□康丹丹 馬倩倩 繆 甜

作為中國四大石窟藝術(shù)寶庫之一的龍門石窟在北魏遷都洛陽前，即太和十八年(494)就已經(jīng)開始開窟造像。北魏以來，歷東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋諸朝斷續(xù)營造400余年，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個、造像近11萬尊、碑刻題記2890塊。在北魏時期和唐代達(dá)到造像的高峰，其造像分別占據(jù)龍門窟龕造像總數(shù)的30%和60%。洛陽地區(qū)有著得天獨厚的地理歷史區(qū)位因素，是北魏遷洛后的都城和唐朝的東都，其佛教因素除遠(yuǎn)傳而來的印度佛教外，還包括已經(jīng)中國化了的近傳佛教。唐武周時期是指武則天(624-704)在位時期，655年武則天被冊立為皇后，并開始輔助高宗參與國事，690年自立為帝，并改國號為“周”，雖然僅在位15年，但實際統(tǒng)治時長近50年，所以本文所探討的武周時期為則天皇帝實際統(tǒng)治時期，即公元655年-公元704年。

一、武周時期龍門石窟彌勒佛造像概況

初期龍門石窟的造像(即五六世紀(jì)的造像)是吸取了云岡石窟的風(fēng)格，以三世佛為主，但是進(jìn)入七世紀(jì)以后，彌陀信仰逐漸在中國盛行，龍門石窟的造像，隨著信仰的轉(zhuǎn)移，彌陀像的造像數(shù)量、尊格等占據(jù)上風(fēng)。佛經(jīng)中塑造的彌勒主要有兩重身份，相應(yīng)的造像中也有菩薩和未來佛兩種不同的尊格，其造像是佛教中眾多圣像中象形和組合最多樣的尊像之一。武則天時期，龍門石窟中有明確紀(jì)年的倚坐像彌勒窟龕共有8處，具體造像情況如下：

年代名稱背光頭飾通高服飾坐姿印相座造像組合664-668雙窯南洞桃形頭光殘2.1米褒衣博帶,右襟搭右臂,內(nèi)著僧袛支倚坐,雙腳各踏一朵蓮花圓座殘+撫膝長方形臺座一彌勒兩弟子二菩薩。左右壁有千佛。673惠簡洞圓形頭光波狀發(fā)髻褒衣博帶,右襟搭右臂,內(nèi)著僧袛支倚坐,靠背椅撫膝+與愿方座一彌勒二弟子二菩薩二天王二力士680萬佛洞西壁北杜因果龕1.55米褒衣博帶倚坐,雙腳踏蓮高座一彌勒佛二弟子二菩薩二獅子680萬佛洞南壁處貞龕褒衣博帶倚坐善跏坐獅子座一彌勒佛二菩薩.683惠簡洞南壁東趙奴子龕褒衣博帶倚坐,雙腳踏蓮方臺座一彌勒佛、二菩薩690-692擂鼓臺中洞圓形頭光殘圓領(lǐng)通肩衣倚坐殘+撫膝須彌座一彌勒佛二弟子692-694摩崖三佛龕漫濾形頭光磨光肉髻5.9米褒衣博帶,右襟搭右臂,內(nèi)著僧袛支善跏坐撫膝+無畏印方臺平座三佛,各二菩薩

(一)彌勒佛造像的像形特征

雙窯是武周時期開鑿彌勒像最早的洞窟，于唐高宗時期(公元656-683年)開鑿，是一組共用前室的雙洞。南洞平面呈長方形，主像為彌勒佛，桃形頭光，面像現(xiàn)已殘，左手撫膝，右手部分現(xiàn)殘，善跏坐于方形高臺坐上，雙腳各踏一朵蓮花圓座，著雙領(lǐng)下垂袈裟?；莺喍吹教葡毯嗨哪?公元673年)完工，平面呈長方形，主像為彌勒佛，背椅形頭光，面像豐滿圓潤，左手平身向上放置于左膝，右手心向下置于右膝，靠背倚坐在方形平臺座上，著雙領(lǐng)下垂袈裟。萬佛洞于唐永隆元年(公元680年)完工，平面呈方形，通道南壁上層有一龕，主像為彌勒佛，善跏坐于獅子臺座上，此壁面共有五十一排小千佛，都是善跏坐的彌勒像。擂鼓臺中洞于唐武周時期(公元690-704年)建造，平面呈馬蹄形，主像為彌勒，背椅形背光，面像圓潤，左手心向下放置于左膝，右手掌心向外舉于胸前，倚坐于須彌座上，雙腿下垂各踏于蓮花上，身著通肩式袈裟。摩崖三佛龕于唐武周長壽年間(公元692-694年)，未全部竣工。主像為善跏坐的彌勒，漫濾形頭光，面像呆板，左手撫左膝，右手舉起，掌心向外，坐于方臺平座上，雙腿置于方形低座平臺上，身著雙領(lǐng)下垂袈裟，內(nèi)著僧袛支。

通過以上可以推知，武則天時期的彌勒像主要以倚坐佛像為主，且大多雙腳踏蓮，是唐代彌勒最顯著的特色。彌勒交腳姿勢主要流行于印度和北魏以前，交腳彌勒廣泛見于印度本土，以及早期傳入中國的地區(qū)，如新疆克孜爾石窟、天水麥積山石窟以及大同云岡石窟等，均流行交腳彌勒。對于交腳狀的彌勒，有學(xué)者認(rèn)為可溯源到公元前一世紀(jì)的西北印度，一般表現(xiàn)為王者和貴族的坐像，其出現(xiàn)和流行與游牧的塞種人習(xí)俗和游牧有關(guān)(參見釋見證：《南北朝至隋唐時期的彌勒圖像與信仰》，四川大學(xué)出版社2006年，第148頁)。初傳時期，彌勒像為交腳狀，是對其形象和教義原生的繼承，但隨著北魏孝文帝漢化改革，以及李唐王朝的入主中原，已經(jīng)逐漸摒棄以往的游牧生活，逐漸和現(xiàn)世農(nóng)業(yè)文明下的生活習(xí)慣相融合，逐漸以倚坐佛像為主流。頭光一改過去的火焰形，變?yōu)閳A形和椅背形，這也與其坐姿及高臺座有關(guān)，與本土的文化相融合。彌勒像一般身著褒衣博帶式雙領(lǐng)下垂袈裟，右襟搭右臂，內(nèi)著僧袛支，以及圓領(lǐng)通肩衣兩種，表現(xiàn)出濃郁的中國風(fēng)格。印像主要是施無畏印與撫膝的比較多，但是無畏印與與愿印的組合也比較常見，無畏印即無畏無怖，表現(xiàn)了佛為解救眾生的大慈大悲。面像也一改過去男性特征為主的嚴(yán)肅剛毅，從“秀骨清像”變得更加得圓潤飽滿，充滿著慈愛與包容的特征，與大唐盛世世俗化的審美相統(tǒng)一。但是值得注意的是，武周后期開鑿的摩崖三佛龕雖然體量宏偉，但此時的面像卻不如前期生動，面像呆板，做工粗糙。由此可以看出武周時期彌勒像的形象特征進(jìn)一步被本土化，并且彌勒像與政治關(guān)系緊密，如佛面像愈加女性化，并且隨著武則天勢力的衰退，造像的質(zhì)量不如前期。

(二)彌勒造像的組合

雙窯南洞的正壁造像為一鋪三尊，倚坐彌勒佛為主像，通高2.1米，左側(cè)為立于束腰圓形蓮座上的迦葉像，身高為1.70米，右側(cè)為阿難像，同樣是立于束腰圓蓮座上，身高為1.68米。惠簡洞正壁壇上造像為一鋪五尊，倚坐彌勒佛為主像，左邊弟子像現(xiàn)殘，右側(cè)弟子像立于束腰蓮座上，身高1.90米，左菩薩像立于束腰圓形蓮座上，身高2.27米，右菩薩身高2.15米。萬佛洞左右各一個菩薩、弟子像。擂鼓臺中洞正壁壇上造像為一鋪三尊像，倚坐彌勒佛為主像，通高1.55米，左右兩個菩薩均赤足立于兩側(cè)，腳踏蓮花莖葉于主像蓮座相連。背椅形背光兩側(cè)下部，自下至上各刻一騎象童子和一騎羊童子。背光左側(cè)上部刻三身伎樂，一持簫，一持曲頸琵琶，一持鈸。背光右側(cè)上部亦刻三身伎樂，一為笙，一為笛，一為排簫。背光上下部交接處各刻果樹枝,左邊上雕一圓果,右邊上刻一坐佛。(北京文物保管所、北京大學(xué)考古系：《中國石窟：龍門石窟》，文物出版社1992年，第274頁)摩崖三佛龕正壁為一鋪七尊坐像，彌勒佛為主像，通高5.9米，倚坐的方形座高2.05米，彌勒左側(cè)雕有一立像，身高4.52米，所立高座高1.26米；彌勒像左側(cè)為一結(jié)跏坐佛，通高4.7米；最外側(cè)是力士像高3.55米，未完工。彌勒像右側(cè)似與左側(cè)對稱，雕像未成且現(xiàn)已殘，外側(cè)是一結(jié)跏坐佛，高4.3米，其余均為石胎。

造像組合上，首先從彌勒佛本身的絕對高度、亦或者是從周圍侍從的相對高度來看，整個武周時期的彌勒窟龕規(guī)模宏偉，顯示出當(dāng)世彌勒造像備受重視。倚坐的彌勒像皆為主尊，體量較高，身形巨大，且周圍組合的圣像同樣規(guī)模宏偉，身高數(shù)米，更加襯托出彌勒法相莊嚴(yán)的特點，也反映出此時期彌勒信仰的風(fēng)靡。其次，彌勒佛前期兩旁多脅侍二立身菩薩，到后來又增添了眾弟子、天王像等，以及在各種細(xì)節(jié)處，如座椅背光、足下蓮等處多了諸如童子、伎樂等形象，使整個畫面更加得豐富，氣勢也愈加恢宏；再次是彌勒佛與三佛中的關(guān)系，如在摩崖三佛龕中的這組造像群中，突顯彌勒佛的特殊地位，即以倚坐的彌勒佛為主尊，主像左右各置一小立佛，立佛兩側(cè)是雙跏趺坐佛，由于工程未完，三佛之外脅侍雕像現(xiàn)已無法判斷。彌勒造像在武則天晚期的時候開始開窟造像，規(guī)格不論體量還是尊格都達(dá)到了頂峰，但因為武則天的去世項目暫停，已建成的佛像質(zhì)量遠(yuǎn)不如前，說明政治中激烈的斗爭直接反映到了宗教信仰及開窟造像中。

二、造像階級的探討

武周時期，上至皇室貴族，下至平民百姓，因為某種訴求亦或是為了積累功德也紛紛開鑿窟龕，形成這樣一種全民性質(zhì)的國民信仰。具體的彌勒造像題記(部分)如下：

惠簡洞南壁有一造像碑，通高0.44米，寬0.34米。造像題記的內(nèi)容為：“大唐咸亨四年十一月七日，西京海寺法僧惠簡,奉為皇帝、皇后、太子周王，敬造彌勒像一龕，一菩薩、神王等，并德成就，伏愿皇帝圣花無窮，殿下諸王福延萬代”。(《中國石窟：龍門石窟》，第262頁)

龍門西山南端路洞的南上方有渾元慶造像龕，龕楣兩端各有一善跏趺坐彌勒為主尊的小龕。龕內(nèi)有題記云：“維大周載初元年(689年)二月十日，右玉釬衛(wèi)大將軍、行臬蘭州都督兼使持節(jié)左羽林軍上下靈丘縣開國伯渾元慶并夫人京兆史，敬佛龕一所。”(高俊蘋：《試論武則天時期龍門石窟的彌勒造像》，載《敦煌學(xué)輯刊》2006年第2期)

萬佛洞南壁處貞龕造像碑內(nèi)容：“大唐永隆元年，歲次庚辰九月卅日，處貞敬造彌勒像五百區(qū)，愿無始惡業(yè)罪消滅，法界四生永斷怨憎，從今生至成佛以來，普作菩提眷屬，誓相度脫，逢善知識，出家循道，永離蓋纏，晤無所得?！?《南北朝至隋唐時期的彌勒圖像與信仰四》，第216頁)

惠簡法師是唐代高僧，在當(dāng)時的佛寺中有一定的聲望，是當(dāng)時社會階層中僧侶集團(tuán)的代表人物?；莺喍吹念}記表明他與皇室關(guān)系密切，這其中不僅有關(guān)于彌勒的信仰，而且其中的政治意義也比較濃厚。根據(jù)渾元慶造像龕中的內(nèi)容，據(jù)《舊唐書》卷一百三十四可知，渾元慶曾任皋蘭州的都督，可見渾元慶為官府級別比較高的官員，并且名字并非漢人，說明此時期政府中的官員也受到彌勒信仰的影響，信奉彌勒佛。萬佛洞五百佛像的建造者為一般平民，建造的目的是為祈禱消滅苦難，遠(yuǎn)離塵世疾苦，這和彌勒信仰中的“上升信仰”相吻合，是彌勒信仰在當(dāng)時世人中的傳播。

三、彌勒造像在武周時期興盛的原因探析及社會隱喻

(一)彌勒本身的含義：身份的雙重性、境界的理想性

傳說彌勒佛的俗名為彌勒·阿逸多，彌勒是梵文Maitreya的音譯，在漢譯經(jīng)典中常被翻譯為“慈氏”，阿逸多意為無人能勝過他。彌勒出身于古印度貴族，屬婆羅門階層，后來皈依佛門，被釋迦牟尼指定為接班人，即未來佛，是未來世界的主宰者。他比釋迦牟尼先離世，來到佛門凈土“兜率天”為眾說法，后來下生人間，接替釋迦牟尼的位置。這也就是“上生”信仰和“下生”信仰。

印度本土的彌勒信仰大概形成于公元一二世紀(jì)，其出現(xiàn)和“三世佛”信仰的關(guān)系很密切。傳說中的燃燈古佛為過去佛，釋迦牟尼為現(xiàn)在佛，彌勒佛為未來佛。在佛教東傳的過程中，彌勒信仰在中國的傳播中逐漸為世人所接受。依據(jù)《彌勒上生經(jīng)》經(jīng)文，彌勒在成佛之前，本是人世間的普通人，因受到釋迦牟尼的預(yù)記，以“一生補處”菩薩的身份上生兜率天，為眾演說佛法，解救眾生。依據(jù)《彌勒下生經(jīng)》經(jīng)文，說彌勒菩薩功德圓滿后，將由兜率天下轉(zhuǎn)生到人世間，接替釋迦牟尼佛的位置，由彌勒菩薩變?yōu)榉??！吧仙毙叛鲋饕橇鱾饔谙聦尤罕姷木窦耐校藗冃枰羞@樣一位菩薩造福黎明，維護(hù)眾生，它寄托著廣大百姓對于美好生活的向往。武周時期，轉(zhuǎn)至盛唐，社會呈現(xiàn)出一種前所未有的盛況，人們也寄希望于佛陀來維持秩序。對于統(tǒng)治階級來講，彌勒下生經(jīng)更多地是一種政治上的活動，是為解釋皇權(quán)的正統(tǒng)性而廣受傳播。更重要的是，佛教是外來的宗教，在中國的發(fā)展中呈現(xiàn)出了本土化的氣息，它的可塑性比較強，也容易衍生出符合社會訴求的精神寄托。

(二)統(tǒng)治階層的大力宣揚

武則天時期的彌勒造像是以《彌勒下生經(jīng)》的內(nèi)容為依據(jù)的，直白地表達(dá)出希望新主降臨的思想。所以在武則天登基之前，充分利用彌勒的下生信仰造勢。在造像組合上，例如雙窯的造像，北洞為釋迦牟尼，南洞為千佛題材，后壁尊像為彌勒佛，釋迦牟尼和彌勒佛一南一北，平起平坐，隱喻現(xiàn)實政治中武則天與高宗皇帝，此時的武則天在造像上與高宗皇帝相提并論，所想要表達(dá)的意圖也顯而易見。從彌勒佛象形上看，此時彌勒形象的變化與當(dāng)時的政治聯(lián)系也相當(dāng)緊密。公元672年，在武則天的授意之下，法海寺僧惠簡在龍門西山開鑿了一座功德窯，窟中的主尊為倚坐的彌勒佛，螺形發(fā)髻，著褒衣博帶式袈裟，雙臂自然放于膝上，面部豐滿圓潤，有很強的親和力，已不見前期健壯剛毅的男性形象，留露出一種溫柔慈愛的女性氣息。彌勒像此時的女性化實際上就是為了迎合武則天稱帝，在宗教神學(xué)上暗示世人：今生的彌勒菩薩轉(zhuǎn)為女身，修業(yè)期滿將降生人間，接替釋迦牟尼的位置成為現(xiàn)世佛。唐證圣元年，即公元695年，武則天下詔自號為“慈氏越古今輪圣皇帝”，“慈氏”即彌勒佛，表明此時武則天已經(jīng)以彌勒自居，顯示出彌勒信仰在政治中的意義以及得到統(tǒng)治者吹捧能形成一種信仰的政治基礎(chǔ)。

(三)僧侶名流的大力吹捧

但對于社會階層來說，他們與統(tǒng)治階級思想能短時間的快速聚合性不同，民間及廣大官吏對于佛教信仰的形成與改觀并不是一蹴而就的，更多的是要循序漸進(jìn)地領(lǐng)會統(tǒng)治者所吹捧的信仰，并在流傳的過程中與自己的訴求結(jié)合起來，才能將自己真實的信仰真正地確立下來。所以在探討除皇帝外其他力量的造像時，有必要對社會中造像階級信仰進(jìn)行溯源。武周時期除了武則天上層思想的引領(lǐng)，彌勒信仰的流傳和彌勒像的開鑿更多地是社會上各大僧侶、名流的大力吹捧。對于僧尼來說，信仰彌勒的形成更多地是來自名僧。生活在唐代初年的玄奘大師是忠實的彌勒信仰者。早在太宗時期，對于中印兩國交流有創(chuàng)世之功的當(dāng)屬法師玄奘和外交使臣王玄策。玄奘法師信仰彌勒，一生向往兜率天，鼓吹彌勒凈土；王玄策在太宗和高宗時，數(shù)次從西域取回彌勒圖像，對于彌勒信仰的傳播意義重大。到武周時期，著名的龍門石窟的惠簡洞彌勒像則是由當(dāng)世高僧惠簡主持修建，為高宗和武后建造。除了僧侶階層，社會各界的文化名流以及廣大官員也紛紛加入到彌勒信仰的隊伍中，雖然其中不乏是為了迎合武后登基，投其所好之流，但無疑是擴大了信仰的范圍。

(四)三教合一的本土化實踐

唐代國力強盛，東西方文化交流頻繁，唐代的歷代統(tǒng)治者對于文化的發(fā)展比較寬容。自從漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)基本上就在中國的封建社會中以正統(tǒng)自居。隋唐時期，政治上的統(tǒng)一也使儒學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。李唐王朝強調(diào)老子為自己的祖先，有了政治上的支持，道教在唐代呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢。佛教早在東漢時期就已傳入中國，在發(fā)展的過程中，汲取富有中國特色的本土化實踐。彌勒佛起源于印度，剛開始的造像特點有著鮮明的印度特色，在發(fā)展的過程中，不論是發(fā)型、面像、服飾等都迎合了佛道儒的特色，如服飾從上袒下裙變?yōu)榘虏椒鹧b，面像也漸漸以中國人為摹本，符合國人審美。除此之外，中國本土自古以來就有傳統(tǒng)的修道成仙信仰，渴望終有一天能夠脫離苦海，得道成仙，遠(yuǎn)離塵世的喧囂。所以彌勒佛不僅在外在的象形上，而且在信仰上也在迎合中國人的觀念，彌勒有上生和下生信仰，彌勒佛以慈悲為懷，有極強的包容性。

小 結(jié)

唐武周時期的彌勒造像主要集中于洛陽龍門石窟，此時彌勒佛的特征以倚坐的彌勒佛為主，身著褒衣博帶式服飾，面龐圓潤，體現(xiàn)著女性的慈祥。造像組合不同于前期對阿彌陀佛的崇拜，開始以彌勒像為主尊，且周圍侍從的圣像和弟子數(shù)量也大為增加。另外就是造像階級的全民參與，通過造像題記判斷造像人不僅為上層階級，普通的群眾也紛紛供養(yǎng)彌勒像，說明此時的彌勒信仰在社會中已經(jīng)形成了一種社會風(fēng)氣。概括來說就是彌勒尊像及本身含義的本土化、尊格的中心化、造像階層的全民化。彌勒佛在此時的造像上體現(xiàn)著社會的變革，與當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展緊密相連。