呂韜頻

孔子是中國文化形象的象征符號(hào)，孔廟是儒家文化的時(shí)代縮影，而祭孔則是祭奠孔子逝世、傳承孔子精神的禮儀。祭孔文化作為弘揚(yáng)儒家文化的重要組成部分，作為統(tǒng)治者彰顯儒家文化地位的重要手段，對(duì)于社會(huì)的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。山東曲阜孔廟作為祭祀孔子“萬世師表”道德模范形象的典型地區(qū)，在歷史上具有非常特殊的地位。以山東曲阜孔廟為例，從祭孔對(duì)不同階級(jí)的影響和祭孔的獨(dú)特傳承方式中，可以很明顯地看出祭孔活動(dòng)對(duì)古代社會(huì)所產(chǎn)生的政治、教育和文化三個(gè)方面的社會(huì)建構(gòu)功能作用。

儒家文化是中華文明幾千年以來源遠(yuǎn)流長的文化基石，孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人更是有“至圣先師”“萬世師表”之名，是中國文化中最為重要也最廣為人知的偉大人物，祭孔文化作為弘揚(yáng)儒家文化的重要組成部分，作為統(tǒng)治者彰顯儒家文化地位的重要手段，對(duì)于社會(huì)的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。祭孔是祭奠孔子逝世、傳承孔子精神的禮儀，自孔子逝世以后由孔子的弟子開始舉行小型的祭孔活動(dòng)，漢高祖劉邦過魯親祀開國家祭孔之先河，后祭孔的規(guī)模越來越大，直至風(fēng)靡全國。對(duì)祭祀孔子的尊崇，同時(shí)就代表著對(duì)儒家文化的推崇。祭孔活動(dòng)有公祭和家祭之分，公祭為國家官方組織祭祀代表國家行為，家祭為孔子后裔對(duì)祖先的祭奠性活動(dòng)。祭孔儀式的千年綿延，與儒家文化的興衰有著密不可分的關(guān)系，雖然儒家文化與佛教和道教輪流占據(jù)主流地位，但其作為官方文化的地位一直不可動(dòng)搖。祭祀的場所一般在孔廟舉行，漢明帝以前，所有的祭孔典禮都是在山東曲阜孔廟舉行。漢明帝永平二年，國家頒布詔令要求太學(xué)及郡縣學(xué)都要祭祀孔子和周公，祭孔活動(dòng)由此開始走出闕里，走向全國乃至世界。這項(xiàng)儀式不僅規(guī)模宏大、范圍廣泛，且歷史悠久，從古至今延續(xù)了兩千多年的歲月，雖在特殊時(shí)期有短暫的中斷，但很快就恢復(fù)了應(yīng)有的模樣，今天仍然煥發(fā)著活力。

孔子是中國文化形象的象征符號(hào)，而孔廟則是儒家文化的時(shí)代縮影，因此祭孔活動(dòng)實(shí)際上也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的致敬。因?yàn)榧揽椎姆秶詽h代以后擴(kuò)展到了全國各地，甚至是全球各處，尤其是亞太地區(qū)祭孔的國家也不在少數(shù)，要逐一進(jìn)行具體的研究是非常龐大的工作量，因此筆者選取山東曲阜孔廟作為典型代表來進(jìn)行考察研究?？紫榱衷凇犊讖R創(chuàng)建時(shí)間考》里將孔廟的類型劃分為“孔子故居孔廟、紀(jì)念孔子廟、學(xué)校文廟、書院孔廟和孔氏家廟”五種類型。山東曲阜孔廟屬于孔子故居孔廟，孔祥林認(rèn)為“孔子故居廟的性質(zhì)最為復(fù)雜，它既有孔子紀(jì)念廟宇的性質(zhì)，也有孔氏家廟的性質(zhì)，但還是列入國家祀典的禮制廟宇，且還是世界上的第一所孔子廟，具有非常特殊的地位”。山東曲阜孔廟不僅在歷史上具有特殊的地位，而且作為祭祀孔子“萬世師表”道德模范形象的典型地區(qū)，由此展開討論有助于更加清晰和明確地了解到祭孔文化的社會(huì)建構(gòu)功能。

鞏固統(tǒng)治——政治功能

周公制禮作樂創(chuàng)立了周代的文明治世，孔子弘揚(yáng)的儒家思想則是繼承了周公的禮樂文明，在整理和刪減周代“六經(jīng)”的基礎(chǔ)之上而形成。因此，儒家學(xué)派一開始便是為了治世應(yīng)運(yùn)而生，所以祭祀孔子對(duì)于古代封建社會(huì)最大的效用是政治功能——為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治和安邦定國。漢高祖劉邦親至闕里祭孔是曲阜孔廟發(fā)揮鞏固統(tǒng)治的社會(huì)建構(gòu)的開端。劉邦在一統(tǒng)天下之后，一直面臨著統(tǒng)治合法性的問題。劉邦親至闕里祭孔，一方面是為了宣布統(tǒng)治的合法性，宣揚(yáng)自己的政治立場;另一方面也是為了籠絡(luò)當(dāng)時(shí)人數(shù)眾多的儒生團(tuán)體，自此以后，儒家文化作為與“治統(tǒng)”相輔相成的“道統(tǒng)”正式登上了統(tǒng)治國家的歷史舞臺(tái)。后經(jīng)過漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，董仲舒促成了“素王”孔子在西漢的成立，漢代以后儒家作為國家官方的意識(shí)形態(tài)的地位不可動(dòng)搖。魏晉南北朝時(shí)期，南北政權(quán)都想要繼承孔子的學(xué)說來穩(wěn)固統(tǒng)治，南北朝統(tǒng)治者爭相競立孔廟、尋覓圣裔，充分顯示孔廟所代表的正統(tǒng)的“象征力量”。也是這時(shí)開啟了孔廟的“外地化”，不僅闕里有孔廟，統(tǒng)治者們在自己統(tǒng)治地區(qū)的首都也設(shè)立孔廟，力圖獲得統(tǒng)治的正當(dāng)性，他們都認(rèn)為孔廟具有安邦定國之作用。以至于歷代少數(shù)民族王朝專政時(shí)期，都格外重視祭祀孔子的活動(dòng)。北魏孝文帝于平城立孔廟，兩年后親臨闕里祭祀孔子;康熙六次親至闕里祀孔，乾隆五次，足見對(duì)儒家文化的崇奉、重視。這也正是由于他們明白“帝王之政，非孔子之教，不能善俗”而“政不能善俗，必危其國”的道理，認(rèn)識(shí)到祭孔對(duì)于鞏固國家統(tǒng)治的重要作用，因此為了維護(hù)國家的統(tǒng)治和政權(quán)的穩(wěn)定，必須要弘揚(yáng)儒家教法，重視祭孔活動(dòng)。

統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到祭孔對(duì)于國家統(tǒng)治的重要作用之后，最直接的表現(xiàn)就是對(duì)山東曲阜孔廟的特殊榮寵——“即廟為城，移縣附之”。即以闕里孔廟為中心建立城池，讓本來相去十里的闕里和曲阜合并為一城。雖然最初移縣附城是因?yàn)殛I里無人值守屢屢受到流寇盜匪的侵犯，孔繼汾在《闕里文獻(xiàn)考》中記載道：“闕里與曲阜相去十里，故皆無城，而闕里尤為孤曠，守望無所恃焉。正德辛末，盜入兗。以二月二十七日破曲阜，焚官寺民居數(shù)百，虐焰所及，不崇朝，縣治為虛。是夕移營犯闕里，秣馬于庭，污書于池，雖廟宇林墓幸而無虞，然族屬散走，神人震怒，岌岌乎危亦甚矣。監(jiān)司議遣兵四百來戍，賊眾我寡，又望風(fēng)輒潰，于防御故無濟(jì)也。維時(shí)今按察使潘君珍方以僉事按行東兗，謂縣廟必相須以守，盍即廟為城，而移縣附之?！钡韵喈?dāng)于舉曲阜一城之力，只為保護(hù)闕里，這樣的舉措在中國歷史上都實(shí)屬罕見，因此闕里祭孔的重要性可見一斑。又因中國歷代的州縣官都是輪流調(diào)換地方任職，但唯獨(dú)曲阜世代以孔氏子孫為曲阜縣令，自從唐懿宗任命孔子四十七代孫孔續(xù)為曲阜縣令以后，孔家嫡裔便世代擔(dān)任曲阜縣令一職。而孔子嫡裔本就世代封爵稱“衍圣公”，所以曲阜縣長官大都由衍圣公兼攝，是以又有“世襲縣尹”之稱，這樣的世代職官的狀況一直延續(xù)到乾隆二十一年為止，闕里祭孔對(duì)于統(tǒng)治的重要性可見一斑。然而祭孔不僅在政治方面對(duì)于統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治有著不可或缺的作用，同時(shí)也使孔廟成為了天下儒者的精神家園。

廟學(xué)合一——教育功能

孔廟何以能成為天下儒者的精神家園？這誠然與統(tǒng)治者的扶持分不開，從“五經(jīng)”到“四書”儒學(xué)經(jīng)典一直作為官方取士的唯一書目，但更重要的是孔子傳承了儒家獨(dú)有的“道統(tǒng)”。孔子的第一個(gè)謚號(hào)為“宣”，宣在《說文解字》中引申為“發(fā)布、傳達(dá)、宣揚(yáng)、宣傳、廣泛傳播”，古人認(rèn)為謚號(hào)最好的狀態(tài)是“聞其謚，知其行也?！笨鬃诱砹?jīng)并將儒家學(xué)說廣泛傳播于天下，“宣”這個(gè)謚號(hào)較好地表明了孔子的事跡，并被后世所沿用?！抖Y記·祭義》中孔子向宰我解釋鬼神之事，認(rèn)為圣人設(shè)立宗廟祭拜祖先是為了“教民反古復(fù)始，不忘其所由生也”，正是為了讓百姓不忘記感念先祖之恩，時(shí)刻記得自己從何處而來。而世后儒者祭祀孔子也是同樣的原因，孔子繼承六經(jīng)建立和弘揚(yáng)儒家之“道統(tǒng)”，后世儒者皆來源于孔子之教，因此祭祀孔子就是感念孔子傳道受教之恩，同時(shí)孔廟也成為了天下儒者的精神家園，成為了儒家精神的現(xiàn)實(shí)象征，是儒家精神與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的連接點(diǎn)。宋末元初的儒者熊鉌曾說：“遵道有祠，為道統(tǒng)設(shè)也”，這里的“祠”就是指孔廟，孔子則為道統(tǒng)之源泉。明代程徐于認(rèn)為通祀孔子是因?yàn)椋骸翱鬃右缘涝O(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也?！币彩钦J(rèn)為，祭孔并非是為了祭祀孔子本人，而是在祭祀孔子為教導(dǎo)天下人而設(shè)立的“道統(tǒng)”。祭祀孔子是為了表達(dá)對(duì)“道統(tǒng)”的認(rèn)可和尊崇，之后孔子設(shè)立的“道統(tǒng)”通過一種“廟學(xué)合一”的教育模式被不斷的傳承和發(fā)揚(yáng)。

廟學(xué)制最初也是發(fā)源于曲阜孔廟，北魏孝文帝時(shí)于闕里孔廟之外廣設(shè)學(xué)屋，這是“依廟立學(xué)”的先例。東晉安帝時(shí)期，已經(jīng)成為“國子圣堂”，即將孔子圣堂設(shè)于國子學(xué)之內(nèi)。

之后北齊宣王帝下詔令“郡學(xué)于坊內(nèi)立孔顏廟”。唐貞觀四年，唐太宗詔州縣皆立孔廟，這是廟學(xué)制度的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此前的“廟學(xué)制”都是模仿闕里孔廟的“依廟立學(xué)”，而此后則過渡為“依學(xué)立廟”。所謂“依學(xué)立廟”真正做到了不論中央還是地方，凡是有學(xué)校的地方就一定有孔廟，元人馬端臨說：“古者入學(xué)，則釋奠與先圣先師，明圣賢當(dāng)祠之于學(xué)也。自唐以來，州縣莫不有學(xué)，則凡學(xué)莫不有先圣之廟矣”，從此孔子與學(xué)校密不可分，廟學(xué)制也徹底地成熟起來，成為傳播和弘揚(yáng)“道統(tǒng)”的重要機(jī)構(gòu)。廟學(xué)合一的制度廣泛應(yīng)用后，士人文化的興起，科舉制度的落實(shí)，使孔廟的地位也根深蒂固，明成祖在《御制重修孔子廟碑》說：“乃曲阜闕里在焉，道統(tǒng)之系實(shí)由于茲”，這是對(duì)闕里孔廟作為道統(tǒng)文化象征的肯定，廟學(xué)制反映了孔廟兼有正統(tǒng)文化的宣導(dǎo)者，與國家教育執(zhí)行者雙重功能，也就是兼具教育功能與文化功能，曲阜孔廟也因之被稱為“圣域”。

莊嚴(yán)圣域——文化功能

孔廟是儒家精神的現(xiàn)實(shí)象征，也是儒家文化精神與物質(zhì)的連接點(diǎn)，是專門劃定出的一片“圣域”。這種具有圣域性質(zhì)的孔廟最不同于佛寺、道觀的地方就在于它是不對(duì)普通百姓開放的，以此保證孔廟的神圣和莊嚴(yán)?？讖R只在祭祀的時(shí)候由國家批準(zhǔn)的祭祀人員入內(nèi)，平日里大門緊鎖，不與百姓親近。同時(shí)，孔廟也不是祈福的場所，不像佛寺和道觀一樣能夠滿足人們對(duì)于現(xiàn)世或者來生幸福的祈求。《禮記禮器》云：“祭祀不祈”，柳宗元也說“圣人之于祭祀，非必神之也，蓋亦附之教焉?！比寮业募揽赘嗟氖菫榱嗽O(shè)立道統(tǒng)，施行維護(hù)統(tǒng)治和教化百姓的社會(huì)建構(gòu)功能，其莊嚴(yán)性和神圣性決定了孔廟不能像其他民間祭祀一樣與百姓親近，需要保持自身的威嚴(yán)來維持道統(tǒng)的至高無上和不可侵犯的地位。

整個(gè)祭孔文化的形制是依托在周禮的基礎(chǔ)之上建立起來的，祭祀孔子的儀式是周禮中的一種，被稱為“釋奠禮”，是專門用來祭祀先師的禮儀。《禮記文王世子》云：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋、冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣?！闭撬^的凡學(xué)必先禮敬先師。這種釋奠禮的特殊之處在于不作飲食，禮記中說“設(shè)薦饌酌奠而已，無迎尸以下之事”。孔穎達(dá)曾這樣解釋，“直奠置于物，無飲食酬酢之事”，一方面體現(xiàn)了釋奠禮不同于其他祭祀禮儀（如封禪、禘禮、饗禮等）;另一方面講無“迎尸”，“迎尸”是由臣子或晚輩充死者的尸體來代替死者受祭。無“迎尸”則釋奠禮只是行尊敬之禮，而不求任何回報(bào)的意思，這一點(diǎn)完全區(qū)別于佛教和道教祈求現(xiàn)世幸福的祭祀思想，體現(xiàn)出祭孔文化并無任何的鬼神色彩摻雜其中，更多的是一種文化傳承和文化象征的意味。

在曲阜孔廟，一年的祭孔活動(dòng)大大小小有上百場，孔子第七十七代孫孔德懋就曾在《孔府內(nèi)宅秩事》中提到孔府和衍圣公的收入基本上全部都用于祭孔。不僅如此，祭孔活動(dòng)的舉行對(duì)祭祀的時(shí)間、地點(diǎn)，祭祀的人員、獻(xiàn)祭的物品都有著嚴(yán)格的要求。例如，祭祀的時(shí)間選在一年四季中的丁日，《禮記集說》里提出“舞吹與樂皆習(xí)之以丁者，取其文明之盛也”且古人崇尚陰陽五行的觀念，認(rèn)為火主禮儀，有普照天地萬物的文明之象，顯然丁日在比象取義上是與文明教化聯(lián)系在一起的。其次，由于祭孔是莊嚴(yán)且神圣的，對(duì)于致祭的人員有著很高的要求，在祭孔之前必須要進(jìn)行齋戒。闕里祭孔的主祭者一般由每一代的衍圣公擔(dān)任，齋戒的時(shí)間在三天到七天不等，齋戒的作用是為了整齊致祭者的身心，屬于祭祀中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。韓康伯對(duì)于齋戒的解釋是“洗心曰斎，防患曰戒”齋戒就是清洗自己的內(nèi)心，杜絕嗜欲，攝理自己的精神，以防患精神在祭祀過程中的逸散。齋戒有散斎、致斎兩種。散斎是外在的收斂與約束，簡稱“戒”。致斎是內(nèi)在的整理與探尋，簡稱“斎”，也是齋戒的核心所在。《禮記》中的“七日戒，三日齊”“七日戒，三日宿”都是指齋戒七天，致斎三天。散齋在前，致齋在后，是一個(gè)由齋戒身體到齋戒心靈的收攝程度逐漸加強(qiáng)的過程。齋戒對(duì)于人的身心具有很好的約束和肅清作用，是祭孔中非常重要的環(huán)節(jié)，更加體現(xiàn)出祭孔的莊嚴(yán)和神圣性。

祭孔活動(dòng)作為弘揚(yáng)儒家文化的重要組成部分，作為統(tǒng)治者彰顯儒家文化地位的重要手段，對(duì)于社會(huì)的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。古之孔廟之建立，始于統(tǒng)治者對(duì)于祭孔活動(dòng)的需要，統(tǒng)治者看重孔廟對(duì)于維護(hù)國家統(tǒng)治的作用，因此扶持孔廟。因此，從先秦至漢代，祭孔活動(dòng)的政治功能一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，從政治功能的作用之中又引導(dǎo)和制約著孔廟的教育功能和文化功能的發(fā)展。但總體而言祭孔活動(dòng)通過設(shè)立道統(tǒng)和莊嚴(yán)祭祀的方式與統(tǒng)治者相呼應(yīng)，祭孔對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的政治、教育、文化三方面的功能相輔相成，缺一不可，共同維護(hù)著古代封建社會(huì)的長治久安。

孔廟也因統(tǒng)治者的庇護(hù)而得以維系兩千多年，但也因?yàn)閷?quán)的緣故背離了孔子的本意，遠(yuǎn)離了百姓的人倫日用，成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。但這并不是孔廟和祭孔活動(dòng)的選擇，正如董喜寧所說：“祭孔祀典與儒學(xué)命運(yùn)是聯(lián)系在一起的，儒學(xué)興則祀典盛，儒學(xué)衰則祀典疏?！比寮椅幕苍?jīng)一度在中國的歷史上被認(rèn)為是糟粕。但儒家文化的形成和發(fā)展歷經(jīng)了千年的歲月，早已深深扎根在中華民族的靈魂深處，儒家文化的精華部分是現(xiàn)代文化發(fā)展必不可少的根基和源泉?？讖R和祭孔活動(dòng)也必然在現(xiàn)代背景下重新煥發(fā)其新的光芒，再次為社會(huì)的長治久安提供應(yīng)有的文化價(jià)值和文化意義。

作者單位：湖南師范大學(xué)