□□ 龔璐璐，肖 瑜，王亞麗，丁 錚 (福建農(nóng)林大學 藝術學院、園林學院(合署)，福建 福州350002)

引言

隨著城鄉(xiāng)一體化建設和城市化進程的加快，村落空心化現(xiàn)象日益凸顯，景觀風貌特色與人文精神逐漸喪失，村落的語言、儀式、藝術等都出現(xiàn)了不同程度的消退，其鄉(xiāng)土記憶更是在時間打磨中呈現(xiàn)失憶與斷裂的趨勢。經(jīng)調查統(tǒng)計，自2000年至2010年自然村從363萬個銳減至271萬個，平均每天有80～100個村落消失，其中就包括大量傳統(tǒng)民族村落[1]。少數(shù)民族村落作為本土傳統(tǒng)景觀的載體，不僅記載著不同時期、地域、文明等信息，還承載著一個民族的“集體記憶”，是具有物質與精神雙重屬性的民族性景觀?，F(xiàn)嘗試從集體記憶的角度，以荔波瑤山古寨為研究對象，對營造民族村落景觀進行探索。

1 相關概念解析

1.1 集體記憶概念

記憶是人們對所經(jīng)歷事件進行認知、保持、再現(xiàn)或再認的心理過程，“集體記憶”這一概念最早由法國社會學家哈布瓦赫于1925年提出，他將其定義為“集體記憶是特定社會群體之間成員們共享往事的過程和結果，保證其傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”[2]。由此可見，集體記憶是對過往事物、實踐、知識和情感層面全部認識的總和[3]，通過賦予地方獨特的文化意義，使其承載人們或快樂或悲傷等記憶和情緒，達到強化地方感和認同感的目的。

1.2 民族村落與集體記憶

2005年中央民族工作會議上對民族概念做了新的闡釋：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征[4]。

少數(shù)民族村落是指在全國范圍內以少數(shù)民族為主要聚居形成的自然村或行政村，作為人與環(huán)境長期和睦相處的公共空間，其民族文化淵源流長、民風民俗獨具特色、民族景觀極具魅力，展現(xiàn)了最質樸、最真實的一面，具有重要的文化遺產(chǎn)及歷史價值。而集體記憶作為一種歷史傳承，反映了一定時期社會群體的物質環(huán)境和非物質層面要素，既表現(xiàn)在自然環(huán)境、歷史民居、歷史街道、節(jié)點空間、整體風貌等方面，也可以是歷史故事、傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土民俗、宗教信仰等方面，二者皆突出強調了人們在特定場所空間所蘊涵的豐富情感共鳴的過程，表現(xiàn)出強烈的凝聚力和感染力[5]。因此，將少數(shù)民族村落與集體記憶相結合，是挖掘村落景觀深層內在本質的有效途徑，進而延續(xù)鄉(xiāng)愁，促進鄉(xiāng)土精神回歸。

2 瑤山古寨概況

瑤山古寨(圖1，來自網(wǎng)絡)位于貴州省荔波縣，至今仍保留著“刀耕火種”的原始耕作方式和原始粗獷的民族遺風，被譽為“原始社會遺存的活化石”，是貴州省內以白褲瑤族文化為主的人文展示景區(qū)，是瑤族傳統(tǒng)文化濃縮的精華。白褲瑤族是瑤族的一個支系，因男子喜穿及膝的白褲而得名，總人口約為3萬，主要分布在廣西南丹縣里湖、八圩鄉(xiāng)及貴州省荔波等地，因長期過著較為封閉的傳統(tǒng)村落生活，至今仍保留著母系氏族社會的遠古遺風[6]，被聯(lián)合國教科文組織認定為“民族文化留存最完整的一個民族”。

圖1 瑤山古寨

3 瑤山古寨景觀記憶分類

為了能更好地理解集體記憶在民族村落景觀中的應用，現(xiàn)將瑤山古寨的記憶場景進行職責-功能匹配，得出4類記憶景觀：生活生產(chǎn)型、觀賞娛樂型、文化習俗型、宗教祭祀型，并對其進行分析。

3.1 生活生產(chǎn)型

生產(chǎn)生活型職責-功能匹配見表1。

表1 生產(chǎn)生活型職責-功能匹配

3.1.1圩市

圩市(圖2，來自網(wǎng)絡)是村內的民間交易場所，村民生活所需的生活用品、山貨等在這此處進行交易。圩有晝圩和夜圩之分,晝圩為物質之圩,進行商品買賣活動；夜圩則為精神之圩,青年男女以歌傳情，傳遞別樣的瑤族風情，對白褲瑤族有著特殊的意義。

圖2 圩市

圖3 瑤浴民宿

3.1.2瑤浴民宿

瑤浴民宿(圖3，來自網(wǎng)絡)是根據(jù)村內原建筑風貌結合當?shù)厝宋摹⒆匀痪坝^、生態(tài)、環(huán)境資源等特征，分散設計于村內各處，不僅是瑤族民族文化的具象外化所在，也為遠行的旅客提供既舒適又具有民族風情的住宿環(huán)境，促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展。

3.1.3熬藥坊

由于長期生活在深山地區(qū)中，自然資源豐富，種類繁多?，幾迳瞄L醫(yī)藥研究和試驗，經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，得出瑤族藥浴的智慧結晶，并形成瑤族村民特有的養(yǎng)生配方，通過不同的配方得到的藥品用于藥浴[7]，形成極富特色的藥浴文化，如圖4所示(作者自攝)。

圖4 熬藥坊

3.1.4斗鳥場

瑤族與鳥類有較深的文化淵源，鳥文化是瑤族保留其文化習俗的一種表現(xiàn)形式。白褲瑤族曾經(jīng)依賴突出的狩獵本領成為比較富裕的貴族階層，養(yǎng)鳥則成為人們日常休閑娛樂活動之一。如今，白褲瑤族人仍然保留著養(yǎng)鳥、斗鳥的習慣，成為代代相傳的民族文化記憶。

3.1.5瑤窯

瑤窯是村內專門制作瑤陶的場所，瑤陶由瑤山泥制作而成，質地細膩、堅硬結實，具有透氣不透風的結構，不僅能存儲生活用品，還能用于禾倉建筑裝飾，展示了白褲瑤族特有的制陶文化。

3.2 觀賞娛樂型

觀賞娛樂型職責-功能匹配見表2。

表2 觀賞娛樂型職責-功能匹配

3.2.1村史館

村史館記錄了瑤山古寨概況、起源與發(fā)展的進程，濃縮了瑤山的歷史，不僅是當?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展、生活習慣、歷史文明演變的載體，更是讓村民產(chǎn)生精神共鳴和認同的紐帶，展示了濃厚的凝聚力。館內從民族文化、傳統(tǒng)風俗和古物著手，一件件物品承載著歷史，一幅幅圖片再現(xiàn)了情景，一處處實景濃縮著記憶，傳達著鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音。

3.2.2瑤王廣場

瑤王廣場(圖5，來自網(wǎng)絡)是白褲瑤族節(jié)慶、演出使用的場所，全寨男女老少在這里品嘗被稱為中華第一長宴的“瑤王宴”。此宴是瑤族同胞沿襲千年的傳統(tǒng)習俗，是瑤族同甘共苦的象征，享用瑤王宴的同時，還可以欣賞篝火晚會表演，實現(xiàn)視覺和味覺的雙重盛宴，身臨其境感受白褲瑤族粗獷的民俗民風。

圖5 瑤王廣場

3.3 文化習俗型

文化習俗型職責-功能匹配見表3。

表3 文化習俗型職責-功能匹配

3.3.1古禾倉

禾(糧)倉又稱“壇腳倉”，是瑤族最具代表性的建筑物，為其他民族之罕見。大多建在寨上中間和山坡空曠區(qū)域，以4根木柱支撐，上層墊以木板，周圍用竹籬笆圍成圓形，頂上蓋以茅草蔽雨。禾(糧)倉最奇妙之處在于柱子與倉底的結合部都以一只光滑錚亮的橢圓形土陶罐子進行分廂，實現(xiàn)通風、防潮、防蟲、防鼠等功能，倉底空地可供人休息玩耍，由此可見，瑤族先輩們在面對環(huán)境困境時的生存智慧。

3.3.2蠟染坊

蠟染坊是村民對服飾進行蠟染加工的場所，白褲瑤族服飾以黑布為主，加以手工繡制圖案制作而成，其中，男裝圖案多以“瑤王印”為主，女裝圖案多“井”字紋、“回”形紋、“米”字紋等圖案為主[8]，服飾圖案精美、內涵豐富、式樣獨特，是該民族互相認同的旗幟，也是遺留至今的群體意識的一種文化模式，更是民族精神的集體表象。

3.3.3牛角銅鼓場

銅鼓是白褲瑤族崇拜的圣物，在白褲瑤族中具有舉足輕重的地位，是權利和財富的象征。有鼓者，受尊也，銅鼓豐富的圖形紋樣和編排形式極具規(guī)律特點和藝術美感，其背后衍生的民族文化內涵不言而喻[8]。而牛角在白褲瑤族歷史長河中，曾經(jīng)在戰(zhàn)場和歌場中扮演著重要的角色，牛角銅鼓場中將極具民族色彩的銅鼓和牛角相結合，并作為村內記憶場景的起點，更容易給人視覺上的震撼，產(chǎn)生信仰和情感共鳴。

3.3.4陀螺場

陀螺是白褲瑤族彰顯體育文化內涵的具體體現(xiàn)，是瑤族人民傳承文化、休閑娛樂的方式，并一直流傳至今成為白褲瑤族人不可缺少的一項競技活動。關于陀螺文化的起源，白褲瑤族民間流傳著宗教祭祀說和生產(chǎn)勞動說兩種，由此可見打陀螺活動與白褲瑤族特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境密不可分，凝聚了生產(chǎn)生活的內涵，是白褲瑤族寶貴的文化遺產(chǎn)，陀螺文化也逐漸走出山區(qū)被更多人了解和熟悉，感受到白褲瑤族獨特的文化魅力[9]。

3.4 民族信仰型

民族信仰型職責-功能匹配見表4。

3.4.1瑤王府

瑤王府以其獨特的兩層樓園型建筑形式展示了瑤王及瑤族長老議事的場所，內部以火塘形式圍坐。其中，一樓用于懲罰違反族規(guī)、觸犯寨規(guī)的人；二樓用于宣布族內重大事項，展現(xiàn)了瑤族濃厚的文化底蘊內涵。

3.4.2瑤山古遺址

古遺址是白褲瑤族先輩遷徙的歷程見證，其中包括對自然環(huán)境利用和加工而遺留的一些場所，以及范圍更大的村寨等各類建筑殘跡，形成一種無形的感召力，述說著白褲瑤族的歷史。

4 民族村落景觀記憶影響因素

哈布瓦赫認為，集體記憶作為一種中間媒介，通過文化習俗等慶典形式紀念記憶的同時，也達到鞏固和加強記憶的效果，如村落中的集體傳統(tǒng)活動，在記憶中延續(xù)，又在延續(xù)中重塑，形成個人、集體和民族的身份認同[10]。因此，本文認為在集體記憶介入民族村落景觀的過程中，具體表現(xiàn)為主體與客體、靜態(tài)與動態(tài)、形態(tài)與事件三類影響因素。

4.1 主體要素與客體要素

主體要素表現(xiàn)為村民和游客，由于不同的社會背景、心理需求、認知能力而形成的不同感知行為，導致主體感受也不盡相同。其中，村民相對于游客來說較為特殊，既是記憶的主體，也是客體，承載著集體記憶，成為其他人的一部分記憶，如白褲瑤族先輩們則是下一代的記憶傳播者[10]。客體要素則主要包括民族自然資源、歷史資源、傳統(tǒng)建筑資源等物質要素。因此，主客體要素是一個涉及物質空間、精神記憶等層面復雜的統(tǒng)一體，通過借助主客體相互作用、相互影響，對記憶對象進行回憶“過去”、識別“現(xiàn)在”、定位“未來”。

4.2 靜態(tài)要素與動態(tài)要素

靜態(tài)要素是在民族村落景觀發(fā)展演變過程中，其中某些要素的形態(tài)結構不會隨著時間或外力的改變而改變，保持著相對穩(wěn)定的狀態(tài)，如地理條件、傳統(tǒng)民俗等。與之對應，動態(tài)要素則指場所空間內某些要素會隨時間或外力的影響而發(fā)生改變，具有波動性的屬性。隨著對民族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展，民族村落景觀與時代發(fā)展相結合進行重構勢在必行，在原有記憶的基礎上賦予新的時代記憶以適應當代的需求和更好的發(fā)展，如瑤浴民宿從建筑造型、色彩和材料切入，實現(xiàn)白褲瑤族建筑文化的當代融合，成為如今寨內的一處亮點。

4.3 形態(tài)要素與事件要素

形態(tài)要素是在漫長的歷史長河中沉淀形成的特定空間組合與特征形式，并與村民的生活建立了一種內在聯(lián)系，形成了一定的傳統(tǒng)民族習俗、生活方式、文化活動等，如瑤山古寨主要以生活生產(chǎn)型、文化習俗型空間來強化形態(tài)要素，結合景觀設計手法傳承地方記憶、賦予時代記憶。事件要素可以理解為民族文化背景下具有特殊意義的歷史事件，也可以是刻有時代烙印的典型性景觀，還可以是具有意義的日常事件，由此可見，古寨內以民族信仰作為事件要素的精神載體，構建核心紐帶，勾起集體或個體的回憶[5]。

5 策略與建議

集體記憶體現(xiàn)了群體深層的價值取向和情感表現(xiàn)，也是形成群體意識的基礎[12]。隨著時間和空間的變化，記憶被不斷錄入和更新，通過考慮主體感受，結合客體、靜態(tài)、動態(tài)、形態(tài)和事件要素使曾經(jīng)的體驗內容以一種新的形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，讓大眾于細微處關注和參與那些被遺忘的人文景觀。

5.1 營造地域情景，喚醒民族認同

地域情景與記憶是互相依存、互相影響的關系，人們通過建造和使用產(chǎn)生關于地方場景特別的集體記憶，表達對民族文化的認同。相對于城市情景中明顯的人工痕跡，針對民族景觀記憶表現(xiàn)的分散性、隱秘性和模糊性的特點，對其景觀設計提出更加細膩的要求[11]。因此，應從記憶建構角度來考察，尊重其景觀形態(tài)本身的尺度差異，在此基礎上進行“微改造”，從原有的材料和肌理出發(fā)，結合實際情況、記憶主體的具體情感和心理需求營造地域個性情景，找到過去與當下的連接點來設置情景內容，讓人們找回歸屬感和安全感[12]。

5.2 增強功能置入，修復文化活力

村落景觀經(jīng)過長期發(fā)展，逐漸形成了相對穩(wěn)定的空間形態(tài)，但時代語境的差異會使人們對記憶對象出現(xiàn)陌生化、虛幻化的傾向，民族村落景觀設計時需要增強空間的功能置入，吸收不同的內容，提高生存活力以應對環(huán)境變遷[11]。因此，應充分考慮周圍環(huán)境與景觀定位，利用閑置空間，實現(xiàn)多種功能的置入，使其有多樣化使用的可能，達到豐富、更新記憶的效果。如瑤山古寨內的圖書館場景兼具經(jīng)營性質的同時，不僅為村民和游客提供日常休憩交流的功能，還通過掛設手繪、物件等方式增加科普文化功能，意圖為人們創(chuàng)造更多與當?shù)氐挠洃?，增強直觀的空間體驗。

5.3 突出敘事主題，強化記憶重塑

人們之所以能保留關于某個具體情境的記憶，是由于各種因素特殊的結合而形成明顯的敘事主題，并且在特定時間、空間等環(huán)境中貫通進行，將記憶的價值和意義滲透全程，最后積淀生成記憶形象[12]。具體而言，民族村落景觀在視覺層面上為人們提供了記憶的集體框架，是一種具有民族儀式化的場域[13]，有著任何藝術手段加工后難以閱讀和體會到的原真性、鮮明性的主題[14]?，幧焦耪浴帮L情白褲瑤，文化展魅力”為主題，設置歷史實物、文化意象等引導人們通過一系列的空間感受，以拍照、記錄、閑聊和參與等社會交往與身體實踐的方式強化記憶內容，與村民的日常生產(chǎn)生活相重疊，在場所特性和氛圍的浸潤中體會到自身與場景的聯(lián)系，獲得多維度記憶，實現(xiàn)記憶重塑。

6 結語

民族村落是我國少數(shù)民族物質和精神世界的寶貴財富，對構建民族集體記憶具有重要意義，在村落景觀工程化、商業(yè)化、趨同化的今天，如何及時、適度地更新保留集體記憶的思考是不可或缺的。通過借助集體記憶視角對瑤山古寨進行分析，得出影響民族村落景觀記憶的主體與客體、靜態(tài)與動態(tài)、形態(tài)與事件三類因素，從而總結關于民族村落景觀記憶更新的策略方法，強調營造具有情感共鳴和認同價值的景觀結構，規(guī)劃設計出合理且富有特色的民族景觀，才能使其保持活力，獲得長足的發(fā)展。