国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

武當(dāng)武術(shù)哲學(xué)思想探究

2022-06-12 03:20梁佳佳王靜靜
江蘇廣播電視報·新教育 2022年11期
關(guān)鍵詞:道家思想反動

梁佳佳 王靜靜

摘要:在歷史、文化變遷過程中,武當(dāng)武術(shù)融攝了道家哲學(xué)之思想,氤氳于武當(dāng)武術(shù)技擊與理論為一體,為其發(fā)展提供了極大的理論支持。以文獻(xiàn)資料法,邏輯分析法對武當(dāng)武術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析,研究認(rèn)為:武當(dāng)武術(shù)所吸取的哲學(xué)思想拳法自然,拳法陰陽理論等哲學(xué)觀點是以道家思想“反者道之動”認(rèn)識論為指導(dǎo);以柔克剛,以弱勝強(qiáng),以靜制動等觀點是基于道家“弱者道之用”方法實踐論之哲理。因此武當(dāng)武術(shù)“技理”是在道家哲學(xué)辯證思想綱領(lǐng)基礎(chǔ)之上來“以拳悟道”的,即遵循道家思想“道之反動”與“道之弱用”辯證法的觀點。

關(guān)鍵詞:武當(dāng)武術(shù);道家思想;反動;弱用

萬事萬物始于“道”,終于“道”,歸根于道家文化之淵源。道家曰:“道”是萬物之始,萬物之宗[1],因此武術(shù)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想也正是由悟“道”而突發(fā)奇想。作為武當(dāng)?shù)澜痰奈湫g(shù),孕育于武當(dāng)文化當(dāng)中,然而武當(dāng)武術(shù)就融攝了其道家辯證思想的哲理之奧妙,并與武當(dāng)武術(shù)“技理”相融合滲透,對武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展在中國傳統(tǒng)文化沃土中扎根繁殖。

關(guān)于運(yùn)用辯證思維,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):以辯證的思維、遠(yuǎn)闊的眼光來對待事情的發(fā)展,不斷容納、吸收哲學(xué)的智慧,運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力[2]。本文從道家辯證思想的角度來探討武當(dāng)武術(shù)技術(shù)與理論所蘊(yùn)含的道家哲學(xué)思想。

1.“反者道之動,弱者道之用”——理論與實踐的辯證光輝

“道”生萬物,而事物又存在著相互對立的兩個方面,那么我們就要提高辯證思維能力看待事物的存在。老子對道就有超智慧的獨到悟解,以辯證的思維能力處理世間瑣事,獲取實踐智慧?!独献印匪f:“反者道之動,弱者道之用”這一觀點就是根據(jù)“道”的運(yùn)動規(guī)律和實踐智慧所得來的,其中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想[3],同時老子的辯證思維也是道之運(yùn)動規(guī)律的理論依據(jù)。

1.1認(rèn)識論:“反”是道的運(yùn)動規(guī)律

老子認(rèn)為:“反”是道化生萬物的總規(guī)律,是一切事物相互運(yùn)動變化的原因和內(nèi)在動力[4]。“道”衍生萬物,而事物又存在兩個相反(矛盾)的對立面,它們相互轉(zhuǎn)化,相互依存,相濟(jì)相生,隨自然的規(guī)律不斷發(fā)展演變,并且當(dāng)事物發(fā)展到一定程度后會向自己的對立面(相反)方向轉(zhuǎn)化,這也是道家哲人所謂的“道法自然”的狀態(tài)。即“道”的普遍規(guī)律,也是合乎于自然規(guī)律的運(yùn)動。

在老子看來,“道生一,一生二”?!暗馈笔侨f物的孕生之母,是世界的最初狀態(tài),即無形無器的本體。然而“道”在“周行而不殆”的運(yùn)動中,自身演化孕育出了“陰”與“陽”兩個相互氤氳、滋生、相反相成的對立勢力。作為萬物之鼻祖的“道”,正是“陰”與“陽”兩個相反相成的矛盾體構(gòu)成了道衍生事物發(fā)展的內(nèi)在動力;也正是“陰陽”相互排斥、激蕩的內(nèi)在矛盾才滋孕“道”以化生萬物的原動力。陰陽的矛盾構(gòu)成了事物運(yùn)動、發(fā)展變化的必然趨勢,而老子又結(jié)合“陰陽”系統(tǒng)地揭示出事物對立統(tǒng)一的規(guī)律,意即陰陽對立統(tǒng)一的思想。杜國鈞先生指出:“老子是第一個將“陰陽”概念提升為哲學(xué)范疇來表達(dá)世界萬物對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系,揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性,而且看到了任何矛盾的雙方無不向相反方向轉(zhuǎn)化[5]。

因此,在“道反”的辯證思想下,道家的“道法自然”和“陰陽對立”的觀點是與武當(dāng)武術(shù)拳法中強(qiáng)調(diào)上下、內(nèi)外、動靜、分合等特點相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的,都遵循一種“自然之道”即規(guī)律。

1.2方法論:“弱”是道的作用方式

老子根據(jù)“道”的運(yùn)行規(guī)律與原則,進(jìn)一步提出了“弱者道之用”之實踐方法論?!叭酢敝柑幦幔邮厝崛?。柔弱是指新生的事物,充滿著生命力和發(fā)展前途,又指善于變化、活潑、不凝滯等作用,故老子名:“弱者道之用”[6]。所以柔弱是“道”的作用和表現(xiàn),是在“反動”的規(guī)律指導(dǎo)下,對“道”進(jìn)行實踐的具體結(jié)果。老子對道在世間觀察得到,凡是持續(xù)處在柔弱的地位,就可以防止轉(zhuǎn)向相反(剛強(qiáng))的一面,延緩生命的意義。守柔是防止事物變強(qiáng)大,發(fā)展到極端走向相反的一面,即是對“物極必反”法則的深入把握和合理運(yùn)用[4]??偠^之,守柔是弱的體現(xiàn),強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng),是辯證法的逆向思維,也是事物發(fā)展的必然趨勢,同時也是對“道之反動”的實踐應(yīng)用。

“上善若水,水善利萬物而不爭”。老子認(rèn)為,水之所以強(qiáng)大,那是因為水具有柔軟的特性,堅韌不露,外柔內(nèi)剛的狀態(tài),因而不爭亦強(qiáng)大。老子所謂的“柔”“弱”并非是軟弱無力,而是將堅守柔弱視為人們謀取生存的有效方式,博弈最終達(dá)到“弱之勝強(qiáng),柔之勝剛”之目的[7]。武當(dāng)武術(shù)汲取道家“道之弱”的作用體現(xiàn),強(qiáng)調(diào)“技理”戰(zhàn)略上以柔克剛,以變應(yīng)變,猶如水性之無所不致,方能達(dá)到“以弱勝強(qiáng)”之目的。

基于此,道家哲學(xué)的辯證思想“反者道之動,弱者道之用”是對“道”基于以認(rèn)識論貫穿實踐方法論的具體結(jié)果,是對“道”的內(nèi)涵深入體現(xiàn),更是對“道”之形而上的抽象理論和形而下的處事方法的高度統(tǒng)一,這一完美的體現(xiàn)是對道家哲學(xué)思想的智慧閃爍光芒。

2.從認(rèn)識論角度來看:道家與武當(dāng)武術(shù)思想理論構(gòu)建

道家思想重視自然無為,以“道之反動”原則強(qiáng)調(diào)萬物效法于自然,遵循道之規(guī)律;強(qiáng)調(diào)以陰陽對立的辯證思想處理事物之間的矛盾關(guān)系。道生萬物,萬物皆道,拳理亦如此。武當(dāng)武術(shù)中通過與道家的“道法自然”、“陰陽對立”等思想理論構(gòu)建,為武當(dāng)武術(shù)拳技理論發(fā)展奠定根基。

2.1拳法自然

遵道為本,亦然而然。遵循自然規(guī)律是道家哲學(xué)思想精粹之所在。

《老子》二十五章曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”[8]。萬事萬物遵循道的本性,在不違背“道”之原則與規(guī)律下,以自然的本性融取天地自然之精華。武當(dāng)武術(shù)拳技在修煉過程中就汲取了道家“道法自然”的思想,不違背自然規(guī)律,追求人與自然的和諧發(fā)展。自然即自然而然,遵循道的本質(zhì)規(guī)律。在《陳氏太極拳圖說》一書中提到:“拳名為太極,實無極自然之運(yùn)行,陰陽自然之而合也,一絲不假強(qiáng)為,強(qiáng)為者皆非太極自然之理,不可名為太極拳”。又曰:“順其性之自然,行其事之當(dāng)然,合乎人心之同然,而究乎天理之所以然,一開一合,絕無勉然,一動一靜,恰合天然,此即吾道之粹然”[9]。合乎自然,順其自然,不強(qiáng)求,不勉然,以天地之陰陽順自然而合乎,才是道之精華。拳中融道,道乎自然,太極拳以“太極”為根為源,追求以人與自然和諧為“度”,亦即天人合一。

楊群力也認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)技術(shù)特點是“不尚拙力,順其自然,尚柔文靜,弱而顯之,虛實分明,動靜而觀之”[10],所以武當(dāng)武術(shù)拳技講究效法自然,合乎自然,順其自然。據(jù)傳,武當(dāng)武術(shù)的創(chuàng)編就是根據(jù)“蛇鵲相爭”并結(jié)合道家思想而悟創(chuàng)出來的,其中就是遵照道家“道法自然”之思想而筑建“拳法自然”之理念。通過“以拳悟道”的散發(fā)性思維去體悟、追求道家哲學(xué)之境界:“天人合一”、“道法自然”之意境。

2.2拳法陰陽

“陰陽對立”是哲學(xué)的辯證范疇。老子根據(jù)陰陽對立的辯證體系對自然界萬物提出了許多對立的矛盾關(guān)系,如開合,動靜,虛實,剛?cè)?,進(jìn)退等對立統(tǒng)一,互為因果的變化規(guī)律都是對陰陽兩極的映射體現(xiàn)。陰與陽構(gòu)成了事物在發(fā)展過程中的兩面性,即兩者相濟(jì)相成,相互轉(zhuǎn)化。因此武當(dāng)武術(shù)技擊原理和技法融攝了道家“陰陽對立”思想,招招式式以陰陽之根本,即拳法大開大合,剛?cè)嵯酀?jì),虛實動靜等特點都是基于老子思想“陰中有陽,陽中有陰”的哲理而變化,從而武當(dāng)武術(shù)在創(chuàng)編的過程中形成了“拳法陰陽”之理論思想。

武當(dāng)武術(shù)在拳法上重視陰陽互變的協(xié)調(diào)發(fā)展。而武當(dāng)太極拳的理論基礎(chǔ)思想是就是陰陽對立,拳法中有著陰陽互變的技術(shù)動作,如剛與柔、動與靜、虛與實、開與合、進(jìn)與退等,前屬陽,后者屬陰,運(yùn)動中充滿著陰陽對立統(tǒng)一矛盾的功法[11]。周敦頤《太極圖說通書》中提到:陽動達(dá)到極限,則陽消而陰生;陰靜達(dá)到極限,則陰消而陽生,亦即拳理上的“以柔克剛”[12]。因此武當(dāng)太極拳在技擊上強(qiáng)調(diào)矛盾的轉(zhuǎn)化,虛實分明,動靜結(jié)合,借力化解,蓄發(fā)相變,需不斷轉(zhuǎn)化矛盾,方可制勝對手。王宗岳《太極拳譜》中也說:“動靜之機(jī),陰陽之母,動之則分,靜之則合”是太極拳精華也,皆以陰陽變化之為中。武當(dāng)武術(shù)拳法根據(jù)陰陽變化規(guī)律,以對方動作不同特點,采取相應(yīng)對策。因而武當(dāng)武術(shù)在套路創(chuàng)作中:注重高低起伏、動靜疾徐;在技法上:突出長短互補(bǔ)、攻中有防、防中有攻[13]。也就是說,武當(dāng)武術(shù)拳法中“動靜、剛?cè)?、虛實、開合、進(jìn)退、起伏、攻守”等特點都是陰陽對立統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果,每一個動作都是基于陰陽相互協(xié)調(diào)而變化的。所以武當(dāng)武術(shù)理論觀“拳法陰陽”在武當(dāng)武術(shù)技術(shù)戰(zhàn)略中尤為重要,亦形成了自身特點的哲學(xué)思想體系。

基于此,在“道反”的規(guī)律下,武當(dāng)武術(shù)拳法順應(yīng)而然,技法動靜、剛?cè)釋α⒔y(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化,其思想“拳法自然”、“拳法陰陽”都是來自道家思想“道法自然”、“陰陽對立”哲學(xué)理論,進(jìn)一步為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展地位構(gòu)建理論根基。

3.從方法論角度來看:道家對武當(dāng)武術(shù)技術(shù)戰(zhàn)略的實踐應(yīng)用

動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽轉(zhuǎn)化、虛實分明的技法要領(lǐng)在武當(dāng)武術(shù)的戰(zhàn)略中充分體現(xiàn),這些技法轉(zhuǎn)化是道家哲學(xué)思想的變遷,意即“反者道之動,弱者道之用”——認(rèn)識論指導(dǎo)實踐論之體現(xiàn)。武當(dāng)武術(shù)用辯證的思維方式強(qiáng)調(diào)技術(shù)戰(zhàn)略方式和虛實變化的應(yīng)用。

3.1以柔克剛,以弱勝強(qiáng)

“弱者道之用”,即道之弱用。弱用是道的方法論,是道家智慧的真實表現(xiàn),是保持一種柔弱的姿態(tài)[14],新生的事物總是柔弱的,而柔弱只是一種外在的表現(xiàn)形態(tài),其內(nèi)心剛強(qiáng)則已,朝氣蓬勃,生命力總是強(qiáng)大的。老子說:“堅強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”(《道德經(jīng)》第七十六章)。根據(jù)“道反”變化規(guī)律,外在的剛強(qiáng)走向極端總是會轉(zhuǎn)向自己的反面,使自己不斷折已,因而事物總是會有一個轉(zhuǎn)化過程,達(dá)到盛極之時,走向衰亡;柔弱之時,立于不敗之地,“屈于守柔弱”才是道家生存的精神之境界,大智若愚之智慧[15]?!独献印ぐ苏隆吩唬骸吧仙迫羲评f物而不爭”,“水”對“柔弱”的形態(tài)就做出了完美的詮釋,水之所以強(qiáng)大,是因而不爭。所以,以“道之弱用”實踐方法論作為解決問題的思維方式,以自然柔弱之勢追求而不爭的結(jié)果是以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的策略投射[16]。

武當(dāng)武術(shù)在技擊特點上講究圓柔而活,不尚拙力,剛?cè)嵯酀?jì),順其自然,虛實分明,動靜結(jié)合。在練拳時重視身心處于極寧靜和極松柔的狀態(tài),強(qiáng)調(diào)步伐松而不滯,輕靈柔活,柔中帶剛,圓而不頂,將弱而靜的理念滲入拳法技術(shù)之中,使剛?cè)嵯酀?jì),柔弱勝剛強(qiáng)的技術(shù)戰(zhàn)略充分體現(xiàn)。如武當(dāng)太極拳就強(qiáng)調(diào)陰陽相濟(jì),以柔克剛的技擊功能,展現(xiàn)以柔示弱的外姿,以達(dá)到以弱勝強(qiáng)的目的,其思想基礎(chǔ)就是道家“道之弱用”方法論的應(yīng)用[17]。顯而知,武當(dāng)武術(shù)技術(shù)理論是以“以柔克剛,以弱勝強(qiáng)”為終極目的,意即柔中有剛,剛中帶柔,而戰(zhàn)無不勝攻無不克。

3.2以靜制動,后發(fā)制人

老子說:“清靜為天下正”。主“靜”是道家的一種修為,是道家所暢想的一種境界。所以受到武當(dāng)?shù)澜痰赜蛭幕硽枳甜B(yǎng)的武當(dāng)武術(shù),加上道教建筑的文化內(nèi)涵,對道教“靜”的領(lǐng)會與融合,在此影響下武當(dāng)武術(shù)在技擊上具有“以靜制動”等特點[18],因而“靜”也是武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)追求的文化精神。

武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)與少林拳最大區(qū)別在于技術(shù)策略的應(yīng)用,少林拳講究以剛克敵,以動制靜,先發(fā)制人;而武當(dāng)武術(shù)重視以柔克剛,御守為攻,以靜制動,后發(fā)制人?!肚f子·說劍》言:“夫為劍者,示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至”[19],其中提到柔弱的外在形式,是為了更好誘惑對方以便采取相應(yīng)對策,把對方先之以至。武當(dāng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)以“柔弱而顯,靜觀其變,擇時而出,以逸待勞”的應(yīng)變戰(zhàn)略從而實現(xiàn)“后發(fā)制人”之目的。

武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)以“弱用”為實踐智慧,以辯證的觀點將“技理”中以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、以靜制動、后發(fā)先至的戰(zhàn)略理論運(yùn)用到實戰(zhàn)當(dāng)中,這是道家以“處柔而至”的集中體現(xiàn),同時也是武當(dāng)武術(shù)“以拳悟道”的意境追求。

4.結(jié)論

從道家哲學(xué)辯證思想的角度來看武當(dāng)武術(shù)技術(shù)與理論中所蘊(yùn)含的道家思想,我們認(rèn)為,以“反動”原則和“弱用”方法論指導(dǎo)武當(dāng)武術(shù)“技理”戰(zhàn)略與為人策略,從而對武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展提供了理論價值,并指導(dǎo)實踐運(yùn)用于日常生活中。因此不管站在武術(shù)的角度,還是為人處事的出發(fā)點,我們都應(yīng)該以辯證的思想觀點來構(gòu)建理論依據(jù),從而尋求解決事物的方法論。

參考文獻(xiàn):

[1]楊潤根著.發(fā)現(xiàn)老子[M].北京:華夏出版社,2003:08.

[2]習(xí)近平:增強(qiáng)辯證戰(zhàn)略思維[N].西寧晚報.2015.01.25.

[3]賀榮一.道德經(jīng)注譯與析解[M].天津:百花文藝出版社,1994:389.

[4]白奚,王英杰著.道法自然《老子》[M].北京:中國民主法制出版社.2010:14.

[5]杜國鈞.“一陰一陽之謂道”新探[J].求是學(xué)刊,1987(02):14-18.

[6]詹劍峰.老子其人其書及其道論[M].湖北:人民教育出版社,1982:25.

[7]甘毅臻.老子對武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的影響[J].鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2016,36(01):11-14.

[8]王弼注,王弼,樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008:24.

[9]陳鑫.陳氏太極拳圖說[M].上海:上海書店影印,1986:137.

[10]楊群力.武當(dāng)拳功養(yǎng)生技擊原理與特點[J].武當(dāng).2003,(1):26-28.

[11]蔡寶忠,胡慶武.“以武證道”是武當(dāng)武術(shù)追求的終極目標(biāo)[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報,2008,27(06):125-128.

[12]周敦頤撰.太極圖說通書[M].上海:上海古籍出版社,1992:5.

[13]甘毅臻,蔡仲林.武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)形成及其影響因素的探析[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2005(05):717-719.

[14]喬鳳杰.反動與弱用——武術(shù)與道家的方法論會通[J].山東體育學(xué)院學(xué)報,2006(03):1-3.

[15]袁升祺.反者道之動,弱者道之用——老子哲學(xué)思想述略[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊,2006(12):11-13.

[16]毛敏,王迎川.甘居下者未必卑守于弱者能克強(qiáng)——《老子》“弱者道之用”方法論初探[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(01):88-91.

[17]卿希泰.道教與中國傳統(tǒng)文化[M].成都:四川人民出版社,1988:32.

[18]龍行年,陳莉.武當(dāng)武術(shù)文化的文化精神[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2014,48(04):56-60.

[19]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1984.

作者簡介:梁佳佳(1992.09),男,漢族,河南焦作,研究方向:武術(shù)文化理論與實踐。

猜你喜歡
道家思想反動
道家思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示
李白詩歌悲劇意蘊(yùn)探析及其走向
曹操游仙詩的形成及價值
簡論李白詩歌中的道家思想與人格力量
森田療法中的中國傳統(tǒng)文化思想
關(guān)于兩漢時期的道家思想社會化分析
是反動還是繼承
戰(zhàn)時語境中對陰謀與欺詐的反動
反動作等
再說謙虛
禹城市| 大名县| 开鲁县| 蚌埠市| 宽城| 福鼎市| 博湖县| 毕节市| 新闻| 繁峙县| 红安县| 永昌县| 大石桥市| 巢湖市| 枣阳市| 化州市| 酒泉市| 桑植县| 五常市| 黑山县| 固镇县| 武清区| 达日县| 中江县| 诏安县| 岢岚县| 天柱县| 河南省| 嘉定区| 疏勒县| 荥阳市| 南通市| 巧家县| 鄂伦春自治旗| 张北县| 巨野县| 桑植县| 云浮市| 蒙阴县| 会昌县| 德化县|