郭潤佳

飛廉即是蜚廉，作為神話人物的飛廉最先出現(xiàn)在《楚辭》中，但并不是作為風(fēng)神出現(xiàn)的。最先把飛廉作為風(fēng)師的是《呂氏春秋》，于是后人在注釋《楚辭》時就把飛廉當(dāng)成了風(fēng)伯。再加上飛廉善走、祖先與風(fēng)和鳥關(guān)系密切、其衍生出趙國和秦國及諸多姓氏等原因，就這樣飛廉逐漸被神話成了風(fēng)神。

風(fēng)神作為中國上古神話中一個重要的神，其名稱、外形與職能在古籍中的記載比較復(fù)雜多變。將飛廉作為風(fēng)伯始于漢代王逸對《楚辭·離騷》的注釋。古代“飛”“蜚”通用，故飛廉即為蜚廉，這二者即是一個概念。以下就飛廉（蜚廉）是如何成為風(fēng)神或者風(fēng)伯進(jìn)行探究。

《楚辭》中的飛廉與風(fēng)伯

在先秦時期與上古神話有關(guān)的典籍中，目前只有《楚辭》中“飛廉”是作為神人名稱出現(xiàn)的。如《離騷》云：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”?！冻o補注》中，王逸將其注為：“飛廉，風(fēng)伯也?！焙榕d祖補注：“《呂氏春秋》曰：‘風(fēng)師曰飛廉。’應(yīng)劭曰：‘飛廉，神禽，能致風(fēng)氣?！奔热磺耙痪洹扒巴媸瓜闰?qū)兮”中的望舒應(yīng)為神人，飛廉也很可能是神人形象。在《楚辭》中的飛廉是否真的等于風(fēng)伯呢？顯然是不確切的。

《楚辭·遠(yuǎn)游》中同時出現(xiàn)了風(fēng)伯與飛廉，并且相距不遠(yuǎn)?！哆h(yuǎn)游》中有：“歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路。陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度。風(fēng)伯為余先驅(qū)兮，氛埃辟而清涼?！比绻w廉就是風(fēng)伯，則完全沒有必要在后面一句再重復(fù)寫一遍飛廉。若以其中的“啟路”與“先驅(qū)”意義相近來證明飛廉與風(fēng)伯為一人，也不嚴(yán)謹(jǐn)，因為作“啟路”“先驅(qū)”這類工作的不僅是飛廉和風(fēng)伯，如《遠(yuǎn)游》前文還提到“召豐隆使先導(dǎo)兮”，那么豐隆也是先導(dǎo)了，難道豐隆、飛廉、風(fēng)伯也是同一人嗎？在《楚辭》中，風(fēng)伯是“先驅(qū)”，但除了《遠(yuǎn)游》，在《九辯》《離騷》中，飛廉都不再是啟路或者先驅(qū)了，特別是《離騷》中，飛廉已經(jīng)在后面了。

《楚辭》中關(guān)于飛廉的語句，不能說明飛廉是風(fēng)神（風(fēng)伯）。上述三處關(guān)于飛廉的詩句都沒有說出飛廉有任何風(fēng)神的特征，而僅僅體現(xiàn)出飛廉“善于奔走”的特征?！氨紝佟焙汀把醚谩倍加斜甲叩囊馑迹@能夠證明飛廉是風(fēng)神嗎？如果說，在《九辯》中“屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙”一句中飛廉應(yīng)和雷師相對而為風(fēng)師、風(fēng)神，也是缺乏依據(jù)的。在《楚辭》中，除了飛廉外，雷多是和雨、電、云一起用的。如《離騷》有“左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)”一句，與雷公相對的是雨師。另外，“《呂氏春秋》曰：‘風(fēng)師曰飛廉?！边@一條為孤證?！秴问洗呵铩窞橄惹氐牡浼?，這一條作為古人所引的佚文還是很重要的，可惜沒有其他有力的佐證能夠證明飛廉就是風(fēng)伯。飛廉和風(fēng)伯兩個名字僅在《楚辭》中同時出現(xiàn)，在與《楚辭》創(chuàng)作時間相同或比《楚辭》創(chuàng)作時間早的其他典籍中沒有同時出現(xiàn)過，也沒有說飛廉就是風(fēng)伯或風(fēng)神，如《韓非子》《山海經(jīng)》只有風(fēng)伯而沒有飛廉。風(fēng)伯名為飛廉這一說法，僅來源于后人的注解和后來的書籍。如不考慮偽作的問題，《呂氏春秋》成書的整體時間比《楚辭》中《離騷》《遠(yuǎn)游》《九辯》三篇晚，難以證明離騷中的飛廉和風(fēng)伯為一人。

《楚辭》中的飛廉應(yīng)該是行動迅速，善走，可“啟路”，也可“假疾風(fēng)之力”的神人?！冻o》中對于神靈的描述，多與上古神話中的神靈形象相同，《楚辭》中的風(fēng)伯顯然也是上古神話中的成員之一（與《山海經(jīng)》的風(fēng)伯同名），所以可以確定“風(fēng)伯”在上古神話中作為風(fēng)神的名稱。但是在先秦典籍中的上古神話里卻并沒有“飛廉”，更遑論“飛廉”就是風(fēng)神了。如果在《楚辭》中的飛廉并不是風(fēng)伯或者風(fēng)神的話，那他是誰呢？實際上，《楚辭》中的飛廉應(yīng)當(dāng)是一個行動迅速，善走，可“啟路”，可“假疾風(fēng)之力，使奔屬于后”的人物。在史書中也記載了這個善走飛廉的原型。

善走的飛廉（蜚廉）

飛廉善走，是顓頊的后代、秦趙的祖先。對于歷史人物飛廉（蜚廉），比較主流的說法是飛廉為秦人的先祖之一?！妒酚洝で乇炯o(jì)》對此有詳細(xì)記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費……生蜚廉。蜚廉生惡來。惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂。周武王之伐紂，并殺惡來……蜚廉復(fù)有子曰季勝。季勝生孟增。孟增幸于周成王，是為宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸于周繆王……繆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏……惡來革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太幾，太幾生大駱，大駱生非子。以造父之寵，皆蒙趙城，姓趙氏”。可知蜚廉為顓頊后代，非子的祖先，而非子即秦嬴，秦國的開國君主。

飛廉、惡來及飛廉衍生出的姓氏。《史記·趙世家》對蜚廉的記載：“趙氏之先，與秦共祖。至中衍，為帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一子曰惡來，事紂，為周所殺，其后為秦。惡來弟曰季勝，其后為趙?！贝送?，在其他典籍中也有一些關(guān)于蜚廉的記載，如《荀子》中《儒效》云：“刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政”。《解蔽》云：“紂蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行”?！冻上唷吩疲骸笆乐疄?zāi)，妬賢能，飛廉知政任惡來”。文獻(xiàn)中也有不同的記載。如《孟子》云：“周公相武王……驅(qū)飛廉于海隅而戮之”，《呂氏春秋》高誘注云：“造父，嬴姓，飛廉之子，善御，周穆王臣也”。飛廉（蜚廉）在史書典籍中也有作為姓氏、國名出現(xiàn)的情況。《史記·秦本紀(jì)》云：“太史公曰：秦之先為嬴姓。其后分封，以國為姓，有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、脩魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封趙城，為趙氏。”

飛廉成為風(fēng)神的時間和原因

既然《楚辭》中的飛廉應(yīng)該還不是風(fēng)神或者風(fēng)伯，那么“飛廉”是何時開始又因何原因成為風(fēng)神的呢？

飛廉成為風(fēng)神可能緣于《呂氏春秋》以及飛廉的讀音。洪興祖所引《呂氏春秋》一句，說明飛廉成為風(fēng)神一說與《呂氏春秋》的成書時間大致相仿，亦即為戰(zhàn)國末期時就有了，這并不是一個很晚的時間，但距離《楚辭》的創(chuàng)作時間還是整體晚了一些。不管是出于什么原因，單“風(fēng)師曰飛廉”這一句，便足夠使人認(rèn)為飛廉就是風(fēng)伯的別名，亦即飛廉就是風(fēng)神的名稱之一了，不知王逸是否也是因此而注飛廉為風(fēng)伯。

據(jù)《說郛·卷七》載，宋朝孫穆《雞林類事》言“風(fēng)曰孛纜”。目前學(xué)者們對于“孛纜”來源，有梵語、上古漢語、阿爾泰語、中古朝鮮語等說法，且因為“孛纜”與“飛廉”音近，飛廉為“孛纜”（風(fēng)）之音轉(zhuǎn)符合“風(fēng)曰孛纜”說。這一說法雖存爭議，但亦不能排除有合理之處的可能。若此說法成立，則因讀音，人們將風(fēng)神稱為“飛廉”，是說得通的。而《呂氏春秋》可能根據(jù)這一讀音作注，或者在其之前“飛廉”就已經(jīng)成為風(fēng)以及風(fēng)神的代名詞的情況是極有可能的。

善走使飛廉逐漸被神化。有人認(rèn)為，飛廉成為風(fēng)神是因為飛廉善走，類似“飛毛腿”，故有了飛的特征，因此成為風(fēng)神。這其實是有些牽強的，飛廉有善走的特點（健步如飛、移動迅速）而到風(fēng)神（司風(fēng)）其實仍有很大的距離。故筆者認(rèn)為，飛廉原本是殷商紂王的重臣，地位很高，又有善走、勇武的奇異之處，是故漸漸被神化為一個行動迅速、孔武有力的神人，這才應(yīng)該是《楚辭》中的飛廉形象，因為上文也已論證《楚辭》中突出體現(xiàn)了飛廉“善于奔走”的特征，故《楚辭》中的“飛廉”應(yīng)該指的就是這位善走、有力的神人，而其如此鮮明的特征是容易與作為風(fēng)神的“風(fēng)伯”區(qū)分的。然而漸漸地人們對于《楚辭》中飛廉與風(fēng)伯的關(guān)系理解產(chǎn)生了歧義，又有相關(guān)的注解，飛廉又有“來去如風(fēng)”的特點，于是人們就把飛廉混同于司風(fēng)的風(fēng)神了，可以說，司風(fēng)的功能是由于擔(dān)任風(fēng)神的需要而“強加”給飛廉的，這一功能是飛廉這一人物原型所本來沒有的。另外，上古神話中的神多為部落首領(lǐng)的化身，如果飛廉不單是一個歷史人物，而代表一個部落的話，那也容易被神化為一個神人的形象。

飛廉成為風(fēng)神與其祖先、家族和風(fēng)的淵源有關(guān)。

飛廉是顓頊的后代，顓頊與風(fēng)關(guān)聯(lián)密切。顓頊作為北方之神，輔佐他的便是一位海神兼風(fēng)神（玄冥/禺強）。這位海神兼風(fēng)神還是他的叔叔或兄弟：禺強為黃帝之孫，而顓頊據(jù)《山海經(jīng)》記載為黃帝玄孫，而其他典籍多記載為黃帝之孫，二者有較近的親緣關(guān)系，《淮南子》中《天文篇》云：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬”?！稌r則篇》云：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者萬二千里”。“治冬”也容易使人聯(lián)想到冬日多寒風(fēng)的特點。還有顓頊因風(fēng)而復(fù)活的故事?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇”。顓頊與“八風(fēng)之音”“樂風(fēng)”有關(guān)?！秴问洗呵铩す艠菲罚骸暗垲呿溕匀羲?，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音……”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，有榣山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風(fēng)?！眰髡f顓頊為風(fēng)姓?！蹲髠鳌べ夜荒辍吩疲骸叭巍⑺?、須句、顓臾，風(fēng)姓也?！薄堵肥贰芬缎兆搿吩疲骸邦呿湹埏L(fēng)姓。”

飛廉的祖先多與鳥類關(guān)系密切，而鳥類與風(fēng)的關(guān)系又很密切。飛廉的祖先之一大業(yè)是“玄鳥隕卵，女修吞之”所生，這與殷商始祖契的降生方式近乎完全一樣（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！保靶B”與風(fēng)的關(guān)系又十分密切。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，大業(yè)之子大費“調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服”;大費之子大廉為“鳥俗氏”;大廉玄孫孟戲、中衍“鳥身人言”……飛廉作為玄鳥的后代，祖先多與鳥類有關(guān)系，雖史料中對于飛廉和鳥類的直接關(guān)系沒有提及，但是既然家族代代多有鳥類的特征，那么飛廉也很可能是一樣的。而在這個與鳥類結(jié)緣的大家族中，只有飛廉在《楚辭》等文學(xué)作品中多次出現(xiàn)，人們在解說飛廉形象時，便由此把飛廉與風(fēng)聯(lián)系起來，附會說飛廉是風(fēng)神。

飛廉這一支中的很多人物是風(fēng)神。丁山在其著作中考證“飛廉一名費中，急言為風(fēng)”“大費、費仲、飛廉，皆風(fēng)神也”“若大費、大廉、費昌、孟戲、仲衍、蜚廉、造父等，非天空之神御，即速御之風(fēng)神”，把秦一干祖先全部歸為風(fēng)神之列，其實也有些武斷。但飛廉及其家族“善走”“善御”（費昌、造父、非子）的特點，或者與風(fēng)有著些許關(guān)聯(lián)，這一說法還是值得參考的。

作者單位：山東大學(xué)文學(xué)院