屈紅梅

(北京舞蹈學(xué)院 教育學(xué)院,北京 100081)

美育對人文明化的助益,我們已頗具共識,然而圍繞美育的不同媒介、途徑、形式以及方法的探討與實(shí)踐仍舊任重道遠(yuǎn)。時至今日,大多數(shù)人對舞蹈作為一種審美教育的方式了解有限。因而舞蹈如何對人產(chǎn)生積極的教育影響值得深入探討。其實(shí)早在20世紀(jì)初,美國舞蹈教育先驅(qū)、“創(chuàng)造性舞蹈”的創(chuàng)始人瑪格麗特·道布勒(Margaret H’Doubler)就呼吁:“如果要使舞蹈得到廣泛的應(yīng)用,如果要它有助于發(fā)展人類對藝術(shù)價值更普遍的理解,就必須從‘教育’的角度來考慮?！彼€表示,“由于缺乏運(yùn)動教育,普通人在動覺上不知道運(yùn)動是自我意識和幸福感的源泉,因此運(yùn)動沒能在個體的生活中發(fā)揮出重要的作用”。由此延伸出的挑戰(zhàn)在于,如何認(rèn)識理解舞蹈美育的特點(diǎn)并把握運(yùn)用其方法,這是實(shí)現(xiàn)舞蹈美育理想的關(guān)鍵。本文探討的意圖恰在于此。

一、舞蹈美育的特點(diǎn)

(一)舞蹈美育的邏輯起點(diǎn)

1.象征性、創(chuàng)造性的審美運(yùn)動

舞蹈作為一種表達(dá)人的內(nèi)在精神的運(yùn)動方式、一種生命的詩意呈現(xiàn),其豐富性與深刻性遠(yuǎn)超出人們對它的直觀認(rèn)識與表象理解。古今中外不乏哲學(xué)家、人類學(xué)家、藝術(shù)家給予舞蹈一些獨(dú)到的詮釋。其中最精辟的莫過于英國心理學(xué)家哈夫洛克·埃利斯(Havlock Ellis),他說:“如果我們漠視舞蹈藝術(shù),我們不僅對肉體生命的最高表現(xiàn)未能理解,而且對精神生命的最高象征也一樣無知?！?。由此不難理解,舞蹈作為人的身體與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其豐富的內(nèi)涵囊括了生命的沖動、身心的自由、意識的顯現(xiàn)、思想的外化、情感的表達(dá)、審美的喜悅等。正是舞蹈這種復(fù)雜的人文獨(dú)特性,賦予舞蹈美育不可替代的育人價值,即通過象征性、創(chuàng)造性的審美運(yùn)動體驗(yàn)使人獲得和諧全面的發(fā)展。

舞蹈作為生命最直接的一種抒情表意的活動,其審美實(shí)踐的象征性與創(chuàng)造性不言自明。在一種忘我的,或輕盈的,或頓挫的身體流動中,人以外在的肢體表現(xiàn)傳達(dá)著內(nèi)在的情感沖動,人的生命展示出了某種超越性,審美體驗(yàn)中的自我獲得滿足。正是在這樣的喚醒自我、創(chuàng)新自我的審美運(yùn)動中,舞蹈美的形式借助抽象化的想象與個性化的表現(xiàn)得以加強(qiáng)。

2.靈肉合一、身心和諧的情感運(yùn)動

自工業(yè)革命開始,就不乏先哲對個體異化與社會失衡發(fā)出強(qiáng)烈的呼吁,這些呼吁即使放在今天依舊貼切。以弗里德里?！は?Friedrich Schiller)為代表,他提出抵制人被“異化”的“游戲說”,直接揭示了工業(yè)化浪潮如何將人與自己的天性逐漸分離。一大批藝術(shù)教育先驅(qū)堅(jiān)定地尊重自然、呵護(hù)天性、守望美的理想。多羅蒂·君特(Dorothee Günther)這位與卡爾·奧爾夫(Carl Orff)合作并開創(chuàng)了影響世界音樂教育的“奧爾夫教學(xué)法”的舞蹈家,在九十多年前就對違背天性的誤導(dǎo)提出尖銳的批評:“在與成年人動作的較量中,(兒童)立刻認(rèn)識到,練一練雙手倒立之類的把戲才算得上不同凡響。令人悲哀的事情自此開始,兒童自然的創(chuàng)造力從此受到抑制。他們的動作不再是自然的流露,而是在莫名的野心驅(qū)使下的行動。在糊涂意愿的驅(qū)使和野心的強(qiáng)化下,大自然賦予兒童動作的天然的美妙、嬉戲和韌性品質(zhì)開始喪失,無意識中潛藏的無窮創(chuàng)造力自此走向滅亡。”同期,首創(chuàng)“人體動作科學(xué)”從而賦予舞蹈科學(xué)屬性的德國現(xiàn)代舞先驅(qū)魯?shù)婪颉だ?Rudolf Laban),雖執(zhí)著于動作卻從不忘人的完整性,他指出,“我們在舞蹈中,可以認(rèn)知我們精神、情感和身體力量的有機(jī)合作,從而產(chǎn)生對兒童個性發(fā)展最重要的運(yùn)動體驗(yàn)”,“當(dāng)我們充分地被感動并在舞蹈中獲得真正的表達(dá)時,我們就開始了消除由我們的生活方式和成長的人文環(huán)境所導(dǎo)致的障礙”。這種身心一元論的主張,強(qiáng)調(diào)了身心和諧、靈肉統(tǒng)一的教育理念。該理念也在我國近代美育先驅(qū)蔡元培的《藝術(shù)的起源》中有相關(guān)的解釋:“動”,一種生命最直接、最強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn);“情感”,賦予運(yùn)動審美特質(zhì)的條件;“和諧”,內(nèi)在沖動與外在表現(xiàn)的動態(tài)平衡。

以上突顯出先哲對舞蹈教育的理想——讓人成為人?；谖璧概c生命本質(zhì)、人類天性聯(lián)系緊密的特質(zhì),舞蹈美育得以實(shí)現(xiàn)“身、心、情、意”的合一。因此可以說,舞蹈美育的過程尊重的是個人與生俱來的自發(fā)性的內(nèi)在沖動,也可稱“游戲沖動”(席勒提出)。它容易使人在審美喜悅與情感直覺的舞動中實(shí)現(xiàn)外在與內(nèi)在的統(tǒng)一。概言之,舞蹈促使個體在與自我、與外界的自由互動中獲得身心的和諧發(fā)展。

(二)舞蹈美育的實(shí)踐特點(diǎn)

1.動覺智能與審美意識同步

得益于情感參與下的審美性運(yùn)動特質(zhì),舞蹈美育的實(shí)踐特點(diǎn)首先體現(xiàn)在審美性的運(yùn)動上,它對人的動覺力和審美力同步影響是積極的。這是因?yàn)?舞蹈以審美的方式賦予人的動覺素質(zhì)是多元的。拉班對此強(qiáng)調(diào):“培養(yǎng)對運(yùn)動的敏感性和高度的感知力,是我們與世界和彼此聯(lián)系必不可少的能力。在舞蹈中,我們能夠體驗(yàn)到自我意識和與他人關(guān)系的增強(qiáng)。舞蹈帶給我們的愉悅感幫助我們協(xié)調(diào)自我并獲得更多歸屬感。為此,我們內(nèi)在的運(yùn)動沖動需要被激活并引導(dǎo)出完整的結(jié)構(gòu)性的表達(dá)。”此外,哈佛大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納(Howard Gardner)于20世紀(jì)80年代提出“多元智能理論”,與舞蹈聯(lián)系緊密的智能有身體運(yùn)動智能、空間智能、內(nèi)省智能、人際關(guān)系智能、音樂智能,這些智能均在個體舞蹈的創(chuàng)造性活動中得到不同程度的發(fā)展。其中最相關(guān)的是身體運(yùn)動智能,即身體的協(xié)調(diào)性、敏感度及發(fā)展性的表達(dá)能力,直接反映出一個人的時空意識以及對力量感的把握。

實(shí)施舞蹈美育需要借助大量的身體模仿、即興、編創(chuàng)、表演等實(shí)踐活動。其間,無論學(xué)生參與表演、編創(chuàng),還是進(jìn)行欣賞、評價,均處于富有感性體驗(yàn)、理性探索以及審美情趣的藝術(shù)實(shí)踐中,始終關(guān)聯(lián)著學(xué)生的運(yùn)動智能與審美意識也不斷地被強(qiáng)化。

2.創(chuàng)造能力與綜合素質(zhì)并舉

縱觀歷史,一切文明成果莫不彰顯人類的創(chuàng)造精神。舞蹈活動對人的創(chuàng)造性思維及創(chuàng)造能力的積極影響在不同研究領(lǐng)域得到證實(shí)。美國人類學(xué)家、舞蹈教育家朱迪思·琳恩·漢娜(Judith Lynne Hanna)就曾指出:“作為一種特殊的運(yùn)動形式,舞蹈做了更多。它是一種審美性的語言。在跳中學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知、思考、轉(zhuǎn)化、詮釋、交流以及創(chuàng)造性思維的方式?！?/p>

顯然,創(chuàng)造力本身就是綜合能力的一種體現(xiàn),屬于綜合能力的重要組成部分。在實(shí)踐性的舞蹈教與學(xué)的過程中,尤其是以建構(gòu)主義方法為主導(dǎo)的舞蹈美育課堂上,學(xué)生通過互動性與探索性較強(qiáng)的肢體表現(xiàn)提升綜合素質(zhì)。正像“素質(zhì)教育舞蹈課”的創(chuàng)建人呂藝生描述的那樣:“他們在舞蹈課中,更多的是要獲得正常人所應(yīng)有的而舞蹈又能給予他們的素質(zhì)修養(yǎng)。比如觀察與模仿自然、社會的能力,通過舞蹈活動加強(qiáng)同學(xué)間的交流、溝通與合作,豐富和提高人際交往的能力,培養(yǎng)較強(qiáng)的表現(xiàn)欲望并敢于即興表現(xiàn)自我的能力,特別是通過舞蹈學(xué)習(xí)養(yǎng)成創(chuàng)造與求新的思維方式和習(xí)慣,學(xué)會某些創(chuàng)造性能力,以及在潛移默化中學(xué)會各種知識的遷移、融合能力,促使在重新結(jié)構(gòu)各種事物方面去創(chuàng)造性發(fā)揮等。人們確信,舞蹈課還能提高學(xué)生的意志力、吃苦耐勞與堅(jiān)韌不懈的精神,尊重他人勞動成果的品格,對加強(qiáng)紀(jì)律性和團(tuán)隊(duì)精神更有著特殊益處。因此,美學(xué)家、教育家們都深信舞蹈對完善人格,提高人的全面修養(yǎng)有著不可替代的作用?！贝送?為貫徹美國國家藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)提出的“始終致力于(學(xué)生)綜合能力的養(yǎng)成”,美國K-12《舞蹈教育國家標(biāo)準(zhǔn):每一位美國年輕人應(yīng)知應(yīng)會》(美國國家舞蹈協(xié)會,1996)把舞蹈教育對人的綜合素質(zhì)的影響總結(jié)為七項(xiàng)供實(shí)踐參照的標(biāo)準(zhǔn):第一,明確和闡明舞蹈表演中的動作元素和技巧;第二,理解舞蹈編創(chuàng)的原則、過程和結(jié)構(gòu);第三,理解舞蹈作為一種創(chuàng)作和傳達(dá)意圖的方式;第四,在舞蹈中應(yīng)用和呈現(xiàn)批判性及創(chuàng)造性的思維技巧;第五,闡述和理解不同文化背景及歷史時期的舞蹈;第六,建立舞蹈與健康生活之間的聯(lián)系;第七,建立舞蹈與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。

由上可見,舞蹈美育對于人的全面發(fā)展,特別是以創(chuàng)造力為核心的綜合素質(zhì)提升方面的特殊優(yōu)勢被嚴(yán)重低估。事實(shí)上,舞蹈美育對人的影響之復(fù)雜有待重新認(rèn)知,諸如個性化的身體表現(xiàn)力、藝術(shù)審美力與創(chuàng)新力,以及與之相關(guān)聯(lián)的文化理解與包容、交流合作、領(lǐng)導(dǎo)力、知識遷移、批判性思維、跨學(xué)科整合,包括健康幸福地生活能力等。

3.舞蹈思維與高階思維兼容

舞蹈與思維的互動關(guān)系復(fù)雜而微妙。針對舞蹈思維的特殊性,呂藝生曾指出:“舞蹈教育提供的思維方式,是意向性的,是從具象到抽象最終形成動作符號的動作思維。”可見,其本質(zhì)是一種抽象化的思維活動,而抽象化是一種被教育家和心理學(xué)家公認(rèn)的高智能。這種舞蹈思維引發(fā)的肢體意象化或抽象化,可以說與創(chuàng)造性的實(shí)踐及高階思維的聯(lián)系是必然且密切的。

此外,如上文提到的朱迪思·琳恩·漢娜借助已有的心理學(xué)和腦科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)“舞中學(xué)”對人的認(rèn)知、思考以及思維的一系列積極影響。她強(qiáng)調(diào):“舞蹈教育教授創(chuàng)造性的價值觀和技巧,解決問題,承擔(dān)風(fēng)險,在沒有規(guī)則的情況下做出判斷,以及發(fā)展高階思維能力?！璧赋删涂梢詭椭鷮W(xué)生獲得自尊和自信,從而將自己投身至其他領(lǐng)域?！泵绹璧附逃也紓愡_(dá)·普·麥克臣也給出了自己的觀察,“讓學(xué)生運(yùn)用他們已有的知識,分析信息和想法并解決問題。因此,高階思維不僅為舞蹈和創(chuàng)作提供了動力,同時也促進(jìn)了對舞蹈的反思與回應(yīng)”。對此,美國國家舞蹈教育組織也做過相關(guān)解釋,“學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生在嘗試解決動作問題時,也能發(fā)展和運(yùn)用創(chuàng)造性的高階思維能力。正如舞蹈編導(dǎo)必須是一個創(chuàng)造性的問題解決者,通過組織發(fā)展審美性的運(yùn)動來尋找動覺問題的邏輯解決方案那樣,舞蹈學(xué)生在完成動作編創(chuàng)和呈現(xiàn)動覺與空間問題的練習(xí)時,有必要運(yùn)用更高階的思維技能”。

已有的實(shí)踐證明,圍繞舞蹈的即興與編創(chuàng),以探索發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造求新為主要實(shí)踐活動內(nèi)容的舞蹈課堂,對積極影響學(xué)生舞蹈思維和高階思維的同步發(fā)展優(yōu)勢明顯。這樣的舞蹈教與學(xué)的實(shí)踐活動,因其跳脫出程式化、風(fēng)格性舞蹈動作需要重復(fù)練習(xí)的困擾,從而給予教師和學(xué)生更加開闊的想象空間。這就為每一個獨(dú)立的個體進(jìn)行個性化地發(fā)展肢體語言創(chuàng)造出更多的可舞性,而學(xué)生的思維活動正是在這樣豐富多元的實(shí)踐過程中不斷地獲得刺激并得以增強(qiáng)。

二、舞蹈美育的方法

2020年10月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合出臺了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》),其中的關(guān)鍵詞“面向全體”“面向人人”,標(biāo)志著中國學(xué)校美育事業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)向,即從“少數(shù)”轉(zhuǎn)向“全體”,這是實(shí)現(xiàn)教育公平的又一重大進(jìn)步。本文探討的舞蹈美育理念與《意見》高度一致。無論從現(xiàn)實(shí)抑或從邏輯上講,“面向全體學(xué)生”的舞蹈美育與專業(yè)的以培養(yǎng)舞蹈演員為目標(biāo)的舞蹈教育不同,它屬于“非專業(yè)舞蹈教育”范疇。換言之,以美育、素質(zhì)教育為導(dǎo)向的舞蹈教育,其實(shí)質(zhì)是通過“舞蹈”實(shí)現(xiàn)“教育”。也就是說,“跳舞”并非舞蹈美育的目的而是手段。這里借用日本舞蹈教育家邦正美的話來詮釋:“在普通教育上,舞蹈本身不該為教育的目的,而是一種教育的手段……舞蹈作為手段時,問題便是怎樣達(dá)成教育上的目的了。這目的便是在于培養(yǎng)堂堂的人格,培養(yǎng)崇高而尊貴的人?！睙o疑,“以舞育人、以美化人”的美育理想恰在于此。

(一)舞蹈美育方法的基本理念

1.面向全體學(xué)生

全體公民的素質(zhì)水平?jīng)Q定著國家的文明程度。顯然,舞蹈作為一種審美教育、情感教育、素質(zhì)教育的媒介或方式,對社會成員的影響是積極的。1994年美國在《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》中提出“藝術(shù)教育是面向全體學(xué)生的”,引起全球關(guān)注。其中有這樣的描述:“全體學(xué)生,不論其背景、天賦或殘疾,都有權(quán)享受藝術(shù)教育及其提供的豐富內(nèi)容。在一個科技日益先進(jìn)、感官信息日趨復(fù)雜的環(huán)境中,對這類刺激的感知、詮釋、理解和評價的能力便成為關(guān)鍵。藝術(shù)有助于全體學(xué)生發(fā)展理解和辨別這種充滿形象和符號的世界的多種潛力。尤其要指出的是,在藝術(shù)方面無能的學(xué)生被剝奪在藝術(shù)中的受益(權(quán)力),而這一點(diǎn)往往是由于他們被藝術(shù)教育方案(政策或慣例)拒之門外造成的?！彪S后,聯(lián)合國在世界藝術(shù)教育大會上向全世界推介了“面向全體學(xué)生”的藝術(shù)教育觀念。

21世紀(jì)第一個十年間,提出“舞蹈教育要面向全體學(xué)生”的呂藝生,直擊中國藝術(shù)“特長生”現(xiàn)象與國家提倡的“素質(zhì)教育”目標(biāo)偏離。十多年前他就強(qiáng)烈呼吁,“真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育就要惠及多數(shù)人,要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的‘有教無類’,就要在包括舞蹈教育在內(nèi)的藝術(shù)教育面前做到人人平等,公平公正,就是要努力使它‘面向全體學(xué)生’”,他同時強(qiáng)調(diào),“‘面向全體學(xué)生’,實(shí)現(xiàn)‘有教無類’,這一先進(jìn)教育思想不能停留在口頭和文件上,它要真正實(shí)現(xiàn)必須要花大力氣去進(jìn)行課程的改觀”。因此可以說,“面向全體”“面向人人”是開展舞蹈美育的一個根本前提。

2.以學(xué)生為中心

“面向全體學(xué)生”實(shí)施美育意味著從理念到實(shí)踐、從形式到內(nèi)容、從課程到教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性的轉(zhuǎn)變。因?yàn)橹挥薪?gòu)“以學(xué)生為中心”的舞蹈課堂,展開“以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)”的舞蹈教學(xué)實(shí)踐,“面向全體”“面向人人”的美育理想才能實(shí)現(xiàn)。這基于課堂與教學(xué),基于建構(gòu)主義方法,其最大的特點(diǎn)是整個教學(xué)過程貫穿了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的探索互動,以及結(jié)合舊經(jīng)驗(yàn)、增添新經(jīng)驗(yàn)的“意義生成”。例如,在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生通過舞蹈的方式對生活中觀察到的事物進(jìn)行模仿,并由此探索、發(fā)現(xiàn)、展開個性化的藝術(shù)表現(xiàn),從而當(dāng)堂呈現(xiàn)自己編創(chuàng)的舞蹈小作品。像這樣的教與學(xué),與以往以動作訓(xùn)練為主的舞蹈課堂,區(qū)別在于顛覆了教師更多的權(quán)威性和既定的教學(xué)內(nèi)容,從而產(chǎn)生更多的挑戰(zhàn)性。如果說,以動作訓(xùn)練為主的課堂通常要求所有的學(xué)生跳成一個標(biāo)準(zhǔn),那么以學(xué)生為中心的舞蹈課堂則鼓勵每個學(xué)生跳出自己的獨(dú)特性。

總之,以學(xué)生為中心的舞蹈美育教學(xué)真正關(guān)心的是,教師如何借助舞蹈的多種可能性,引導(dǎo)學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題,在舞蹈實(shí)踐中對其動覺力、審美力、創(chuàng)造力,以及高階思維、道德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)與提升。

(二)舞蹈美育方法的一般原則

1.實(shí)踐是硬道理

舞蹈美育特有的動作審美、情感體驗(yàn)決定了其實(shí)踐的不可或缺性。如杜衛(wèi)所言:“正是因?yàn)槊烙且郧楦畜w驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的,所以美育實(shí)踐必須要喚起學(xué)生的情感體驗(yàn),是學(xué)生投入到審美活動之中,而不是無動于衷地旁觀?！币虼?舞蹈美育要以“實(shí)踐”為前提、基礎(chǔ)和原則,圍繞實(shí)踐展開舞蹈美育課程的建設(shè)與實(shí)施,其中也包括相對側(cè)重理論的舞作賞析、舞蹈史等。這是基于它們或多或少都可以進(jìn)行“舞蹈化”設(shè)計(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。簡言之,面向普通學(xué)校和全體學(xué)生的舞蹈美育課,應(yīng)竭力避免讓坐在文化課教室里過久的學(xué)生,繼續(xù)坐著聽各種與自身運(yùn)動和情感經(jīng)驗(yàn)缺乏真切聯(lián)系的內(nèi)容,這與只有在跳舞中才能學(xué)會“何為舞蹈、為何舞蹈、如何舞蹈”的舞蹈美育理念是背離的。

2.遵循人體動作科學(xué)

拉班的人體動作科學(xué)為舞蹈美育的教學(xué)實(shí)踐提供了重要的方法論支撐,他對動作的研究貫通了生物學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域。實(shí)踐中的舞蹈教師會意識到,原本感性的舞蹈運(yùn)動被置于拉班的人體動作科學(xué)體系中,便獲得了一種憑借理性把握舞蹈運(yùn)動方式方法的工具。該理論中的“三要素”——時間、空間、力效,是開展舞蹈美育實(shí)踐不可或缺的三個關(guān)鍵性的指導(dǎo)概念。

時間是指速度、節(jié)奏、節(jié)拍。

空間是指三維的“球體空間”(圖1、圖2),其中包括3個平面(圖3)、20個面體(圖4)等。

圖1 球體空間-1[13]

圖2 球體空間-2[14]

圖3 3個平面[15]

圖4 20個面體[16]

力效是指人體動作在空間運(yùn)動中表現(xiàn)出的強(qiáng)、弱、重、輕、急、緩等質(zhì)感,包含八個元素，即輕與重、快與慢、延伸與直接、流暢與阻塞(正如美術(shù)中的三原色與音樂中的七個音符,可形成無限變化)。圍繞這些元素能分解出可供舞蹈教學(xué)參照的“舞蹈運(yùn)動基本元素”,如表1。

表1 舞蹈運(yùn)動基本元素

如此一來,借助拉班的智慧,舞蹈教師就擁有了在課堂上“掃描”不同類型動作的能力,這對引導(dǎo)學(xué)生以科學(xué)的視角體驗(yàn)舞蹈并展開探索性的肢體表現(xiàn)是至關(guān)重要的。已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明,能將拉班的人體動作科學(xué)與自身的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的舞蹈教師,不僅能夠帶領(lǐng)學(xué)生展現(xiàn)出個性化的肢體動作與舞姿動態(tài),同時也能在感性與理性的高度統(tǒng)一中為學(xué)生建構(gòu)出富有探索性、創(chuàng)造性的舞蹈美育課堂。

3.尊重“原本性”

通過舞蹈人類學(xué)的視角,我們會發(fā)現(xiàn)一個實(shí)施舞蹈美育的重要概念——原本性(或原生性)。這一概念直接影響到享譽(yù)世界的音樂教育家奧爾夫提出“音樂的原本性”。受藝術(shù)人類學(xué)和奧爾夫的影響和啟發(fā),呂藝生強(qiáng)調(diào)“舞蹈的原本性”。他指出,“人類雖已不可能再回到原始時代,但每個人卻都必須從孩提走向衰老,每個新生的孩子幾乎都要從‘不是表演給人看’開始。對這一現(xiàn)象的認(rèn)識和研究,不僅對藝術(shù)本身的發(fā)展有意義,對當(dāng)下的審美教育更有極重要的價值”,“當(dāng)大人們喝咖啡聊天時,或自己在電腦上做功課時,你的孩子或其他的孩子們就會在身邊開始‘原本性舞蹈’。當(dāng)我們認(rèn)真觀察這種舞蹈時,我們還會發(fā)現(xiàn)原來他們個個都是舞蹈天才,并且是極富創(chuàng)造力的即興舞蹈家”?；诖?“面向全體學(xué)生”的舞蹈美育課就找到了一個堅(jiān)實(shí)的“動作”發(fā)生、發(fā)展的邏輯起點(diǎn),以及多樣化地指導(dǎo)與評價的審美標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上,原本性或原生性的本質(zhì)是尊重人的自然天性,回歸本我的自由。這一理念也正是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初“現(xiàn)代舞”席卷全球的星火。

當(dāng)然,這并不意味著舞蹈教師對課堂上學(xué)生天然生發(fā)的動作不做一定意義上的審美性引導(dǎo)和干預(yù),也不意味著完全無視部分學(xué)生走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化舞蹈的意愿和可能性,但值得重申的是,“面向全體學(xué)生”的舞蹈美育,其公益性與公平性的屬性必然要求優(yōu)先關(guān)照全體,而非少數(shù)。因而在這樣的課堂上,要避免少數(shù)擁有舞蹈技能的學(xué)生有凌駕于“零”舞蹈背景學(xué)生的優(yōu)越感,所有學(xué)生應(yīng)被一視同仁。在有經(jīng)驗(yàn)的教師眼里,所有的動作“沒有好壞,只有不同”。學(xué)生只是操持著不同類型的“動作”,而決定這些動作“意義”的則是它們背后各自非凡的精神世界。從育人的角度來講,僅僅憑借動作的協(xié)不協(xié)調(diào)、好不好看來判定精神世界的高下是危險的。事實(shí)上,以舞育人的過程中,舞蹈動作并非重點(diǎn),更需要教師關(guān)照的是學(xué)生跳舞的情感動機(jī)或思維活動,以及如何引導(dǎo)他們突破心理障礙,大膽地運(yùn)用自己的身體并形成個性化的審美表達(dá),從而幫助他們在自由的舞蹈中,從個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入普遍理解的境界。

(三)舞蹈美育主要的方法

1.主題的方法

“由一個想法出發(fā),在僅僅用身體模仿(表現(xiàn))之前,必須理念先行。舞蹈由心而發(fā),身體只是工具而已。我們身為人師,是靠我們的心智,而不是肢體?！眹@一個主題或找到一個想法,對其進(jìn)行游戲化、舞蹈化的發(fā)展形成的課程設(shè)計(jì)相對更適合“面向全體學(xué)生”實(shí)施舞蹈美育。這樣的主題設(shè)計(jì)觀不僅可以使舞蹈課避免性別、舞種、技術(shù)的困擾,同時也為課程打開了與不同專業(yè)、學(xué)科發(fā)生聯(lián)系的豐富的想象空間。

(1)主題選擇

主題的選擇,需要重點(diǎn)關(guān)注三個方面:其一,主題與教育對象的適合度如何,需要從年齡、心理、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、興趣點(diǎn)以及接受度等方面考察;其二,主題的可舞性強(qiáng)不強(qiáng),從時間、空間、力量三個方面考慮是否具有發(fā)展?jié)摿?其三,主題是否利于與多個專業(yè)或?qū)W科發(fā)生聯(lián)系,比如與姊妹藝術(shù)、自然科學(xué)、人文歷史等。例如,以“水”為主題,可從形狀上分泉水、小溪、瀑布、江河、大海等;從形態(tài)上分液態(tài)、氣態(tài)、固態(tài);從動態(tài)或力效上分輕、重、緩、急,升騰、漂浮、沖擊、靜止等。此外,關(guān)于水的文學(xué)與藝術(shù)作品也十分豐富,有助于教師設(shè)計(jì)出易于課堂實(shí)踐的課程內(nèi)容。

(2)主題設(shè)計(jì)

以“素質(zhì)教育舞蹈課”為例,圍繞主題的設(shè)計(jì)一般包括導(dǎo)入、模仿與即興、個人或小組編創(chuàng)、展示與評價、總結(jié)等五個主要環(huán)節(jié)。當(dāng)然,五個環(huán)節(jié)可根據(jù)不同教學(xué)對象、目標(biāo)、內(nèi)容、課時等酌情調(diào)整。這里借與書法結(jié)合的課例《永》的基本設(shè)計(jì)架構(gòu)簡要說明(教學(xué)對象適合中學(xué)生)。

導(dǎo)入:讓學(xué)生體驗(yàn)?zāi)妹P寫“永”字(視條件而定)或以提問的方式引導(dǎo)學(xué)生用身體的不同部位“寫”,由此引出中國書法理論“永字八法”,并在探討中予以詮釋。

個人編創(chuàng):先由個人的編創(chuàng)開始,每人選“永”字的三個筆畫,用身體的三個部位,在教室里的三個不同位置上予以展示(給學(xué)生的任務(wù)要適度)。

個人展示與評價:個人展示由隨機(jī)分組進(jìn)行(避免單個展示帶給學(xué)生壓力);請部分學(xué)生分享個人感受和提出建議。

小組編創(chuàng):分四組或五組(視情況而定),每人把自己的動作教給組員,之后根據(jù)教師的編創(chuàng)要求(結(jié)合“永字八法”中的時空力以及意象等元素設(shè)計(jì)),組員共同商議如何組織所有的動作。

小組展示與評價:各小組分別展示,之后請各小組給予其他組肯定的部分以及需要完善的建議。

總結(jié):教師以提問為主,引導(dǎo)學(xué)生交流總結(jié)用身體舞動“永字八法”的感受并適度拓展相關(guān)書法知識,如展示一些最具代表性的經(jīng)典書法作品。

由上可見,針對一個可舞化的主題,在明確目標(biāo)、富有邏輯的設(shè)計(jì)原則下不斷深入、細(xì)化、延展并將其組織成便于引導(dǎo)學(xué)生由易到難、由簡到繁的合理教學(xué)步驟,這是主題方法需要把握的方面。

2.“舞蹈+”的方法

圍繞主題展開的舞蹈美育課的設(shè)計(jì)與實(shí)踐,其核心就是以舞蹈的方式對主題或由主題而引發(fā)的情景進(jìn)行舞蹈化的聯(lián)系。換言之,就是以舞蹈的視角、舞蹈的思維、舞蹈的創(chuàng)新形式進(jìn)行個性化的實(shí)踐。這就意味著需要應(yīng)對一系列的挑戰(zhàn):舞蹈與什么聯(lián)系,如何聯(lián)系,聯(lián)系為了什么,等等?？梢哉f,這樣的思考貫穿著課程的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與實(shí)施,并決定著課例的主題、結(jié)構(gòu)與教學(xué)效果。

其實(shí),“舞蹈+”的可行性,主要來自舞蹈教學(xué)實(shí)踐中的三大支柱——舞蹈模仿、舞蹈即興、舞蹈編創(chuàng)。三者創(chuàng)造性的本質(zhì)提供了與其他非舞蹈元素建立聯(lián)系的多種可能,如與生活經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系,與自然科學(xué)建立聯(lián)系,與不同專業(yè)學(xué)科建立聯(lián)系等。不同內(nèi)容形式的聯(lián)系中,宗旨是一致的,那就是為學(xué)生構(gòu)建開放、自由,也就是更具想象空間的舞蹈課堂,引導(dǎo)他們通過舞蹈的審美方式去探索、去創(chuàng)造。

3.綜合的方法

個人計(jì)算機(jī)時代的先驅(qū)道格拉斯·恩格爾巴特(Douglas C.Engelbart)曾表示,他發(fā)現(xiàn)任何改變世界的努力都是異常復(fù)雜的:“突然有一天我恍然大悟——腦子里好像轟隆一聲——我意識到唯有復(fù)雜性才是最根源和最基礎(chǔ)的事情?！边@一發(fā)現(xiàn)暗示人類未來的一切進(jìn)步與發(fā)展,無非就是如何應(yīng)對“復(fù)雜性”的挑戰(zhàn)。這就必然導(dǎo)致對大量材料或信息的處理,因而,在探索創(chuàng)新中,需應(yīng)對理念或規(guī)律的有機(jī)整合。事實(shí)上,重視“綜合”的理念與實(shí)踐是任何專業(yè)學(xué)科的重要課題,即聯(lián)系、統(tǒng)整、融合,賦予各元素以新的邏輯排列或結(jié)構(gòu)方式,從而形成新的有機(jī)的系統(tǒng)或整體。不難看出,“綜合”就是一種創(chuàng)造。

聚焦舞蹈美育,有經(jīng)驗(yàn)的教師知道:“單一的舞蹈經(jīng)驗(yàn)無法為學(xué)生提供有效的方式來開拓全面的視野?！贝送?“越來越多對大腦和舞蹈的研究顯示,作為一種探索人類的認(rèn)知、感性、情感、運(yùn)動和社會能力的手段,強(qiáng)調(diào)了‘綜合’的需要”。因此,具體到以通識教育、素質(zhì)教育為目的的學(xué)校舞蹈美育課,其綜合性強(qiáng)調(diào)兩個方面:一個是舞蹈作為一種藝術(shù)形式和文化形態(tài)內(nèi)部的聯(lián)系,如舞蹈表演、編創(chuàng)、動作分析、作品賞析、舞蹈歷史等;另一個是外在的以“舞蹈+”的思路及方式,與不同專業(yè)、學(xué)科等領(lǐng)域進(jìn)行的跨界交叉聯(lián)系,如舞蹈與自然科學(xué)、與人文科學(xué)、與思維科學(xué)以及其他藝術(shù)門類等。事實(shí)上,貫穿人體動作審美實(shí)踐的綜合性的創(chuàng)新,正是舞蹈美育課的一大特色。

4.游戲的方法

無論是營造游戲性的氛圍環(huán)境,還是運(yùn)用具體的游戲方式方法,都是長久以來被教育家和心理學(xué)家研究和推崇的教育活動形式。如美國著名教育家杜威在研究游戲?qū)θ说姆e極影響時,既強(qiáng)調(diào)“游戲活動”,又重視“游戲精神”;以皮亞杰為代表的認(rèn)知發(fā)展理論早就發(fā)現(xiàn),“游戲可以反映和促進(jìn)兒童的認(rèn)知發(fā)展,兒童透過游戲?qū)W習(xí),熟練并鞏固所得到的新的技巧與概念;游戲促進(jìn)孩子的認(rèn)知發(fā)展、情緒發(fā)展和社會發(fā)展……游戲提升兒童的創(chuàng)造力,使他們的思考和行為產(chǎn)生變通能力,以便應(yīng)用于實(shí)際生活情景,幫助解決生活問題”。此外,“心流”理論從不同角度詮釋和肯定了人在游戲時所產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動價值,相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)“研究人員把注意力集中在游戲上,在這些游戲中,內(nèi)在的滿足是顯著的”,并且心流狀態(tài)已被證實(shí)是發(fā)明創(chuàng)造的關(guān)鍵性條件。

如今,不少教育學(xué)、心理學(xué)以及腦科學(xué)的研究成果,都在不同程度上肯定了游戲作為教學(xué)方法的科學(xué)性,而長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)則在不斷地印證著游戲教學(xué)的有效性及其不可替代的重要價值。事實(shí)證明,以審美愉悅為基調(diào)的舞蹈美育課離不開輕松快樂的氛圍,這對當(dāng)前處于應(yīng)試教育生態(tài)中的學(xué)生尤為重要。因此,加強(qiáng)“游戲”在舞蹈美育課中的融合度,是開展好教學(xué)的一個關(guān)鍵。因?yàn)?快樂是跳舞的理由。

三、結(jié)語

“面向全體”“面向人人”的舞蹈美育,關(guān)照的是每一個鮮活的生命和獨(dú)一無二的靈魂。生命的節(jié)奏是律動,靈魂因其輕重相繼、生動活潑。若要踐行這樣的美育理想,要從“動”開始,這是走向舞蹈世界的唯一通途。因?yàn)?只有在舞蹈的世界里,身體才會因心靈而獲得解放,因想象而生出雙翼,“美”的火種才能點(diǎn)燃靈魂的燈塔,照亮生命的星空。那一刻,生命開始起舞,開始在一種忘我的境界中呈現(xiàn)生命的儀式。在這個意義上,舞蹈美育的真諦無非是尊重生命的“動”,并竭盡所能給予動的自由。