交易等。究竟什么是愛(ài)情和婚姻的真諦？安吉的母親安祁一生只愛(ài)一個(gè)人，不就是最好的證明嗎？

小說(shuō)敘事的閑筆，移情景致，周邊映照是出色的，細(xì)節(jié)的豐沛、精神動(dòng)態(tài)的精微，恰切地勾勒了安吉的靈魂動(dòng)影，擎起了小說(shuō)的質(zhì)地，更是擎起了文本一直壓抑著的心靈淤積的力度。文本雖然總體上沒(méi)有突破傳統(tǒng)的構(gòu)建模式，讀者依舊能充分地感到作者輕盈而堅(jiān)實(shí)的用心。小說(shuō)最后一段，如同一塊堅(jiān)硬的木楔釘在那里，阻礙了文本余韻的延宕。FBC2009E-736C-4A8F-9AB5-D0133C0EF8E2